請教本版的佛子們，哪個能站出來論證藕益大師錯了？

本來無意參加類似的討論，忍不住說幾句。說得越多，越能迷惑別人。最後把自己都說糊塗了。

明代四大高僧之一，中國凈土宗第九代祖師。藕益大師云：

1   「原夫諸佛憫念群迷隨機施化。雖歸元無二而方便多門。然於一切方便中求其至直捷至圓頓者。莫若念佛求生凈土。又於一切念佛法門之中求其至簡易至穩當者。莫若信願專持名號。是故凈土三經并行於世。而古人獨以阿彌陀經別為日課。豈非有見於持名一法普被三根。攝事理以無遺統宗教而無外尤不可思議也哉。「古來註疏代不乏人。世遠就湮所存無幾。雲棲和尚著為疏鈔。廣大精微。幽溪師伯述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天有目皆睹。特以文富義繁邊涯莫測。或致初機淺識信願難階。故復弗揣庸愚再述要解。不敢與二翁競異。亦不敢與二翁強同譬如側看成峰橫看成嶺。縱皆不盡廬山真境。要不失為各各親見廬山而已。

2   經雲。末法之中億億人修行。罕有一得道者。惟依念佛得度。嗚呼今正是其時矣。舍此不可思議法門。其何能淑旭於初出家時。亦以宗乘自負藐視教典。妄謂持名法門不過曲為中下。后因大病發意西歸。嗣復研求妙宗圓中二鈔及雲棲疏鈔等書。始知念佛三昧實稱無上寶王。方肯死心執持名號。萬牛莫能挽也。適吾友去病大士久事凈業。欲令此經大旨辭不繁而即炳著。命余述此要解。余正欲普與法界有情同生極樂。理不可卻。舉筆於丁亥年九月二十有七。脫[葶丁+呆]於十月初五。凡九日而告成。所願一句一字咸作資糧。一見一聞同階不退。或信或疑皆植道種。或贊或謗等歸解脫。仰惟諸佛菩薩攝受證明。同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時年四十有九

這裡的「佛門弟子「，哪個敢站出來，用自己的話論證藕益大師錯了？如果只會鸚鵡學舌，或者 copy,paste 就不必浪費大家的時間了。

引用一位聖者的話，共勉吧，希望有緣者明了。

真理與任何宗派、種族、地域、時空都毫無關係，只要討論真理或曰佛法足矣，遠離那些南北傳、顯密宗、大小乘的遮障吧，要進入並維護一個宗派是凡夫關心的事情，聖者不屬於任何宗派。佛教的任何宗派都是對立的產物，都是偏離佛法的，都參雜了種種方便法乃至邪見與邪說，佛教的種種宗派是佛法流變的必然產物，在種種宗派的種種迷霧與訛傳中又都包裹交織著三法印與四聖諦，這才是使人解脫證得聖道乃至成佛的東西，所以本人不反對包含由種種邪說包裹四聖諦的任何宗派。末法時期，數億人都在學或在傳的法一定是包含種種邪說的「末法」，否則就不成為末法時期了。即使現在流傳的東西你全都讀遍了，你一定是還在末法之中。不過，「末法」也是法，總比沒有「法」要強，末法眾生的淺薄因緣決定如此，想要更多的人明白並追尋佛陀的足跡——純正佛法，那根本是奢求，末法時期，根本不可能有更多的貪心眾生能夠超越宗派等種種枷鎖，末法根本無可逆轉，這是歷史的必然，因緣使然，隨緣度眾而矣

索性再多說一點吧，如果理解不了也沒辦法，至少我已經為免那些無知的誹謗者墮地獄而儘力了。　　佛法純正一味，沒有大乘佛法與小乘佛法之分，佛法只有一個——四聖諦，如果非要說有大小乘，則只是根據人的發心才分出有大乘與小乘：根據四聖諦，發心成佛（大乘）者可以成佛；根據四聖諦，發心解脫（小乘）者可以自身解脫，大乘行者與小乘行者依據的都是同一個佛法，唯有發心的不同，這在佛經上也講得很清楚，只是在末法時期很少有人懂得真正的佛法了，可悲啊！　

按：末學探討佛法的目的也是為了共同提高，願有緣者深入經藏，研習阿含，勤修四念處，實踐八正道，早日知法，見法，入佛知見！末學也屬修學中的佛子，還有很多地方有待提高，末學只是建議各位朋友重視《阿含經》，重視禪修，如實知見佛法，早日解脫。願大家共同精進！

