您可否告訴我出家人可以吃什麼動物的三凈肉嗎？

緣起這個貼有其前因，主要是針對一位出家師父對三凈肉的問題的一個回答。破除了很多人對三凈肉的誤解。可謂正本清源，讚歎漢僧素食！

問題：佛陀對出家人制戒允許吃三凈肉，如此簡單嗎？！出家人可以吃三凈豬、狗、馬、驢、騾、鱔、蛇、雞、鴨、鵝、蛤蟆、魚蝦等水族乃至獅子、老虎、豹子、大象、熊羆、豺狼、猴子、鷹雀等飛鳥之類動物的肉嗎？！
您可否告訴我出家人可以吃什麼動物的三凈肉嗎？



答：佛陀制戒皆有順序與因緣，如先並未禁止食種種肉，而後隨順因緣佛陀逐漸制戒禁止食種種肉，我們不能用佛陀早期沒有制戒時的說法作為戒律標準，而應該了解最終佛陀到底禁止了什麼，「佛未制不得輒制。已制應奉行。」比如，佛陀沒有制戒禁止食種種肉時，《律藏》中確有比丘受食種種肉的文字，可是後來因種種因緣若佛陀已經制戒禁止食種種肉后，若再食種種肉用則為犯戒！
　　更重要的是，早期所謂「不凈」，僅僅是指「見」「聞」「疑」，而後戒律中「不凈肉」的範圍更廣，食用佛陀所禁止的種種肉皆為破戒「不凈」。比如，「云何不凈肉。謂鱔蛇蝦蟆烏鵲白鷺。如是等肉不得食。食者突吉羅。」（註：佛陀正法律所禁止食用的種種肉即是「不凈肉」，與「三不凈」毫無關係，食之即是破戒「不凈」！）
　　下面，隨便出示一些《律藏》中佛陀禁止食用種種肉的文字，看看最後到底還剩下什麼「三凈」肉可以食用。
　　「師子象馬龍狗肉不得食。皮毛不得用。得一切肉應問。若得不問。得突吉羅罪。」
　　「不得吃十種肉：人肉、象肉、馬肉、狗肉、蛇肉、獅子肉、虎肉、豹肉、熊肉和鬣狗肉。」
　　「有五種肉不應食。象肉馬肉人肉狗肉毒蟲獸肉。是為五。復有五。師子肉虎肉豹肉熊肉羆肉。是為五。」
　　特別要注意的是，佛陀所禁止的「種」指的是相似的「種」或「類」，實則百千萬億無量無邊，並非僅僅是指特定的幾樣個別的動物。比如：
　　「佛言。云何名比丘。啖豺肉。豺肉狗肉無異。從今日不得啖豺肉。若啖得突吉羅罪。」（註：狼、狽、狐等眾生呢？）
　　「佛言。騾馬何異。從今日不得啖騾肉。若啖得突吉羅罪。」
　　「佛言。獼猴似人肉。與人肉何異。若啖得突吉羅罪。」
　　「佛言。烏肉不得啖。若啖得突吉羅罪。諸比丘問。是復何等肉。答小烏肉鷲肉鴻肉婆娑禿梟角鵄阿羅肉等。」「佛言。不得啖如是等肉。一切啖死屍鳥肉。皆不得啖。若啖得突吉羅罪。」（註：一切鳥類皆不可食用！）
　　「熊豬肉相似故。不但熊豬。更有相似者。」
　　另外，我們最主要的是要體會正法律精神，佛陀讚歎或呵責的到底是什麼，佛陀又為何制戒禁止食種種肉，出於同樣的原因或者戒律精神難道不適合其他眾生？！
　　「世尊，以此因緣集比丘僧告言：『此龍有大神力有威德，能燒一國土，若減一國土，諸比丘食此肉。自今已去，不應食龍肉。』」（註：難道佛弟子「怕硬」所以應該去「欺軟」？！）
　　「時，有比丘在波羅奈國乞食不得，往旃陀羅家，於彼得狗肉食之。諸比丘乞食，諸狗憎逐吠之，諸比丘作是念：『我等或能食狗肉，故使眾狗憎逐吠我耳？』諸比丘白佛，佛言：『自今已去，不得食狗肉，若食得突吉羅。』」（註：難道佛弟子應該吃那些不會產生怨憎恨者的肉？！）
　　「諸比丘食蛇肉。諸居士譏呵。」（註：比丘食何等肉諸居士不譏呵呢？！）
　　「善自在龍王化作人身。來詣佛所稽首白言。我諸龍等有大神力。作種種形色遊行世間。今諸比丘食蛇肉。或能是龍傷害比丘。願佛制諸比丘不食蛇肉。」（註：天龍八部等諸鬼神眾「作種種形色遊行世間」，豈止「蛇」形「蛇」色哉？！）
　　「佛言：『汝痴人食人肉，自今已去，不得食人肉，若食偷蘭遮。及余可惡肉不應食，若食突吉羅。』」（註：何等眾生之肉非「可惡肉」？！）
　　「有諸比丘。食麻蜜魚肉。往冢間求糞掃衣。鬼神不喜。以是白佛。佛言。不應食此諸物往至冢間。」（註：若為鬼神不喜之事，天龍八部誰來護法？！天龍八部護法何處不在？！）
　　凡此種種，可不思之！
　　最後看看，出家人到底可以吃哪種動物的「三凈」肉呢？！

