後學對修行入門的拙見

後學對修行入門的拙見

後學對修行入門的拙見，望多指教

希望藉以與大家交流學習佛法的一些經驗和體會。

初學佛法，其動機並不相同，後學不具他心通智，不想深談，但可以肯定的是，在沒有證果之前，我們的知見是模糊的甚至是錯誤的。所以，要讓自己「如實知見」，真的是談何容易啊！

不具初果，正見並沒有完全建立起來，所以我們應該努力使自己證入初果，這絕對是每一個學佛者所必須確立的觀念和目標，身體力行，以初果為第一階段性目標。就算是發心成佛的各位菩薩，也必須經過正見的確立這一基本的台階，如果發心「高遠」，是值得讚歎的，但如果不腳踏實地，那就不值得讚歎了。

首先以初果為實際修行目的的，對諸如宗派、大小乘、經典等見諍分歧暫時採取擱置態度，用《阿含》引領走向初果！進一步法次法向！走向解脫！

佛法不是文化，也不是知識學問，它是一種解脫人生苦難的行動，就如我們去跳高，要自己實際去跳，當然要先學習方法，然後就一定要自己去跳，不是靠說的，也不是靠想象的。

個人看法，如果只學習經典，似有些片面。比如我們都知道的學處和業處，都應該是我們所掌握和熟悉的。因為學佛學的是戒、定、慧，這是三學，戒是行為的規範，實際是指我們日常的生活應該是什麼樣子。定慧是如實知見，即證果的工具。偏重哪一個都是片面的。

學處，依後學自己的理解，用通俗的話說，就是我們學的地方，學習怎麼過上正確的生活，這當然也是八正道的內容，最具體的最基本的就是我們學戒、受戒和持戒。這個內容如果還沒有學習和落實到生活之中，我不認為他已經真正走上了學佛之路。對於持守戒律，應該依受戒的要求來執行，不宜過分地「高標準嚴要求」，有些世俗的東東，並不是解脫正因，佛也未曾說，不應將其渲染擴大。簡單說，受什麼戒持什麼戒。

業處，這其實就是指禪修，我們學習經典，目的不是為了背下來，更不是為了聽故事，而是為了了解苦、無常等法，在思維中反覆玩味佛所講的內容，核心的智慧，進而通過禪修而達到印證的目的。所以顯然禪修是極關鍵的。

所以我個人的看法，若真的下定決心學佛，走徹底解脫之道，那麼請用清凈的戒行規範自己的生活；用持之以恆的禪修增進對智慧的體會；反覆咀嚼經典，不迷失在自我、恆常和享樂的不凈思想里。堅持不放逸，相信會走向解脫彼岸的。

