信仰與宗教的空間分割

來源：人本         作者：李向平

　　2007年，我國有一條宗教新聞，影響極大。這個新聞出自一個重大科研項目的結項成果，報道我國宗教信徒迄今已多達3億人口，與中國官方曾經公布一億宗教信徒的說法不一樣。為此，海內外媒體一時大肆傳布，幾成定論。

　　如果說，中國現行制度宗教的正式信徒是3億人，可能接近事實。但泛宗教信仰的中國人數，則難以估量。在普遍復興的民間宗教信仰之中，官方和民間的祖宗崇拜（公祭炎黃、私祭祖先）、經濟市場對於傳統財神的普遍信仰、草根社會無處不在的泛神信奉，說明中國人幾乎沒有無信仰的人！由此觀之，中國宗教信徒，何止3億？！

　　「宗教」一語，作為舶來品，它不同於傳統漢語的「宗教」內涵。它基於歐美社會的制度宗教，本為信仰群體、制度實踐的一個結果。可是，中國人的信仰方式，往往不喜歡跑到一個制度裡面去尋求自己的信仰，而是蘿蔔、白菜各有所愛的個人信仰，基於個體的利益選擇和特殊需要，常常要到制度之外去追求信仰的真實。因此，制度宗教與中國人的信仰傳統具有相當的隔膜。特別是「制度宗教」的概念及其運作方式傳到中國，並適應了中國社會的具體要求后，早已變異為一種「宗教制度」，進而把中國人的各種信仰方式，一網點擊，納入了「宗教活動場所」的管理體制之中。

　　六合之外，存而不論；表現了中國信仰「志盡於有生」、不向追求彼岸的價值特徵；方外之交，儒佛、儒道相互補充的價值系統，呈現了中國信仰「語絕於無驗」的實踐方式。迄今為止，這些特點，依然還主宰著中國人的信仰方式。它們在主流意識形態與宗教制度之外，卻不與它們發生衝突，並具有千絲萬縷的關聯。既在宗教制度之外，又具有存在的合法性。它不公開表達，亦不希望信仰實踐，他們不需要外在的、制度化的實踐空間。

　　雖然中國人的信仰已獲得了相當大的合法空間，可以在個人私域、社會領域、公共場所，或公司職場、人際網路等關係之中，亦不擔心城鄉之間、制度與非制度之間、合法與非法之間的分割，但宗教信仰的實踐空間，則與此大不一樣，它們在制度中，同時又被空間化。現行的宗教制度把制度化的宗教——信仰，建構在固定的宗教活動場所裡面，建構為一種具有特定時間、特定人數的宗教活動場所。於是，在信仰與信仰群體的制度化組織之間，實際上就存在著一種被空間分割的特殊現象。

　　這種空間分割，適應了中國人的信仰習慣，同時亦在信仰的實踐邏輯和宗教的實踐邏輯之間構成了一種差異。一種是完全的私人信仰，礙於身份、地位、利益、權力的各種複雜關係，它們不追求信仰的認同，也不要求信仰的實踐和組織建構；一種是制度之內的信仰群體，它們有一定的組織結構，具有一種制度邏輯，但它們卻必須在固定的時空之中才能有所表達，予以實踐。

　　這一差異，說明中國人的泛宗教的信仰，不以宗教為信仰者的最後皈依，從而使中國有3億宗教信徒的統計學數據失去了必要的意義。中國宗教制度，卻使中國信仰群體的實踐方式，構成了空間化的象徵結構。這就是，一旦進入了固定的宗教活動空間，信仰的表達及其實踐就具有了合法性意義；如果出離了這個合法性空間，就只是私人的自由信仰。於是乎，宗教（制度）與信仰（私人）之間的張力，進而構成了信仰與宗教的象徵性空間分割。

　　對宗教而言，這是外在的制度空間，空間成為制度象徵；對私人信仰來說，這是內在的信仰空間，但空間不是信仰；信仰則是另類的表達。至於這是信仰挑戰宗教，或信仰吸納了宗教，還是宗教收編了信仰？這還需要時間和耐心，需要認真等待和觀察。

信仰有兩種，一種是將自己交予信仰，一種是將信仰交予自己。

美女，藕稀飯！

挺不錯的一篇文章。儘管名詞多了一點，使勁讀還是能讀懂的。
空間還是要分割的。