原始佛法中提到的大乘佛法---是佛所說

這是 Djogchen 法友的貼文, 重要的經教, 另立一貼 :

『原始佛法中提到的大乘佛法, 強力的連貫說明了誹謗大乘佛法的一小撮人的確不明經教,是不明智之舉！ :

-

《長阿含經》（卷2）：

-

爾時。世尊與諸大眾。譬如力士屈伸臂頃。忽至彼岸。世尊觀此義已。即說頌曰

　佛為海船師　　法橋渡河津

　大乘道之輿　　一切渡天人

　亦為自解結　　渡岸得升仙

　都使諸弟子　　縛解得涅槃　

-

《增壹阿含經》 (卷1) T02, p0550c

-

　　如是阿含增一法 　　三乘教化無差別
　　佛經微妙極甚深 　　能除結使如流河

　　然此增一最在上 　　能凈三眼除三垢

　　其有專心持增一 　　便為總持如來藏-

《增壹阿含經》 (卷1) T02, p0550c

-

　　契經一藏律二藏 　　阿毘曇經為三藏

　　方等大乘義玄邃 　　及諸契經為雜藏

-

《增壹阿含經》 (卷45) T02, p0792b

-

今此眾中有四向．四得及聲聞乘．辟支佛乘．佛乘。其有善男子．善女人慾得三乘之道

者。當從眾中求之。所以然者。三乘之道皆出乎眾。

-

《增壹阿含經》 (卷45) T02, p0792c

-

此是聲聞乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。

-

《增壹阿含經》 (卷16) T02, p0626a

-

若善男子．善女人。欲求作聲聞．緣覺．佛乘者。悉成其願。

-

《增壹阿含經》 (卷20) T02, p0653a

-

若法在世者。便有須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．辟支佛果．佛乘便現於

世。

-

《增壹阿含經》 (卷41) T02, p0773b

-

是時。阿難復白佛言。彼人為在何部。聲聞部。辟支部。為佛部耶

-

《增壹阿含經》 (卷1) T02, p0550a

-

菩薩發意趣大乘 　　如來說此種種別

人尊說六度無極 　　布施持戒忍精進

禪智慧力如月初　　 逮度無極睹諸法

-

《增壹阿含經》 (卷1) T02, p0550b

-

彌勒稱善快哉說 　　發趣大乘意甚廣-

《增壹阿含經》 (卷10) T02, p0595b

-

爾時。須深女人便說此偈

善逝有此智 　　質直無瑕穢

勇猛有所伏 　　求於大乘行』

小乘只認識到前六識，不知道第七識和阿賴耶識的存在，所以易墮入我空法有的境界，並且無法斷除由末那識形成的俱生我執和俱生法執。。。

在所有四部阿含經中根本沒有任何把佛法分為「大乘法、中乘法、小乘法」這「三乘法」的意思，佛陀只有唯一正法即四諦八正道——「大乘」。　

那種把「四諦八正道」說成是「小乘法」，並且刻意堅持宣揚在此「小乘法」之外還別有更高的所謂「大乘法」，無論是否是別有用心的，都是不僅在嚴重混淆「大乘」「三乘」這些概念的邪知邪見，而且也是嚴重分裂破壞佛法的，更是一切邪教邪說產生的溫床！

阿含經裡也有「大乘」的用語，但它與大乘佛教徒所認知的大乘不是一回事；這就如同佛教和印度教都講「涅槃」，但它們絕不能混為一談。

WILLIAMLYLE 發表於 2011-12-16 07:53
這是 Djogchen 法友的貼文, 重要的經教, 另立一貼 :

『原始佛法中提到的大乘佛法, 強力的連貫說明了誹謗 ...