文章轉自：http://www.tianjian.cc/redirect. ... o=lastpost#lastpost

樓主的 律藏 來自「四分律藏 卷四十二」

但是，這些律的來源，並不能得到所有佛教人士認同，
在印度早期，就已經出現了分歧了。

【四分律(Dharmagupta-vinaya)】 　　Sifenlu 　　佛教戒律書。亦稱《曇無德律》。原為印度上座部系統曇無德部（法藏部）所傳戒律。後秦佛陀耶舍與竺佛念共譯。60卷。根據法礪《四分律疏》卷二稱，其內容分為序、正宗、流通三分：序分包括勸信序和發起序。正宗分包含兩部戒（比丘戒250條，比丘尼戒348條）和二十犍度（「犍度」意為分類編集。有受戒、說戒、安居、自恣、皮革、衣、葯、迦希那衣、拘炎彌、瞻波、呵責、人、覆藏、遮、破僧、滅爭、比丘尼、法、房舍、雜等）。流通分包含五百結集、七百結集、調部和毗尼增一。法礪、懷素等把它分為三十七法，即比丘戒八法，比丘尼戒六法，二十犍度為二十法，二結集為一法，調部及增一各為一法。主要從身（行動）、口（言論）、意（思想）三個方面對出家比丘、比丘尼的修行及日常衣食坐卧規定詳細的戒條，並對違犯者訂出懲罰制度，重者逐出僧團，輕者剝奪一定時期的僧籍並責令向僧眾懺悔等。 　　此律譯出60餘年後，北魏法聰開始弘揚。道覆、慧光等各作註疏，並判為大乘律。至唐代，道宣以《四分律》為宗旨，開創律宗，更認為此律從內容上看屬於大乘。唐中宗時又明令禁用《十誦律》，故此律在南北各地盛行，成為中國古代最有影響的佛教戒律。直至現代，漢地佛教僧尼受戒持戒一直奉行此律。 　　然有關本書之部屬，古來有二說：(一)謂四分律乃大眾部所說律藏之一，(二)謂四分律乃上座部所傳。又關於本書之譯者，一般皆以佛陀耶舍與竺佛念共譯，然據宋高僧傳卷十四曇一傳之記載，則謂本書為佛陀耶舍與鳩摩羅什所共譯。此外，本書歷來所流傳之卷數，除六十卷本外，另有四十卷、四十四卷、四十五卷、七十卷等數種之多。佛陀耶舍譯出本書後，未久即返罽賓，其時習律者大多研習十誦律，直至北魏文帝之時，居於五台山之北之法聰律師開始講述四分律，其門人道覆撰四分律疏六卷。其後，慧光、智首繼出提倡四分律，智首之門人道宣則為南山律宗之祖，乃四分律之集大成者。除南山宗外，另有法礪之相部宗、懷素之東塔宗，於唐代之時，並稱四分律之三宗。 　　本書不僅為唐代律宗所依據之根本典籍，亦為我國所譯各種律本中流傳最廣、影響最大之佛教戒律，凡言律者莫不指此而言，其普及可見。歷來，本律之註疏書極多，現存中較重要者有：東塔宗之《四分律開宗記》十卷(懷素)、相部宗之《四分律疏》十卷(法礪)、南山宗則有道宣之《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷、《四分律含注戒本疏》四卷。此外另有道世之《毗尼討要》二卷。至宋代，有元照之《四分律行事鈔資持記》十六卷、允堪之《四分律隨機羯磨疏正源記》八卷等著作。 　　又於唐代之時，有所謂「四分律三大疏」流傳甚廣，即慧光之《略疏》四卷、法礪之《中疏》十卷、智首之《廣疏》二十卷。至集大成之道宣，則撰述甚多，其中以「五大疏」為南山律宗之要典，即上記之《行事鈔》外，另加上《四分律戒疏》八卷、《四分律業疏》八卷、《拾毗尼義鈔》四卷、《比丘尼鈔》三卷。 　　又於本書之中，相當於戒條部分者，另有別譯單行本行世，如佛陀耶舍所譯之《四分僧戒本》一卷、道宣新刪定之《四分僧戒本》一卷、懷素之《四分律比丘戒本》一卷及《四分律比丘尼戒本》一卷、明代弘贊所輯之《式叉摩那尼戒本》等均屬之。而書中之羯磨部分，亦有別譯單行本，如康僧鎧譯之《曇無德律部羯磨》一卷及《雜羯磨》一卷、道宣所集之《四分律刪補隨機羯磨》》二卷、懷素所集之《僧羯磨》三卷、劉宋求那跋摩所譯之《四分比丘尼羯磨法》一卷、懷素所集之《尼羯磨》三卷等。

