蕭平實在其著作中自我標榜的神話摘錄

   　           蕭平實在其著作中自我標榜的神話摘錄　　


                                          白雲悠悠
　　


　　蕭平實書中一些自言證悟的例子:
　　1.《大乘無我觀》p71—72面
　　【三百年前，我有幾世出生在西藏，我把真正的如來藏法傳給他們，他們反而把我的法消滅，把我趕出西藏；】我們在那個年代，有好多同修被他們打死殺死，藏人薄福，他們反而說我們是破法者，但是現在反客為主了；現在我們要讓他們轉變，我不消滅他們—當年他們消滅我們，我們現在不消滅他們—我們要轉變他們，使他們回歸佛教的正法，而不是消滅他們。

　　2.《大乘無我觀》p87—88面
　　我個人喜歡出家的生活，我也希望我今生有機會出家。但是我這一世要作的事，使我不能出家。【我過去，在定中看見過去世曾在印度北方當比丘，有一次也看見是在印度南方當比丘（編按：蕭老師曾言及此事，乃是在印度朝聖時，前往菩提伽耶的遊覽車上入定所見），後來又看見九百多年前，我在河北、也在浙江、山西等地當禪師；我上一世也在浙江生活，是在家相；而這一世也是在家相。】

　　3.《大乘無我觀》p89面
　　出家或者在家，只是一世的表相，一生而已，這一世你在家，也許上一輩子你是出家，無妨是一個大禪師、大法師，不一定啊！【我過去生中也曾是大禪師、大法王啊！】跟今生的我所表現的「什麼都不作主」的風格完全不同。

　　4.《大乘無我觀》p92面
　　那麼，【我有一次在家中打坐時，看見未來世的我，也是在家時多，出家時少，】那是因緣的關係，不是自己喜歡示現在家相，您能了解我的意思嗎？

　　5.《大乘無我觀》p110面
　　所以我如果出家的時候，會有很多人跟我出家，可以說是一票人。不過這個出家的因緣很難講，【最主要的，還是看世尊怎麼安排，我就怎麼做；】我沒有第二句話。如果世尊要我出家的話，他一定會先去跟我同修溝通，不必我去溝通。如果沒有必要，他老人家可能不會多此一舉。

　　6.《狂密與真密》第一輯p14面
　　又：余於書中有時加以註解，令讀者知悉密宗口訣之隱意；然余此世未曾學密，所知皆由年少時好樂修行之術，而研究修學靜坐、拳法、氣功、道術之知見，以及近年閱讀《土觀宗派源流》一書之後，【於定中及夢中漸漸引出往世在覺囊派中二世任法王時，】為掩護所傳如來藏法而隨俗兼傳時輪金剛之印象，故多少知其密意，乃據以註解之。

　　7.《狂密與真密》第二輯p569—570面
　　是故密宗誣指覺囊巴為破法者之後，便消滅覺囊巴，更造種種書論而詆毀之（因覺囊巴自篤補巴法王起，多代法王皆以明弘時輪金剛為掩護，實弘如來藏法，而破斥密宗各派「以意識心無念作為佛地真如」之邪見，實際抵制雙身法，主張應舍雙身法，故密宗黃教即消滅之，並假稱覺囊巴末代法王修習雙修法，乃偽造《打那拉達密傳》，將多羅那他拖下水，言其亦認同及修雙身法以誣衊之。彼時黃教又銷毀覺囊巴寺院中之他空見刻版，將覺囊巴之法義另作曲解，別刻書版取代原有書版，而偷存於覺囊巴寺院之刻版中，令其留存至後代。【此皆黃教掌控下所寫之密教史中故意隱瞞之歷史事實】）。是故密宗栽贓誣責他派之事，屢見不鮮。

