中古文化考4－－－神農氏

農耕文化時期
                                                                                                                                                                                                                                                         
世界上能夠作為農耕文化起源地的地點實際上只有兩個，就是西亞地區和中國。兩地雖然相隔萬里，但並非不可逾越，並非信息不通。兩地之間的聯繫，比人們預料的要早得多。因此在這兩個農耕文化發源地中，必有一個是真的，一個是假的。本書認為，中國是人類農耕文化真正的起點，它發源於黃河中上游地區，時間在距今1.5萬年至1.3萬年之間，農耕文化的發明人是「神農氏」。（距今2.4~1.6萬年的山西沁水縣下川遺址有石磨盤出土，代表農耕文化已現萌芽，遂把我國農業文化起源的年代上溯至距今1.8萬年）                                                                                 

一、農耕文化的興起                                                                                                        
                                                                                                                  距今約1.2萬年時，農業文化如雨後春筍般地相繼出現在世界各
地。在此之前和在此之後很長一段時間內，都再沒有另外一種原始文化像農業文化這樣，在如此短的時間內就迅速遍及整個亞、非、歐洲和美洲大陸。
據考古資料統計，農業文化產生的先後順序大致如下：
（一）西亞及周邊地區
大約從公元前9千年起，西亞地區已有人類採集野生大麥的痕迹，開始由採集狩獵生活向農耕文化過度。這就是著名的「納吐夫」文化，也有人稱他們為世界上最早的農夫。
「納吐夫」文化的經濟基礎仍然是採集和漁獵。分洞穴和野營兩大類。主要分佈在敘利亞、巴勒斯坦和黎巴嫩等地。遺址中未見人工穀物，但發現有石鐮刀、石臼、石杵、石磨盤等，估計可能是用來採集和加工野生麥的。
這時人類已進入了長期定居生活。但住處簡陋，多為圓形茅棚。考古就是根據石制農具和長期定居這兩方面的因素判定該文化是由漁獵經濟向農耕文化過渡的。
「納吐夫」文化是直接從西亞的凱巴拉特文化發展而來。凱巴拉特文化則是西亞地區典型的洞穴文化。時間在公元前1.6萬年至公元前1.2萬年。至「納吐夫」文化起，西亞地區才從洞穴經濟步入漁獵經濟，並在短短的一千年中，迅速轉向農耕經濟。
大約在公元前8千年，西亞的耶利哥文化確立了農耕經濟的正式到來。該文化中已有小麥，大麥、扁豆、無花果等農作物。形成了定居村落，並已有城堡和城牆。
在與耶利哥文化同期的穆賴拜特文化遺址中，還發現了五件早期陶器，但在該文化遺址中卻未發現農耕跡象。
公元前7500年左右，幾乎在同一時刻或稍晚一些，農耕文化就遍布西亞廣大地區。
公元前7000年至6000年，西亞人已使用手制陶器。
公元前6000年，西亞出現了許多因實行原始人工灌溉而形成的村落。
公元前5000年，因風沙、乾旱等原因，西亞人紛紛從北部高地向兩河流域的沖積平原遷移。巨石文化也在這一時期在地中海東岸國家首先出現。西亞地區早期有代表性的農耕文化遺址有幾十個。分佈在黎、特、凡地區及小亞細亞和伊朗地區。
（二） 歐洲地區
公元前6000年時，歐洲廣大地區還處在洞穴文化與漁獵文化混合發展階段。在北歐，這一文化階段一直延續到公元前4000年左右。
公元前6500年，農業經濟首先出現在鄰近小亞細亞的巴爾幹半島上。主要遺址分佈在希臘北部的色薩利地區。在遺址中存有大量炭化穀物和羊骨，證明當時希臘已進入農業畜牧文化階段。
考古報告認定：希臘半島的「前陶」新石器文化是歐洲最早的農業文化，其發生與發展均受到西亞地區的「前陶」新石器文化的影響。學術界認為，創造這些文化的居民屬希臘古代土著居民，與現在的希臘人不同種。不過他們應是更早期的外來移民，而不是原生土著民。
公元前6000年左右，農業文化開始從保加利亞出發，經南斯拉夫和羅馬尼亞向歐洲中部地區擴散。主要文化遺址有：早期的卡拉諾沃文化，分佈在保加利亞的東部和南部。中期的斯塔爾切沃文化和晚期的溫查文化。分部在南斯拉夫中部、東北部和羅馬尼亞西南部。
除了農業外，印紋陶文化是這一地區的代表作。中巴爾幹地區是印紋陶器的發源地。該文化逐步向中歐地區延伸，后演化為中歐的多瑙河文化。
公元前5000年中葉，以多瑙河文化為代表的農耕經濟出現在中歐和東南歐地區。多瑙河文化以線紋陶器為標誌，主要遺址有捷克的比拉尼、荷蘭的埃爾斯洛、波蘭的桑博熱茨等。
也在大約公元前5000年，農業文化傳入東歐平原。不過，東歐平原的農業文化除了受到巴爾幹地區農耕文化的影響外，也受到高加索地區傳來的西亞農耕文化的影響。       
前4500年，許多農耕民族在歐洲西部地區定居下來。
前4300年，農業出現在英倫島上。
前3500年，農耕文化傳播到斯堪的納維亞半島。
前3000年時，農耕文化遍及歐洲各個角落。
西班牙半島的農耕文化，也在公元前4000年出現。
（三）非洲地區
公元前6500年前後，北部的埃及和蘇丹南部最先出現農耕文化。其後不久，農耕文化傳入撒哈拉沙漠中南部地區，年代在公元前6000年。撒哈拉地區的岩畫，如實記錄了農耕部落進軍沙漠綠洲的情景。這一地區現屬於阿爾及利亞和利比亞。
公元前5000年，農耕文化出現在摩洛哥、阿爾及利亞、和突尼西亞等沿海地帶。然而這一地區的農業文化卻明顯帶有始於巴爾幹地區的印紋陶器文化特徵。
公元前4000年，「曼德人」在西蘇丹草原發展起獨立的黑人農業。
除以上地區外，在非洲撒哈拉沙漠以南的多數地區， 一直是農業文化的空白區，直到公元前後，才有農業文化出現。
（四）中亞地區
中亞地區最早的農業出現在公元前6000年，分佈在土庫曼境內，該文化以「哲通遺址」得名，與西亞的耶莫文化和耶利哥文化相類似。
公元前4000年，這一文化延伸至阿姆河以北地區。
（五）南亞地區
公元前6000年，南亞地區即有農業，種植大麥、小麥。
公元前5000 年，出現水稻。
（六）東南亞地區
早在1.1萬年前，人們就在泰國東北部地區的仙人洞遺址中發現了大量種子，還有野生核桃、扁豆、葫蘆、黃瓜等。但這還不足以說明農業已經出現。
在距今9000年時，石斧、陶器和石刀的出現，給東南亞文化帶來了明顯的變化。
公元前6500年時，人們開始從山丘遷到平壩地區。從這時起，農業文化開始在東南亞地區發展起來。但東南亞地區的農業發展很不一致。在緬甸的巴達林遺址發現有1.1萬年的陶器和岩畫。而在越南，直到和平文化和北山文化時期，那裡的人們棲息在洞穴中，年代距今不過8000~7000年。                               
（七）東亞地區
東亞地區農業文化起步較晚。
大約距今7000年時，朝鮮才進入農耕時代。
而日本雖然在1.1萬年前就已使用陶器，但直到3000年前，才有稻穀和大麥種植。一道海灣，就使日本的農業文化晚了近四千年。
（八）美洲地區
公元前6000年中葉，美洲地區就有早期的穀物產生。
公元前4000年美洲印第安人就已培植並栽種了玉米。說明美洲在「瑪雅文明」之前就早已進入了農耕時代。
（九）大洋洲地區
大洋洲地區有人類活動的歷史，可能要早於美洲。已知該地區最早的人類遺址，距今3.2萬年。專家們推測人類進入澳洲的年代還會更早，大約在6萬年前，人類就有進入澳洲的客觀條件。
大約在公元前1500年，農業文化隨著「玻利尼西亞人」的到來同時出現在南太平洋諸島上。至此農耕文化遍布所有有人居住的大陸.
最後再看看中國的情況
在考古工作者的不懈努力下，我國有新石器文化的年代上限正不斷提前。現已發現了幾個距今一萬年左右的新石器遺址文化，如北京地區的「東胡林遺址」和轉年遺址，河北徐水南頭庄遺址等。
在我國發現的最早陶器，年代在1.2萬年以上，目前我國是世界上最早有陶器的國家，這一點和歷史傳說是相符的。
但在我國，農耕文化出現的日期卻並不是最早的。河北磁山文化遺址和河南李崗文化遺址，距今僅8500年。這便是我國目前早期最成熟的農耕文化。
我國另一個早期農耕文化遺址群在湖南。在湖南道縣玉蟾岩洞穴遺址發現了幾顆有人工培植痕迹的稻穀顆粒，年代距今有1萬年。此外彭頭山遺址和八十壋遺址的年代也分別為距今9000年和8000年。
總之，從1萬年前開始，到公元前後，世界各地的居民先後有序地步入了農耕文化時代。在此之前，人類從未在這樣短的時間內，取得過如此一致的進步。這是一個值得重視的特殊文化現象。