——————————

到底 樓主以上那一篇，屬於哪一個時代的版本呢？

我查詢了巴利文版本的律藏，並沒有發現樓主這一篇。樓主的 律藏 來自「四分律藏 卷四十二」

但是，這些律的來源，並不能得到所有佛教人士認同，
在印度早期，就已經出現了分歧了。

【四分律(Dharmagupta-vinaya)】 　　Sifenlu 　　佛教戒律書。亦稱《曇無德律》。原為印度上座部系統曇無德部（法藏部）所傳戒律。後秦佛陀耶舍與竺佛念共譯。60卷。根據法礪《四分律疏》卷二稱，其內容分為序、正宗、流通三分：序分包括勸信序和發起序。正宗分包含兩部戒（比丘戒250條，比丘尼戒348條）和二十犍度（「犍度」意為分類編集。有受戒、說戒、安居、自恣、皮革、衣、葯、迦希那衣、拘炎彌、瞻波、呵責、人、覆藏、遮、破僧、滅爭、比丘尼、法、房舍、雜等）。流通分包含五百結集、七百結集、調部和毗尼增一。法礪、懷素等把它分為三十七法，即比丘戒八法，比丘尼戒六法，二十犍度為二十法，二結集為一法，調部及增一各為一法。主要從身（行動）、口（言論）、意（思想）三個方面對出家比丘、比丘尼的修行及日常衣食坐卧規定詳細的戒條，並對違犯者訂出懲罰制度，重者逐出僧團，輕者剝奪一定時期的僧籍並責令向僧眾懺悔等。 　　此律譯出60餘年後，北魏法聰開始弘揚。道覆、慧光等各作註疏，並判為大乘律。至唐代，道宣以《四分律》為宗旨，開創律宗，更認為此律從內容上看屬於大乘。唐中宗時又明令禁用《十誦律》，故此律在南北各地盛行，成為中國古代最有影響的佛教戒律。直至現代，漢地佛教僧尼受戒持戒一直奉行此律。 　　然有關本書之部屬，古來有二說：(一)謂四分律乃大眾部所說律藏之一，(二)謂四分律乃上座部所傳。又關於本書之譯者，一般皆以佛陀耶舍與竺佛念共譯，然據宋高僧傳卷十四曇一傳之記載，則謂本書為佛陀耶舍與鳩摩羅什所共譯。此外，本書歷來所流傳之卷數，除六十卷本外，另有四十卷、四十四卷、四十五卷、七十卷等數種之多。佛陀耶舍譯出本書後，未久即返罽賓，其時習律者大多研習十誦律，直至北魏文帝之時，居於五台山之北之法聰律師開始講述四分律，其門人道覆撰四分律疏六卷。其後，慧光、智首繼出提倡四分律，智首之門人道宣則為南山律宗之祖，乃四分律之集大成者。除南山宗外，另有法礪之相部宗、懷素之東塔宗，於唐代之時，並稱四分律之三宗。 　　本書不僅為唐代律宗所依據之根本典籍，亦為我國所譯各種律本中流傳最廣、影響最大之佛教戒律，凡言律者莫不指此而言，其普及可見。歷來，本律之註疏書極多，現存中較重要者有：東塔宗之《四分律開宗記》十卷(懷素)、相部宗之《四分律疏》十卷(法礪)、南山宗則有道宣之《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷、《四分律含注戒本疏》四卷。此外另有道世之《毗尼討要》二卷。至宋代，有元照之《四分律行事鈔資持記》十六卷、允堪之《四分律隨機羯磨疏正源記》八卷等著作。 　　又於唐代之時，有所謂「四分律三大疏」流傳甚廣，即慧光之《略疏》四卷、法礪之《中疏》十卷、智首之《廣疏》二十卷。至集大成之道宣，則撰述甚多，其中以「五大疏」為南山律宗之要典，即上記之《行事鈔》外，另加上《四分律戒疏》八卷、《四分律業疏》八卷、《拾毗尼義鈔》四卷、《比丘尼鈔》三卷。 　　又於本書之中，相當於戒條部分者，另有別譯單行本行世，如佛陀耶舍所譯之《四分僧戒本》一卷、道宣新刪定之《四分僧戒本》一卷、懷素之《四分律比丘戒本》一卷及《四分律比丘尼戒本》一卷、明代弘贊所輯之《式叉摩那尼戒本》等均屬之。而書中之羯磨部分，亦有別譯單行本，如康僧鎧譯之《曇無德律部羯磨》一卷及《雜羯磨》一卷、道宣所集之《四分律刪補隨機羯磨》》二卷、懷素所集之《僧羯磨》三卷、劉宋求那跋摩所譯之《四分比丘尼羯磨法》一卷、懷素所集之《尼羯磨》三卷等。

——————————

到底 樓主以上那一篇，屬於哪一個時代的版本呢？


我之後查詢「姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯」才發現以上律文。