強烈建議各位師兄首先以初果為實際修行目的的，對諸如宗派、大小乘、經典等見諍分歧暫時採取擱置態度，用《阿含》引領走向初果！進一步法次法向！走向解脫！

表面看似乎是一片好文章。  實際上是貫徹了作者準備好的一系列手法之一個步驟。 拋棄凈土法門。

簡單說就是， 對《見諍分歧暫時採取擱置態度》， 然後， 統一跟著我走。

既然是擱置態度， 至少是各人走各人的吧？ 怎麼能大家一致 《用《阿含》引領走向初果》？

試問， 《用凈土（法門）引領走向初果》 行不？


末法眾生， 應該根據自己的實際情況， 選擇適當的法門。

假如你有一個明師， 並且此師也願意教導你， 恭喜你， 你可以按照老師的指點， 選擇法門。

假如找不到一個明師， 你最安全， 穩當的選擇， 是凈土法門， 而不是什麼「用《阿含》引領走向初果」

因為， 阿含講究止觀。 沒有老師現場指點， 自己很容易修出問題。

正是因為末法時期， 明師難得， 因此佛門祖師才如此推薦凈土法門給大家。請大家注意這點。

當然可以，但是不要誤入凈空邪說啊

凈空在做滅法的工作


　　凈空說：「一生受持一本經，或是無量壽經（註：實際上是印光大師所反對的『偽經』『會集本』！根本就不是佛經。），或是阿彌陀經，阿彌陀經的註解，我只選了二種，或者是要解，或者是疏鈔，一生只選一樣，上上根人，為什麼呢？所有一切邪知邪見（註：凈空邪師這是在謗法了！難道其他佛經是邪知邪見？！）都不能夠進入他的範圍，他不看也不聽嘛！如果覺得太少了，覺得讀這一點書還不夠，我又講了，你去念凈土五經一論，我們現在編的這個五經讀本，這個分量就不少了，如果還嫌不夠，這就加上蕅益大師的凈土十要，這是中等根性，不是上等，中等根性。還不夠，就再加上印光大師文鈔，這是下等根性。你說：我還想多念一點，那我就告訴你，你往生沒指望啦！雜啦！雜修了，這就是你修的摻雜了，你摻的越多，你越沒有指望。」

　　凈空現在就在做這件毀滅佛法的工作，一切真正的佛經都不要了，只要這一部「偽經」《無量壽經》「會集本」，這就是真正的末法！

　　所謂真正的末法，就是聽不到其他真正佛教經典如《阿含經》的名字，那就叫做末法。凈空卻說不要念，不能聽，已經是在做滅法的工作。希望早一天把這個正法滅了，就是這麼危險的事情。《阿含經》是全世界佛教各宗各派一致公認的最早由阿難「如是我聞」誦出的真正佛教經典，有《阿含經》在就說明有正法住世。

　　佛講的經都是為了教化眾生，佛講的經怎麼不能念，不能誦呢？要利益一切眾生，釋迦佛才講這種種法，眾生的根性不同，以哪一部經法能夠得度，就以哪一部經法來教化。

凈空宣揚「偽經」以破壞佛法是處心積慮、蓄謀已久的


　　「偽經」「會集本」所存在的種種問題，可參考天鑒網上宗舜法師所寫的《論印光大師評會集本》等文章。
　　凈空明明知道歷史上的印光等佛門大師都極力反對會集本，也知道會集本的種種流弊，卻多年來極力誹謗其他真正佛經，處心積慮地宣揚會集本「偽經」，他破壞佛法的所作所為顯然是蓄謀已久的，也是他自己招供的！

　　凈空：「當時李老師告訴我，說這部經現在你不可以講。什麼原因？因緣沒成熟。他說你現在在佛教裡面，聲望地位都不夠，這部經是會集本，是印光大師所反對的，你要講，佛教界里一定有很多人批評。我聽了之後，覺得很有道理，所以把這一部經就放下了，講《楞嚴》、講《華嚴》。《華嚴經》講了十七年，再開始講這部經，沒有人說閑話了。」

　　凈空說印光大師是大勢至菩薩化身再來，比如，凈空說：「可是印光大師我們曉得，他是大勢至菩薩化身再來的。」那麼，大勢至菩薩所反對的是不是也是阿彌陀佛所反對的？是不是就是十方三世一切諸佛菩薩所反對的？凈空真是膽大包天呀！！！

　　實際上，凈空的所謂講經是別有用心的，他深深知道眾生習慣於「依人（依名）不依法」，所以他先沽名釣譽、養精蓄銳，等功成名就之後再堂而皇之地宣揚邪說「偽經」，這時一般人也就不注意了，他是「大師」，說什麼大家就相信什麼了！

　　用名望來壓人服眾，此乃不講道理的強權政治慣用的手法。「會集本」的紅紅火火，原來不是因為其本身酒香，而是仗了那位邪師的赫赫大名呀！原來所謂的無諦不收盡善盡美種種自贊自譽，不過都是時下流行的產品包裝而已，這倒是凈空在無意之中透露出來的一點真情！

第一部：
初果相應法
A.證得初果的
    次第和方向

■ 入流 【雜843】  
如是我聞。一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時，世尊告尊者舍利弗：