回復 圓宇妙心 24樓 的帖子

這幾次和你討論佛法有個好處就是知道自己修為還沒到家。其實也談不上討論佛法。到此為止罷。

回復 圓宇妙心 樓 的帖子

我哪裡是「揣測」你的修為，我是直接「質疑」你的修為，你修沒修，我根本沒興趣知道，但你見地不明。

見地不明的修，是盲修瞎練。

你發帖到現在最準確的一句話就是「您離見道尚遠，還是努力學習佛陀正法律吧，早日入佛知見！" , 我根本就是門外漢，每天吃飯睡覺，什麼佛法都不懂。

在這裡，看見幾位在這裡論道，看得我很歡喜，但看到你的帖，一團的嗔痴慢，我只是動了無名，才發的帖，我和你根本就是兩條道。

道不同，不相為謀，請你就不要回我的帖了, 因為我再也懶得回你的帖了。

回復 -ND- 22樓 的帖子

為何總去揣揣測別人修為如何呢？！那是門外漢的行為。我們在法意辯證，所以一切都要依法不依人，至於末學是否禪修，那是末學的功課，可以這麼說您離見道尚遠，還是努力學習佛陀正法律吧，早日入佛知見！

呵呵，討論確實需要共同的基礎，建議師兄研習《阿含經》，從《雜阿含經》開始，這樣討論起來更契入佛陀的本懷。討論原始純正的佛陀教法，實際內觀禪修交流，認識、遠離末法流變異說，佛陀正法律追本溯源，這樣才更有意義！

回復 發菩提心 20樓 的帖子

看來賢友對於佛世界的概念還是不清楚啊！

註：1.卡拉瑪經在乾隆大藏經中沒有找到，下面是從網路找到，無法保證準確。
    2. 正如經中說：「卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷」。也就是說和貪嗔痴相應的就是不善，有罪，接受它會帶來苦，不能帶來利益，應該否定，而不要給那十種情況迷惑。