　　8.《狂密與真密》第四輯p1241—1242面
　　【複次，多羅那他於佛世時已證悟明心而未見性，九百年前受生於中國時眼見佛性，后又奉命生西藏二世，欲從西藏轉變密宗之邪教而告失敗，被達賴五世假手於薩迦與達布之手而滅亡之。】復又展轉受生人間而利眾生，今猶現在人間，絕非未悟之人；再來人間之後，絕無可能與藏密之「常見見」及外道見等人合流，豈有可能成為密宗諸破法祖師之本尊身？絕無是理也。多羅那他今時之所在，非密宗諸師所能知也；然密宗為夤緣其往世名聲，如是作為，與以往之冒名夤緣如出一轍，【未來或有一日、多羅那他現身時，】密宗之言自破，必將自取其辱；密宗如是依人而不依法之愚行，不足為訓也。

　　9.《狂密與真密》第四輯p1327—1327面
　　是故余於此世雖然完全不曾修學密教之法，不曾研讀密教之書，然甫閱土觀所作《宗派源流》一書後，【是夜即夢「往昔身任覺囊巴法王時，本派與薩迦派及達布噶舉派六次法義辨正之勝利，及每次勝利后之立刻遭遇泥濘地上打殺混戰，而漸次被逐出西藏之情形。」其後便常於定中及夢中，觀見往昔二世在密教中為正法奮鬥之情境。】后時亦因閱彼密續諸書故，便陸續勾起往昔在密教學地中習得之知識，而漸憶起部份密續中所說之密義。是故今時便以如是記憶，及手中所有之資料，而綜合密教之法，對密教法義隱喻之說，加以辨正之。

　　10.《狂密與真密》第四輯p1261面
　　複次，彼女王所授「多羅那他當生烏金剎土，未來不生於人間」之言，根本虛妄；所以者何？【謂多羅那他由願力故，迄今尚在人間，】根本未如彼假冒多羅那他名義而誣造密傳之密宗上師所說不受人間也。【有朝一日，多羅那他現身澄清時，自可真相大白也。】

　　13.《宗通與說通》第一章第一節總釋宗通與說通—證第一義諦
　　亦如禪宗傳至中土，二祖慧可禪師之後，大多未有神通，唯除悟前已曾修神通者。如三祖僧璨、五祖弘忍、葯山惟嚴，馬祖道一、南泉普願、黃檗希運、趙州從諗、石頭希遷、德山宣鑒、臨濟義玄……【乃至大慧宗杲轉生於二十世紀末仍無神通】，如是證悟之人而無神通者，比比皆是，難以盡數，皆因修學神通之時未至故。

　　14.《宗通與說通》第五章第六節宗通與胎昧
　　然胎昧不障修道，若遇法緣，便能自行悟入，往世所修證般若智慧，又復現前，繼續修證，轉更超勝前世。如余往昔多世出家於印度，雖得明心，未能見性；【復於九百年前，於先師克勤大師座下破參，又見佛性】；雖未離胎昧，轉生密宗覺囊達瑪法中，亦能自參自悟，而符佛旨；多世之後，生於江浙，現居士身，潛隱修道，唯度少數有緣人，亦不造論著書，於世沒沒無聞，死已轉生台灣。生台灣已，雖受名師知見所誤，以致學佛參禪六年方能自悟，然悟后復能漸修漸證，今得道種智，發起法眼，能辨諸方大師邪見。

　　15.弘法行事表
　　精進禪三 【以克勤圓悟大師及大慧宗杲之禪風】，施設機鋒與小參、公案密意之開示，邦助會員剋期取證，親證不生不滅之真實心—人人本有之如來藏。

　　16.《宗門正道》p496面
　　若為緣熟者（已具眼見佛性之慧力、定力、福德莊嚴者），當為其顯示入處，令其眼見佛性，【乃示克勤先師之語如次】：風曖鳥聲碎，日高花影重；熏風自南來，殿閣生微涼。

　　17.《宗門正義》p34—35面
　　何故平實作此語乎？謂念今生師徒一場，【復念九百年前於克勤大師門下同窗一世】，不能無言也！實宜早日棄卻疑心，速取先師語錄精研，下心真參實究好！

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　　楞嚴經：
　　阿難。如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清凈，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根，無復知見。沈三苦海，不成三昧。我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語。汝教世人修三摩地，后復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊，第四決定清凈明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊。因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人慾誰成就。若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

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請問,如果你有能力答覆我的提問才能說明你真的貫通《宗通與說通》,才能說明你三乘菩提皆証不是你如此隨意誹謗真善知識,如果你不能依正教經典解答,就說明你在無根胡亂誹謗真善知!!!

