「因信稱義」 的聖經依據

因信稱義教義的聖經依據之一是羅馬書一章17節,「惟義人必因信得生」（The righteous will live by faith, 引自哈巴谷書2:4, but the righteous will live by his faith）。更正教信義宗信眾以逆向思維的方式理解該節經文，得出唯有藉著信心獲取生命的人，才被神看為義人。

不要輕看了這一短短的宣告，它凝聚著歷代千千萬萬基督徒的心路歷程。漫長的歷史長河中耶酥的追隨者最為之掙扎的是信仰的困境：在信仰上愈是馬虎的，愈是自我感覺優越；對操守愈是認真的，則愈是自覺不足。從保羅以「立志為善由得我，只是行出來由不得我」為「沒有義人」的經文作註腳可見一斑。為了擺脫這困境，信義宗教徒承受了奧古斯丁氏所詮釋的保羅神學，確認在救恩上人的無能為力，唯靠上帝主動來拯救人得以完成。在因信稱義教義的平台上，信眾只需盡心盡性盡意儘力地活出耶酥的樣式，憑信心將一切的結果交託在神的掌管中，就可在耶酥再來時坦然無懼。

同為更正教的加爾文派信眾接受了因信稱義的教義。不同之處在於信義宗的因信稱義的起點是人，而加爾文派（如長老會）的因信稱義的起點是神。加爾文派強調人的信心是神的預定，並且神將給予保守。

信眾只需盡心盡性盡意儘力地活出耶酥的樣式，

只需...唉，外婆啊，怎麼說得那麼輕巧。

「惟義人必因信得生」
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是啊，問題是怎樣才能證明你的「信」呢？

雅各書2:14我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢。這信心能救他麽。

雅各書2:17這樣信心若沒有行為就是死的。

雅各書2:18必有人說，你有信心，我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看，我便借著我的行為，將我的信心指給你看。

雅各書2:22可見信心是與他的行為并行，而且信心因著行為才得成全。

雅各書2:24這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。

還想負隅頑抗？

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只需...1...就...2...

相對於...2...,...1...確實輕巧
要達到...2...,...1...並不輕巧

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? 信義宗的因信稱義和雅各書的信息可以兼容啊.

混水狼外婆 發表於 2012-1-9 13:24
因信稱義教義的聖經依據之一是羅馬書一章17節,「惟義人必因信得生」（The righteous will live by faith, 引 ...

把幾句話無限放大，斷章取義的得出一個「教義」正是基督教為了博得人的喜愛，以人為本的本質。「因信稱義」的同義詞就是「不勞而獲」，基督教的這個教義進一步發展的結果就是，宣誓信了你就得救了，下水洗一下你就沒罪了 這個教義徹底否定了猶太教原來的戒律，人無需做什麼，「白白」的就得來「永生」。既然如此，神還造人，還折騰那麼多幹啥？

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live by faith 是一個過程.如果半途而廢是得不到正果的.

混水狼外婆 發表於 2012-1-10 02:06
回復 ·八戒· 6樓 的帖子

live by faith 是一個過程.如果半途而廢是得不到正果的.

哪裡有「全途」呢？ 按照原始的猶太教定義，人要靠信心和行為兩者的結合才「可能」成為「得救」。到了基督教，廢除了行為，單純誇大信心，即使那個信心本身也是極大的問號，因為你所信的不再是神，而是人。把人推上神的位置，以人為本，神成了小催奔，為人服務了，哪裡來的什麼全途半途？

回復 混水狼外婆 7樓 的帖子

信到死又如何呢？基督教不管哪一派都有要審判之說。審什麼？就是審行為。有審信心的嗎？法院有審公民信憲法的嗎？世上哪有盡心盡意的人。神自已就做不到何況人。神造了個認知有限的人，自然人有各種毛病，是沒造好。信的過程是無限的，有限的人做不到的。所以保羅是空口說白話。你看加拉太書二章11-14就知到保羅和雅各是不同的福音，這是保羅自已說的。正因為保羅已把福音世俗化了脫離了耶穌教導。所以在他第二次被捕時，他的原有支持者都離他而去。就是跟隨他的路加也和保羅的世俗神學分道揚鏢了。路加直接就說有義人，在律例，典章上是無可指責的。明確支持了雅各。現代基督教信·的是世俗的神而已。

混水狼外婆 發表於 2012-1-9 20:48
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只需...1...就...2...

開始製造漿糊了......

混水狼外婆 發表於 2012-1-9 20:51
回復 青貝殼 3樓 的帖子

? 信義宗的因信稱義和雅各書的信息可以兼容啊.

雅各書2:22可見信心是與他的行為并行，而且信心因著行為才得成全。

怎樣兼容呢？

混水狼外婆 發表於 2012-1-10 02:06
回復 ·八戒· 6樓 的帖子

live by faith 是一個過程.如果半途而廢是得不到正果的.

你很像牧師哦，像泥鰍一樣滑來滑去。那你為什麼現在才強調live by faith如果半途而廢是得不到正果的呢？這個半途又怎樣來定義呢？幾年？一生？

回復 ·八戒· 8樓 的帖子

八兄的思緒還真是天馬行空啊。好，咱試著跟您一程。

全途是有的，指的是faith的一貫

按照原始的猶太教定義，人要靠信心和行為兩者的結合才「可能」成為「得救」。
基本意思如此。「定義」「結合」 「得救」 用詞有斟酌餘地。

到了基督教，廢除了行為，單純誇大信心
不認同。
即使那個信心本身也是極大的問號，
因為你所信的不再是神，而是人
願聞其詳
把人推上神的位置，以人為本，
願聞其詳

神…為人服務了
有不妥嗎？

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認錯人了. 半途而廢得不到正果好像只是常識

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看不出live by faith 和雅各書2:22有什麼衝突.有請開示.先謝過.

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這就是製造漿糊啊.下次造鍋大的,露一爪.

回復 拎不清 9樓 的帖子

謝謝回復.下次找個投機的話題再聊.

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"正因為保羅已把福音世俗化了脫離了耶穌教導。..."

保羅神學思想和耶穌基督的是否有區別確實是一個值得討論的課題。事實上保羅在他的書信中，甚少提及耶穌基督的生平與教訓。他只提到耶穌是生在律法下的猶太人，是大衛的後裔，其使命主要針對以色列人，耶穌設立了聖餐。耶穌的出生、受洗、神跡、比喻、登山等等，保羅一概不提。保羅也甚少引用耶穌基督的教訓。直接的引用只有哥林多前書中的兩處經文。保羅著重的是傳講耶穌基督的十字架和他的復活。

混水狼外婆 發表於 2012-1-10 09:58
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看不出live by faith 和雅各書2:22有什麼衝突.有請開示.先謝過.

「惟義人必因信得生」並不意味著是一個過程。受洗的時候口裡宣稱信耶穌也不是一個慢動作，所以不要慢慢地移向live by faith的人生過程。牧師也經常玩這一套，千方百計來自圓其說，不過在對聖經比較熟悉的人面前，這一套沒有用。

混水狼外婆 發表於 2012-1-10 09:55
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認錯人了. 半途而廢得不到正果好像只是常識

栽贓啊？半途而廢與因信得生並不協調，否則哪來的「一次得救永遠得救」的論調？

那你說說半途而廢得不到正果與「惟義人必因信得生」的矛盾？