如是我聞，一時世尊與大比丘眾俱，遊行拘薩儸國，入於名為克薩普塔之卡拉瑪族邑。克薩普塔卡拉瑪人聞：沙門尊喬達摩是釋迦子，從釋迦出家至克薩普塔，又，彼尊喬達摩有美好稱讚之聲揚，謂：彼世尊亦即是阿羅漢，等正覺者，明行具足者，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。如是能遇阿羅漢是幸其甚。--其時，克薩普塔之卡拉瑪人即詣世尊之處。詣已，一類之人即問訊世尊而坐於一面；一類人即於世尊互相慶慰；致歡迎，感銘之交談已，一類人即向世尊伸手合掌后坐於一面；一類人即白出名姓后坐於一面；一類人即默然坐於一面。坐於一面之克薩普塔之卡拉瑪人白世尊言：
　　大德！有沙門、婆羅門眾來至克薩普塔邑，彼等之述示自說，相反者，對於他說則予駁斥、輕蔑、卑視、拋擲。大德！復有他類沙門、婆羅門來至克薩普塔，彼等即皆只述示自說，相反者，對他說則於駁斥、輕蔑、卑視、拋擲。大德！對彼等，我等有惑，有疑於此等沙門、婆羅門諸氏中，誰語真實？誰語虛妄？
　　卡拉瑪人！汝等所惑是當然，所疑是當然，有惑之處，定會起疑。
　　卡拉瑪人！汝等勿信風說；勿信傳說；勿信臆說；勿信於藏經之教相合之說；勿信基於尋思者；勿信基於理趣者；勿信熟慮於因相者；雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；說者雖堪能亦勿予信；雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷（彼）！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之貪是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為無益。
　　複次，卡拉瑪人！此有貪心之人是為貪所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？
　　大德！唯然！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之嗔是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為無益。
　　複次，卡拉瑪人！此有嗔心之人是為嗔所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？
　　大德！唯然！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之愚痴是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為無益。
　　複次，卡拉瑪人！此有嗔心之人是為愚痴所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？
　　大德！唯然！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？此等之法是善耶？或不善？
　　大德！是不善。
　　有罪耶？或無罪耶？
　　大德！是有罪。
　　若圓滿執取為能引無益與苦耶？或不耶？
　　大德！圓滿之執取，即能引無益與苦，對此我等之所說是如是。
　　卡拉瑪人！是故，我語："卡拉瑪人！汝等勿信風說；勿信傳說；勿信臆說；勿信於藏經之教相合之說；勿信基於尋思者；勿信基於理趣者；勿信熟慮於因相者；雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信，說者雖堪能亦勿予信，雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷（彼）！"如是語者是緣此而說。
　　卡拉瑪人！汝等勿信風說；勿信傳說；勿信臆說；勿信於藏經之教相合之說；勿信基於尋思者；勿信基於理趣者；勿信熟慮於因相者；雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；說者雖堪能亦勿予信；雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是善，此法是無罪，此法是智者之所稱讚者。若將此法圓滿、執取之即能引來益與樂--則卡拉瑪人！其時應具足而住之。
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之無貪是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為益。
　　複次，卡拉瑪人！此無貪人是不為貪所蔽、心不為所捕、不殺有命者、不與他之妻通、不語虛妄，已勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？
　　大德！唯然！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之無嗔是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為益。
　　複次，卡拉瑪人！此無嗔人是不為貪所蔽、心不為所捕、不殺有命者、不與他之妻通、不語虛妄，已勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？
　　大德！唯然！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之無痴是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為益。
　　複次，卡拉瑪人！此無嗔人是不為痴所蔽、心不為所捕、不殺有命者、不與他之妻通、不語虛妄，已勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？
　　大德！唯然！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？此等之法是善耶？或不善？
　　大德！是善。
　　有罪耶？或無罪耶？
　　大德！是無罪。
　　是智者之所訶毀者耶？或是智者之所稱讚者耶？
　　大德！是智者之所稱讚者。
　　若圓滿執取為能引益與樂耶？或不耶？
　　大德！圓滿之執取，即能引益與樂，對此我等之所說是如是。
　　卡拉瑪人！是故，我語："卡拉瑪人！汝等勿信風說；勿信傳說；勿信臆說；勿信於藏經之教相合之說；勿信基於尋思者；勿信基於理趣者；勿信熟慮於因相者；雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；說者雖堪能亦勿予信；雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是善，此法是無罪，此法是智者之所稱讚者。若將此法圓滿、執取之即能引來益與樂--則卡拉瑪人！其時應具足而住之。"如是語者是緣此而說。
　　卡拉瑪人！彼聖弟子即如是離貪、離嗔，不愚痴。以正知、正念、以與慈俱行之心。。。與悲俱行之心。。。與喜俱行之心。。。與舍俱行之心。。。遍滿一方世界，第二、第三、第四方亦同。如是橫遍於上下一切處，於一切世界，與舍俱行之心，廣大、無量、無怨、無惱害之心、遍滿而住。卡拉瑪人！彼勝弟子如是心無怨憎，心無貪慾、如是心無雜染，如是心凈，彼於現法得四慰安。
　　若有後世，若有善作惡作業之異熟果，既有是處，我身壞、死後得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又無後世，若無善作惡作業之異熟果，與此現法，以無怨、無貪、無苦、有樂來護自己，此即彼所得之第二慰安。若作（惡）之人有惡報，則我將不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦耶？此即彼所得之第三慰安。若作惡之人無有惡報，則現在於二者我已清凈，此即彼所得之第四慰安。
　　卡拉瑪人！彼勝弟子如是心無怨憎，如是心無貪慾、如是心無雜染，如是心凈，彼於現法得此四種慰安。
　　世尊！此即如是！善逝！此即如是！大德！彼勝弟子如是心無怨憎，如是心無貪慾、如是心無雜染，如是心凈，彼於現法得四慰安。若有後世，若有善作惡作業之異熟果，既有是處，我身壞、死後得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又無後世，若無善作惡作業之異熟果，則我將與此現法，以無怨、無貪、無苦、有樂來護自己，此即彼所得之第二慰安。若作惡之人有惡報，則我將不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦之觸？此即彼所得之第三慰安。若作惡之人無有惡報，則現在於二者我已見已知清凈，此即彼所得之第四慰安。大德！彼勝弟子如是心無怨憎，如是心無貪慾、如是心無雜染，如是心凈，彼於現法得此四種慰安。
　　奇哉!尊者喬達摩!偉哉!尊者喬達摩!恰如倒者使起，如覆蓋者使露現，如迷者教以道，如闇中持來油燈，使有眼者見諸色，尊者瞿曇以種種法門說示。
　　大德！我等今皈依世尊、法、又皈依比丘僧伽，大德！請世尊存念於我等自今日起終生皈依為優婆賽。