原始佛法中阿含經提到的大乘佛法,確為佛陀所說 :

《雜阿含經單本:央掘魔羅經》卷4：「爾時央掘魔羅白佛言：『世尊！奇哉如來，哀愍一切眾生，為第一難事。』

佛告央掘魔羅：『非是如來為第一難事，更有第一難事，謂於未來正法住世餘八十年，安慰說此摩訶衍經常恆不變如來之藏，是為甚難！若有眾生持諸同類是亦甚難！若有眾生聞說如來常恆不變如來之藏，隨順如實是亦甚難。』

央掘魔羅白佛言：『世尊！何如為難？』

佛告央掘魔羅：『譬如大地荷四重擔，何等為四？一者大水、二者大山、三者草木、四者眾生，如是大地荷此四擔。」

央掘魔羅白佛言：『如是世尊！』

佛告央掘魔羅：『非是大地荷四重擔，所以者何？余復更有荷重擔者。』

央掘魔羅白佛言：『誰耶世尊？』

佛告央掘魔羅：『正法住世餘八十年，菩薩摩訶薩為一切眾生，演說如來常恆不變如來之藏，當荷四擔，何等為四？謂兇惡像類常欲加害，而不顧存亡棄捨身命，要說如來常恆不變如來之藏，是名初擔。重於一切眾山積聚，兇惡像類非優婆塞，以一闡提而毀罵之，聞悉能忍，是第二擔。重於一切大水積聚，無緣得為國王大臣大力勇將及其眷屬說如來藏，唯為下劣形殘貧乞堪忍演說，是第三擔。重於一切眾生大聚，窮守邊地多惱之處，衣食湯藥眾具粗弊，一切苦觸無一可樂，男悉邪謗女人少信，域郭丘聚豐樂之處不得止住，是第四擔。重於一切草木積聚，若能荷此四重擔者，是名能荷大擔菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩，於正法欲滅餘八十年，棄捨身命，演說如來常恆不變如來之藏，是為甚難！若能維持彼諸眾生，是亦甚難，彼諸眾生聞說如來常恆不變如來之藏，能起信樂是亦甚難。』」(CBETA, T02, no. 120, p. 537, c19-p. 538, a21)

WILLIAMLYLE 發表於 2011-12-28 15:04
原始佛法中阿含經提到的大乘佛法,確為佛陀所說 :

《雜阿含經單本:央掘魔羅經》卷4：「爾時央掘魔羅白 ...

以阿含中說阿難尊者集結經典時，另有集結大乘佛典為證，大乘佛法,確為佛陀所說，玆証所謂的「大乘佛法非佛說」是謗佛謗法，佛弟子小心莫造比惡業 ：

《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：「於大眾中集此法，即時阿難升乎座，彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之，更有諸法宜分部，世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初...
....
如是阿含增一法，三乘教化無差別，佛經微妙極甚深，能除結使如流河，然此增一最在上，能凈三眼除三垢，其有專心持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智，若有書寫經卷者，繒彩花蓋持供養，此福無量不可計，以此法寶難遇故。說此語時地大動，雨天華香至於膝，諸天在空嘆善哉，上尊所說盡順宜，契經一藏律二藏，阿毘曇經為三藏，方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏，安處佛語終不異，因緣本末皆隨順，彌勒諸天皆稱善，釋迦文經得久存，彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難，此經真實如來說，使阿難尋道果成。

是時，尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天，皆來會集；化自在天將諸營從，皆來會聚；他化自在天將諸營從，皆悉來會；兜術天王將諸天之眾，皆來會聚；艷天將諸營從，悉來會聚；釋提桓因將諸三十三天眾，悉來集會；提頭賴吒天王將干沓和等，悉來會聚；毘留勒叉天王將諸厭鬼，悉來會聚；毘留跛叉天王將諸龍眾，悉來會聚；毘沙門天王將閱叉，羅剎眾，悉來會聚。

是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等：『卿等勸勵諸族姓子、族姓女，諷誦受持增一尊法，廣演流布，使天．人奉行。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c2-26)

(註：從上經文可知，佛示現滅度后除由大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含外；彌勒菩薩亦聚集菩薩、天、人等，由阿難諷誦方廣等大乘諸經而集結，並勸勉諸菩薩廣演流布，使天．人奉行。)

Thanks for sharing !

悲智等邪徒, 不信佛經佛語, 己被佛教人士認定為破壞大乘佛教之邪人 :


http://www.wujindeng.net/ShowPost.asp?ThreadID=11052

zjd713 發表於 2011-12-16 14:35
小乘只認識到前六識，不知道第七識和阿賴耶識的存在，所以易墮入我空法有的境界，並且無法斷除由末那識形成 ...

記不太清了，「我空法有「 好像是一切有部的說法。其他部派不一定也有類似提法。