「所謂流者，何等為流？」

舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」

復問舍利弗：「謂入流分，何等為入流分？」

舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分，何等為四？謂親近善男子，聽正法，內正

思惟，法次法向。」

復問舍利弗：「入流者成就幾法？」

舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等為四？謂於佛不壞凈，

於法不壞凈，於僧不壞凈，聖戒成就。」

佛告舍利弗：「如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子，聽

正法，內正思惟，法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞凈，於法不壞凈，於僧

不壞凈，聖戒成就。」

佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
　

■ 四種須陀洹道分【雜1125】
如是我聞。一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：

「有四種須陀洹道分—親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　

■ Factors【S 55 : 50】
Ven. Bodhi 的譯文：

「Bhikkhus, there are these four factors for stream-entry. What four? Association with superior persons, hearing the true Dhamma, careful attention, practice in accordance with the Dhamma. These are the four factors for strem-entry.」

上述聖典中，【雜843】經里所謂的「四種入流分」就是【雜1125】經里所說的「四種須陀洹道分」，也相當於相應部【S55:50】經里的 」four factors for stream-entry（法流入口的四個要素）」。兩部對讀之下，可以很清楚地知道所謂「須陀洹道分」就是「初果之道的四個要素」現在就讓我們逐一來了解這四個要素。

　

01.親近善男子  
所謂「善男子」其實是指「善知識」；所謂「善知識」主要是指「四雙八士」；所謂「四雙八士」就是指「已經走入法流或已到達渡口」的四個階層，共可細分為八種的賢士，簡列如下：

1.      向須陀洹—到達法流的渡口，準備要走入八正道的賢士。

2.      須陀洹—已斷除身見、戒禁取、疑法三種下級心結，證得不再輪迴惡道，必定趨向覺醒的初果聖者。

3.      向斯陀含—證須陀洹之後，更精勤於遠離貪瞋痴的聖者。

4.      斯陀含—已經大幅度地削弱貪、瞋、痴煩惱，證得一來（人間天上一次往返）的二果聖者。

5.      向阿那含—證斯陀含果之後，更精勤於斷除貪、瞋兩個下級心結的聖者 。

6.      阿那含—已斷除五種下級心結（貪、瞋、身見、戒禁取、疑法），證得不還（不再回到人間或欲界）的三果聖者。

7.      向阿羅漢—證阿那含果之後，更精勤於斷除五種上級心結（色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明）的聖者。

8.      阿羅漢—滅盡貪瞋痴（十種心結），心、慧俱解脫，證得涅盤的四果聖者。  

我們必須以四雙八士為師，結交四雙八士為友，才能順利地走入法流。當前台灣有些人宣稱自己已得阿羅漢、阿那含或須陀洹，並以聖弟子自居而熱衷於講經說法、開班授課或建立社區學園。然而大略溜覽一下他們的言論、行為和教導，實在還有很大的差距。有些人甚至連真實的佛、法、僧三寶都還不認識，也不知道戒相和業處，更不要說他們所教導的戒律和禪法了。因此，當我們要親近善知識之前，不妨先設法認識他到底是不是真的「四雙八士」？否則，一旦建立了深厚的師徒之情，就很難再客觀地審查真相了。雖說「吾愛吾師，更愛真理。」但有時一個老師對學生的影響卻是一生一世，甚至老師已經去世多年了，還是無法擺脫他所傳授的觀念，讓人實在難以回頭。然而，一般尚未走入法流的人士是沒有能力來辨識老師的，大都只能人云亦云地跟著大師的名氣走而已。不過，如果願意細心觀察的話，還是可以大概的做一些初步的判斷。如果這個老師還是擺脫不了「名」或「利」的誘惑，例如：總喜歡自吹自擂，自稱或要別人稱呼他是「活佛」、「大師」、「無上師」、「上人」、「大士」、「聖僧」、「佛學泰斗、權威」…等頭銜，日常生活中也經常流露出一副「尊師」的傲慢、矯揉模樣來；或者總是運用一些商業化的手法來販售「平安」、「榮譽」或「法義」，例如：「經懺法會」、「消災祈福」、「光明燈」、「往生被」、「金剛砂」、「琥珀念珠」、「西藏天珠」、「平安符咒」…等，或者規定以捐款的多少來區別弟子的階級，例如：「內壇功德主」、「外壇功德主」、「隨喜功德主」、「榮譽善信」、「高級護法」、「一般委員」…等；或者以「宏揚佛法」之名來販賣「禪法」、「經典」、「錄影帶」、「錄音帶」、「有機蔬果」、「醫藥」、「墓園」、「觀光旅遊」…等。這些事情如果是發生在一般世俗的「慈善團體」里，部份行為還是可以諒解的，甚至只要不假借宏揚佛法之名來牟利的話，也沒有什麽可以厚非的；但是，如果宣稱自己是「住持三寶的僧伽」或是「佛門善知識」的人，無論如何，都不應該是這個樣子。以上，只是很粗略的辨識方法而已，縱使這個老師的修養已經到了完全不執著於名利，有時仍然不見得就是我們所要親近的善知識—四雙八士。因為外道和世俗人之中也有相當淡泊名利的善心人士，有時他們甚至也以佛弟子自稱，但是，事實上他們並不明白真正的佛法。