回復 圓宇妙心 樓 的帖子

您自己說的：「衡量任何知見的正確與否的標準是三法印，而不是哪個明師。佛陀在《卡拉瑪經》中也教導我們即使對於大師所說，也要如實知見，親自去實踐的，」

要實修啊，要實修，不是在這裡廣證博引。

看很多古師大德，在自己實修的基礎上，再引用佛經，只為接引眾生，還真沒看到只為說而說的高僧。

圓宇妙心師兄，如果真有實修，我等也當敬聽您的教誨，但從您在評論凈空法師和南懷瑾老居士上，我沒有看到您的見地，更多的看到你的嗔痴慢。（在這裡我不得不加上申明「我不是說他們兩位都全對。」因為我還沒有資格去評論。省得到時說我是他們的跟班， 我只想中立。（真累啊，寫申明的東西比我想要寫的還多。））不知道我的感覺是因為我的修為不如您呢還是別的什麼原因。

其實，圓宇妙心師兄真想弘法，我倒是建議，如果您能在您所居住的城市，到中心區去入定，過個十日二十日的。那樣，我想這之後再弘法，您的信眾要比在這裡的多得多。您說呢？

回復 圓宇妙心 19樓 的帖子

真懷疑你是否看過這本經書，我引用典型的一段吧。

卡拉瑪人！汝等所惑是當然，所疑是當然，有惑之處，定會起疑。
　　卡拉瑪人！汝等勿信風說；勿信傳說；勿信臆說；勿信於藏經之教相合之說；勿信基於尋思者；勿信基於理趣者；勿信熟慮於因相者；雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；說者雖堪能亦勿予信；雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷（彼）！
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之貪是為益耶？或為無益耶？
　　大德！為無益。
　　複次，卡拉瑪人！此有貪心之人是為貪所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？
　　大德！唯然！

另外，我看我們不必討論下去了，因為缺乏討論的基礎。我也無意說服你什麼。

連佛世界都在三界內，都由欲界，色界和無色界構成，就是說也有三惡道。不如直接說佛也要輪迴，這樣更直接。大家都不要修了。都去練法論大法。

回復 發菩提心 16樓 的帖子

「佛陀教他們用貪嗔痴去分別？！，呵呵，這是天大的錯誤！貪嗔痴可以分辨什麼？！<卡拉瑪經>的真意是讓我們實修，如實知見，賢友可以實修禪定，達到四禪以後，在看看佛陀在《雜阿含經》中講的無常，無我，苦，空是什麼意思，或許就會對佛法產生凈信，那就是如實知見。所以真正實修的人會知道這個經的科學精神及其指導意義。

回復 chico 15樓 的帖子

又在搞誅心之論！您要看我引用的文字針對的問題，這才是正確的態度，至於末學如何，會不會用，那是另外一回事。末學所說，您可以用法印來衡量。打個比喻，即使一個犯人說北京是中國首都，也是正確的，所以一切以事實為依據。
《卡拉瑪經》的真意是讓我等學子實修，如實知見，理智的信仰，不是盲從，更不是要批判誰。也不是否認善知識，而是讓我們自己去達到，親證！就這樣吧，討論一個問題是要有共同基礎的，也就是立敵共許原則，賢友可以看看《阿含經》，了解一下佛陀原始本懷。

回復 chico 14樓 的帖子

三界外沒有任何物質！
法意辯證如果搞誅心之論是大忌，也是違規的。您不要看我引用誰的話以及引用哪裡，那代表我的意思，代表我贊同某個觀點，所以還是用法印來衡量吧，所以很多東西，你不要看誰說的，你要看它是否正確，如此才是正確的態度，有緣相識，就這樣吧，祝春節快樂！

<卡拉瑪經>講述的是佛陀行腳時，隨緣度卡拉瑪人入佛門。當時卡拉瑪面對不同的學說的困惑，佛陀用他們能夠接受淺顯的道理教他們如何分辨，引導他們入佛門。佛陀總不能說你們聽我的就對，這對於還沒有認識佛法的他們等同於增加一種困惑。所以佛陀教他們用貪嗔痴去分別。而不是教他們不要信「經典」「邏輯」等等。不是教他們懷疑一切。起信論講信為道源功德母。如果連經典也不信，還如何修持。就是你引用<卡拉瑪經>，還不是信這部經是佛陀講的，你也信佛陀，如果不信，相信你不會引用。祖師因為有修有證，可靠性比較大，當然，如何和經典明顯矛盾，那麼還只能保持意見，因為可能是自己對經典理解有誤。另外，這樣的講很局部性問題的經書也不可能到了「家戶喻曉的經典，深受廣大信眾，尤其是知識階層的尊重與推崇。」因為指導意義不大，特別是對於已經深信佛法的人。