《解節經》謂：「此一切有情之真如，皆各各攝受藏隱於各自之五陰中，於十方界遍一切處受生。」-------------此中 佛說之[真如]是什麽?是屬於五陰中的哪一陰麽?

zhenru 發表於 2012-4-22 18:35
請問,如果你有能力答覆我的提問才能說明你真的貫通《宗通與說通》,才能說明你三乘菩提皆証不是你如此隨意誹 ...

在《阿含經》中，佛陀與弟子間也有很多與此段經文類似的問答。比如：佛陀與阿羅陀之間有如是問答：「阿羅陀！汝對此作如何思惟：『以認識色是如來耶？』『否，大德！不然。』『以認識受……想……行……識是如來耶？』『否，大德！不然。』『阿羅陀！汝對此作如何思惟？以認識色有如來耶？』『否，大德！不然。』『認識於色之外有如來否？』『否，大德！不然。』『以認識受……於受之外……以認識想……於想之外……以認識行……於行之外……以認識識……於識之外有如來耶？』『否，大德！不然。』『阿羅陀！汝對此作如何思惟？認識此如來是無色、無受、無想、無行、無識者否？』『否，大德！不然。』」（《阿含經》）
　　再比如，佛陀與焰摩迦之間有如是問答：「友焰摩迦！於汝意如何？見如來是色耶？』『友！不也。』『見如來是受……想……行……識耶？』『友！不也。』『友焰摩迦！汝意如何？見於色中有如來耶？』『友！不也。』『見離色有如來耶？』『友！不也。』『受中……離受……想中……離想……行中……離行……識中……離識有如來耶？』『友！不也。』『友焰摩迦！汝意如何？見如來是色、受、想、行、識耶？』『友！不也。』『友焰摩迦！汝意如何？見如來是無色、無受、無想、無行、無識耶？』『友！不也。』」（《阿含經》）
　　色、受、想、行、識這五陰不是如來，否則，如來就成了生滅之法了，或者五陰就是不變的「我」了；
　　五陰里沒有如來，否則，如來就成了相對之法，也就是有內外與方所的具體事物了，或者五陰里就有一個不變的「我」了；
　　五陰外沒有如來，否則，如來就成了相對之法，如來就是有內外與方所的具體事物了，五陰外也就有一個不變的「我」了。有的人會想當然地以為，在萬法之外有一個絕對的「道」或「如來」，然而，如果在事物之外有一個絕對的本體，這個本體也就是相對的了，即相對於具體的現象而存在的。所以，不是在具體的現象之外，而是這個事物的當下就是絕對的本體；
　　如來不是五陰，否則，如來就成了生滅之法或者「有」了；
　　如來又具足一切五陰，否則，如來就成了斷滅之法或者「無」了。
　　也就是說，如來，既具足一切性、相，又非一切性、相。

轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

huiridangkong 發表於 2012-4-23 08:47
在《阿含經》中，佛陀與弟子間也有很多與此段經文類似的問答。比如：佛陀與阿羅陀之間有如是問答：「阿羅 ...

我在請問你;《解節經》謂：「此一切有情之真如，皆各各攝受藏隱於各自之五陰中，於十方界遍一切處受生。」-------------此中 佛說之[真如]是什麽?是屬於五陰中的哪一陰麽?
請你囘答;佛說之[真如]是什麽?
但你繞來繞去也直接答不得,掛著經典只是依文解義,可那是 佛說的,並不是你親自証得的!
你連 佛法的知見都不具足,竟敢以具慢凡夫之身來無根誹謗弘揚三乘菩提聖妙法義之大乘菩薩僧!破壞 佛陀正法!!!