　

如果因緣際會讓我們遇到「四雙八士」的話，那實在是一件很幸運的事。但是，如果不曉得要如何親近「四雙八士」的話，那還是枉費了這份殊勝的因緣。要如何「親近四雙八士」呢？本書在「於僧不壞凈」的篇章里提到了「布施、禮遇、供養、尊重」的細目供您作為依據，這些用詞並非只是用來滿足自己內心的虔敬，也不光是發自嘴巴的誦念而已，我們必須及時採取具體、適切的經常性行動—慷慨地布施衣服、飲食、卧具、醫藥，殷勤而恭敬地予以服務、侍奉，才不會流於空談，平白喪失大好良機啊！

也許您會說，於今台灣並沒有僧伽團體住錫，找不到值得供養的園林寺院，或者我不認識尊者…等。事實並非如此，於今台灣多有上座比丘往來，其中亦有值得我們尊敬供養的台籍上座尊者回到台灣來，我們自己必須設法尋求並保握機會，不要怨天尤人，不要消極地等待福田自動在你家門前開拓出來。更何況今日交通便捷，即使飛往南、北台灣乃至國外，親近供養尊者亦非難事，豈能因循苟且？

再說，在家人之中亦有聖弟子，他們所持的戒律雖然遠不及比丘僧那麽嚴謹、周密而清凈，但他們所證得的「須陀洹果」、「斯陀含果」、「阿那含果」並無差異，他們一樣屬於「四雙八士」之列。即使是一個在家的「初果聖弟子」，他的人生總體成就亦早已遠遠超越威震環宇的總統或譽滿全球的外道大師，只是世俗人無法理解而已。或許，在台灣的某個角落裡，就有那麽一個居士在戒、定、慧方面的造詣是葛印卡、阿迦念…等國際知名大居士所不能迄及的。您相信嗎？已經走入法流的在家人，即使他們仍有家眷相伴，一樣值得我們去親近、結交、學習。當年的質多羅長者精通四禪定，證得阿那含果，成為佛門中最傑出的在家居士之一，他甚至能夠回答比丘們所詢問有關世尊開示的偈語（詳見雜阿含經質多羅相應，在相應部及巴利律藏中亦有精彩的紀錄）。我們千萬不要因為自己的傲慢和偏見，貿然輕忽了默然隱居在我們周遭的在家聖弟子。

另外，有些具備四禪定者、持戒成就者、佛教學者（哲學、歷史、考古、翻譯…等），他們本身並不一定是四雙八士，但他們的成就卻足以啟發我們走向法流的渡口，因此他們也都可以視為「善知識」。

　

我不是修鍊者，但我看到法輪功的人到處講真相，勸退黨，這算不算是修行？

鯉之魚 發表於 2012-6-7 10:01
我不是修鍊者，但我看到法輪功的人到處講真相，勸退黨，這算不算是修行？ ...