回復 圓宇妙心 12樓 的帖子

賠罪在先，恕我直言。因緣法。你只是會說不會用。遺憾吶！

你抄悲智夫婦的東西，最好看看清楚再抄。我又不是輪子功，你同我扯那個幹什麼？如果你師承或者私淑悲智夫婦另當別論。

佛法同樣是因緣所生法。佛經里記錄的文字都是由特定對象，特定因緣。脫離了那個境緣，當成普遍真理就錯了，不是佛說錯了，而是我們胡思亂想錯了。否則任何人都可以拿佛陀的《卡拉瑪經》批判佛陀的《阿難問事佛吉凶經》。

「不因為他是導師、大師，就信以為真」。我們要不要相信佛陀是「真語者、實語者、如語者、不誑語者」？

對於信心，不過是本覺本有，不覺本無的道理，不用多講。六祖能大師說過，迷時師渡，悟了自渡。他都有師承。

回復 圓宇妙心 9樓 的帖子

你抄來的這些東西並沒新意。大部分修學凈土的人都知道是「移民」到一個因緣殊勝的地方繼續修學，直至成佛。你說要依據經文，可你總引用悲智夫婦的東西，那不是經文。有些觀點還不正確。即使生在色界里，並不意味著就沒有超越「三界」。彌勒菩薩在欲界的兜率天，他是欲界天人，也沒出三界了？看來你好多佛學概念並不清楚。

還是看經典吧：

《彌陀經》：
「又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」。
「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」

《無量壽經》：
「彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。」

回復 發菩提心 10樓 的帖子

評斷任何知見的標準是三法印，彼先知法住智，後知涅槃智。如果師兄不具足法住智，是不會理解了義的。末學拋磚引玉，希望有緣人明了。此論題就這樣吧

回復 chico 8樓 的帖子

如果賢友對自己能證果沒有信心，或者對於佛法沒有信心，那就離見道尚遠了，

    佛陀在經中反覆強調的就是：「自作洲！自作歸依處！勿作其他歸依處；以法為洲，法為歸依處，勿為其他歸依處。」（《阿含經》）也就是要依靠自己、依靠法，千萬不要去依靠任何其他的外力。修鍊界中都在講「師父領進門，修行靠個人」。。　　既然要依靠自己，可是如果不相信自己能證果，那豈不是連證果的基本條件都失去了嗎？修行證果，首先就要理性地建立堅固的信心，其中就包括要理性地堅信自己可以證果，也理性地堅信佛陀正法可以使自己證果，如果一個人不理性地聽信李x志的邪說而對自己失去了信心，那就什麼都不能成就了。

　　對能證果的懷疑，是造成人們不能證果的最關鍵原因之一。證得初果必須要斷除身見、戒禁取見和疑這三個結。「疑」的煩惱會障礙修行，如果懷疑自己或佛法，那就沒有修成的可能了。所以，首要的就是要知道，在如今末法還是能證果的！那些相信能證果的人必會得益，因為，佛陀說，如果有人成就佛、法、僧、戒四不壞凈的就一定是初果。而那些還在懷疑自己是否已經證果，或者還在懷疑佛法是否可以使人證果的人，一定還是不具足四不壞凈的凡夫！zt

回復 -ND- 7樓 的帖子

依了義不依不了義！
衡量任何知見的正確與否的標準是三法印，而不是哪個明師。佛陀在《卡拉瑪經》中也教導我們即使對於大師所說，也要如實知見，親自去實踐的，

卡拉瑪經　　《卡拉瑪經 Kalama Sutta 》取自南傳巴利經藏《增支部 Avguttara nikaya 三集 65經》。《卡拉瑪經》，此經記述了佛陀對卡拉瑪人的一番教誨。 　　經中佛陀總結了十項準則： 　
　一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統，就信以為真。
三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真。 　

　《卡拉瑪經》突顯了佛教求真、求實、求證的根本精神，有別於其它很多宗教單純的以信為本。上述十點，更是震聾發聵的醒世之言。 　　在南傳佛教地區，《卡拉瑪經》是一部家戶喻曉的經典，深受廣大信眾，尤其是知識階層的尊重與推崇。《卡拉瑪經》與常見的一些諸如「視師如佛」的看法有明顯的區別。