再請問;佛在[金剛經]中又言;如來法身無形無相,可 佛又說若見諸相非相則見如來.請問你能見麽?如何見?!

下面擧示經典提醒你;


一、非法說法，法說非法，是為誹謗如來！


摘自【增一阿含經】

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有此二人，於如來眾而興誹謗。云何為二人？謂非法言是法，謂法言是非法，是謂二人誹謗如來。復有二人不誹謗如來。云何為二？所謂非法即是非法，真法即是真法，是謂二人不誹謗如來。是故，諸比丘，非法當言非法，真法當言真法。如是，諸比丘，當作是學！」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。




二、非法說法，法說非法，非戒律說成戒律，戒律說成非戒律。能滅如來三無數劫所集正法！


摘自【阿毗達磨大毗婆沙論】

如契經說。迦葉波。當知如來所覺所說法毗柰耶。非地界、水界、火界、風界所能滅沒。然有一類補特伽羅當出於世。惡欲惡行。成就惡法。非法說法。法說非法。非毗柰耶說毗柰耶。於毗柰耶說非毗柰耶。彼能滅我三無數劫所集正法令無有餘。

三、非法說法，法說非法，將墮地獄受於大苦！


摘自【正法念處經】

於大眾中。於相似法。非法說法。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處。在彼地獄那迦蟲柱惡火苦處。受大苦惱。


摘自【觀佛三昧海經】


一、

佛告大王。諦聽諦聽善思念之。如來為王分別解說。過去久遠無數劫時。有佛世尊名一寶蓋燈王如來十號具足。彼佛滅後於像法中。有王名曰雜寶華光。其王有子名曰快見。求欲出家父即聽許。王子詣山到僧坊中求欲出家。時有比丘聰明多智深解實相。受為弟子。復有比丘名德華光。善說法要。誘進初學。王子比丘雖復出家。猶懷憍慢。和上為說甚深妙法般若波羅蜜大空之義。王子聞已。謬解邪說。比丘滅后。即作此言。我大和上空無智慧。但能讚歎虛無空事。願我後生不樂見也。我阿闍梨智慧辯才。願於生生為善知識。王子比丘作是語已。法說非法。非法說法。教諸徒眾皆行邪見。雖持禁戒。威儀不缺。以謬解故命終之後。如射箭頃墮阿鼻獄。八十億劫恆受苦惱。罪畢乃出為貧賤人。五百身中聾痴無目。千二百身恆為人婢。

看不懂我說的嗎？！不要探討我如何，還是一切依法不依人吧，蕭平實被各大高僧大德訓斥也是事實，還望保護法身慧命，速速遠離！

zhenru 發表於 2012-4-22 05:35
請問,如果你有能力答覆我的提問才能說明你真的貫通《宗通與說通》,才能說明你三乘菩提皆証不是你如此隨意誹 ...

這位當空和圓心同屬一個師門似的。 基本屬於留聲機形式灌水， 曲牌名叫

「轉自《金剛智慧能斷一切邪說》」 + 大段經文

結尾是：

」看不懂我說的嗎？！不要探討我如何，還是一切依法不依人吧，還望保護法身慧命，速速遠離！「

屬於佛教的」所謂」護法。 呵呵。

真源湛寂 發表於 2012-4-25 01:27
這位當空和圓心同屬一個師門似的。 基本屬於留聲機形式灌水， 曲牌名叫

「轉自《金剛智慧能斷一切邪說》 ...

[huiridangkong]他們正在菩提樹下砍伐佛法的根本!!!

huiridangkong 發表於 2012-4-24 19:34
看不懂我說的嗎？！不要探討我如何，還是一切依法不依人吧，蕭平實被各大高僧大德訓斥也是事實，還望保護法 ...

我請問你何為[法]?!

釋迦世尊說法四十九年在說什麽?