那不是修鍊，那些追隨李x志宣揚邪說、誹謗三寶、禍亂佛法的「法輪功」練習者，由所造無量眾罪而致現世報者比比皆是，除了眾多病死、撞車而死等現報以外，妻離子散者、家財耗盡者、陷於王難者更是數不勝數。然而，「法輪功」練習者惡業的成熟才剛剛開始，將來還要面對墮入無間地獄的惡報，而所有這些因緣果報靠任何外力都是無法真正解決的，沒有誰能救得了自己，唯有自己才能夠救自己。罪由心生，也由心懺，沒有懺不凈的罪業，但看發心如何。佛陀說：「人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈息，罪根永已拔。」「凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」（《阿含經》）

鯉之魚 發表於 2012-6-6 21:01
我不是修鍊者，但我看到法輪功的人到處講真相，勸退黨，這算不算是修行？ ...

可以算， 也可以不算。 要看從什麼角度看， 從什麼目標， 結果看。

真源湛寂 發表於 2012-6-7 21:43
可以算， 也可以不算。 要看從什麼角度看， 從什麼目標， 結果看。

看來你對法輪功的本質還沒有認識清楚，無論從任何一個角度都是邪說，不是修鍊！
「宗教反邪」的實質是「正教反邪教」。古語云：「聖人以神道設教而天下服矣，邪教以神道惑人則天下亂矣。」正教，導人重德向善，予人精神撫慰，珍愛生命、利樂眾生，「天下服」；邪教，導人背離人性，予人心靈枷鎖，荼毒生靈、危害社會，「天下亂」。正教與邪教可謂天壤之別！

　★《楞嚴經》：「口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。其中亦有，真佛假佛，男佛女佛。菩薩亦然。」
　　信奉魔說的人，即為魔弟子，這些人的最後下場在《楞嚴經》中也有明確預言：
　　★《楞嚴經》：「令其家資，無故耗散。」
　　★《楞嚴經》：「弟子與師，俱陷王難。」
　　★《楞嚴經》：「汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。」
　　★《楞嚴經》：「近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。」
　　許多「法輪功」練習者為了所謂的弘法，可謂「家資耗散」；現在正是「弟子與師，俱陷王難」，受到了國法的懲處，可謂是天殺。對於邪教，李x志也講過，「也就是，不是常人在殺它，而是天意，上邊要殺它，不允許它存在。」（《轉法輪·卷二》）那麼，因無知而誤信魔說、乃至奉行魔說、為魔弟子，自作教他、見作隨喜者，必感未來不可思議之苦報！是不是還要等到最後，直接墮入無間地獄，或先經過九生或百世為魔子魔孫，而後墮入無間地獄，才思悔改呢？
　　最後，選取兩段如來之語，希望「法輪功」練習者三思。
　　★《楞嚴經》：「汝等必須將如來語，於我滅后，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。」
　　★《楞嚴經》：「佛告阿難。諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念將此法門，於末劫中，開示末學。是人罪障，應念消滅。變其所受地獄苦因，成安樂國。」

圓宇妙心 發表於 2012-6-7 19:38
看來你對法輪功的本質還沒有認識清楚，無論從任何一個角度都是邪說，不是修鍊！
「宗教反邪」的實質是「 ...

從非佛法角度呢？

真源湛寂 發表於 2012-6-8 11:16
從非佛法角度呢？

法輪功破壞了很多方面，不僅僅破壞了佛法。

打著「真正科學」的旗號，在破壞真正的科學；打著「宇宙大法」的旗號，在踐踏人類的法律；打著「真、善、忍」和教人向善的幌子，在敗壞人類的道德；打著「拯救人類」和「度人到天國」的旗號，在禍亂人類社會。不僅如此，他還自稱傳的是「佛家上乘大法」，打著「唯一正法」的招牌，在歪曲和禍亂一切傳統宗教，

圓宇妙心 發表於 2012-6-8 00:21
法輪功破壞了很多方面，不僅僅破壞了佛法。

打著「真正科學」的旗號，在破壞真正的科學；打著「宇宙大法 ...

你又迴避問題， 而不敢面對自己的錯誤。

回頭看看自己的話

《看來你對法輪功的本質還沒有認識清楚，無論從任何一個角度都是邪說，不是修鍊！》

你的這種說法的本身， 就違背了佛祖的教導。

真源湛寂 發表於 2012-6-8 21:50
你又迴避問題， 而不敢面對自己的錯誤。

回頭看看自己的話

如果你是學習邪法的，法輪功當然符合。如果你看看法輪功對佛法的誹謗，就知道它有多邪。

請看：赤口毒舌謗三寶　未來報盡墮苦輪
——李x志對佛家傳統文化的破壞

李x志打著「佛家大法」的旗號，鼓腮弄舌，肆意編造歪理邪說。他雖然自稱是「主佛」，然而，為了招引徒眾、恐嚇世人，卻處心積慮地極力貶低、詆毀佛教，以達到他不可告人的險惡目的。下面，我們就從佛教的角度來指出李x志的險惡用心。

　　在佛教中，佛、法、僧被稱為三寶，是眾生皈依之處。比如，在《大寶積經》中佛說：「在家菩薩應皈依佛，皈依法，皈依僧。」此外，佛陀還苦口婆心地警醒世人不要誹謗三寶，如果有愚痴之人誹謗三寶，破壞人們對正法的信心，必獲無量苦報。

　　然而，李x志大肆炮製種種邪說以誹謗佛教三寶，他誹謗佛，說佛都在劫難之中而不能自保了；誹謗法，說佛法都敗壞而不能度人了；誹謗僧，說僧人都在求名求利而難以自度了！在李x志如此邪說的教化之下，「法輪功」練習者聽到「佛教」二字就像聽到「邪教」一樣，避之惟恐不及。李x志的邪說，不僅敗壞了佛家傳統文化在人們心中的形象，而且也嚴重地損害了佛教人士的宗教情感，不利於社會的安定團結。

　　一、誹毀諸佛

　　（一）製造佛會往下掉的邪說
　　為了恐嚇、欺騙信眾，李x志不僅大肆宣揚末世論，而且竟然膽大包天地把劫難編到了佛、菩薩頭上，說佛還會變得不好了往下掉，甚至被銷毀。比如，他說：「那佛把握不好還往下掉呢」（《轉法輪》）、「我早就給大家講過這事兒了：末法時期高層次的，他都在劫難之中。該保護的都保護起來了，沒有保護起來的都隨著爆炸銷毀了，現在誰都沒有了。」（《大法義解》）
　　其實，對於「佛不會再往下掉」這個問題，釋迦牟尼佛在佛經中早有明示，圓滿覺悟的佛，不會再重增迷惑與顛倒，就像24K的純金不可能再變成18K的雜金或金礦一樣，根本就不存在佛再往下掉的問題。
　　在《楞嚴經》中佛說：「又如金礦，雜於精金。其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來，菩提涅槃，亦復如是。」在《圓覺經》中，佛陀也做了同樣的比喻，「一成真金體，不復重為礦」、「經無窮時，金性不壞」，即佛就像從金礦中采煉出來的真金一樣，絕對不會再變成雜金或金礦。
　　為了掩蓋「法輪功」的邪教本質，李x志自詡從來不講劫難，這不過是欲蓋彌彰。到目前為止，李x志編造了地球爆炸的說法可謂舉世皆知了。比如：
　　「你不承認它有劫難，可是宇宙中的星球，誰都看到了，現在科學家看到那星球爆炸可多了，你地球就不會爆炸嗎？」（《長春講法》）
　　可是，對於李x志所杜撰的「阿彌陀佛的極樂世界早已經爆炸了」的邪說，想必只有「法輪功」練習者內部才有傳播，外部人知道的就少之又少了。因為這是他在長春第七期傳授班上炮製出來的說法，而在整理《轉法輪》一書時又被改得含糊不清了：「到了末法時期，宇宙已經發生了很大的變化，甚至連宗教信仰的地方也不行了，有功能的人（包括和尚）也發現了這個情況。」（《轉法輪》）即使如此，李x志謗佛的事實也已確之鑿鑿了。
　　

謝謝，原來是這麼回事

讚歎！

原始純正佛陀教法，實際內觀禪修。認識遠離末法流變，遠離無益言論，或共說法，或聖默然。
歡迎有志解脫的賢友加入如實知見群：216796875

末法時期能接觸到阿含經也是很難的，能將四部阿含經讀完的也是寥落星辰。