二、哪裡是農耕文化的發明地

諸多民族在相同的時刻發明農業的觀點，顯然是站不住腳的，雖然迄今為止仍有不少著名學者仍舊堅持這種觀點。
其實從農業出現在各地的年代表上就不難看出，農業的出現和分佈具有非常明顯的傳播性質。
它的一個中心在距今大約1萬年時出現在西亞。稍後，於九千年時開始向周邊地區擴散，並隨著時間的推移逐步擴散、再擴散。
於是西方學者很早就提出了傳播論的觀點：「發明包含產生一種新觀念，以及轉化為其它有形的發明物。如果有用，就被人接受，如果重要，就迅速傳播。」但早期的傳播論者常常走到荒謬的極端。他們認為人類早期所有的文明都起源於古埃及，是以一系列偉大的航海冒險方式傳遍全球的。
他們忽視了發明創造的普遍性和文化傳播的雙向性。他們也沒有注意到，早期人類社會的文化傳播並不是以航海的方式進行的，而是以徒步行走的方式進行的。
但不能因西方傳播論者的傲慢與偏見，就徹底否定文化傳播現象的客觀存在和歷史意義。傳播論的考古支點雖有錯誤，但理論支點卻沒有錯。農業是人類最偉大的發明之一，必然會有其發明的誘因和傳播的過程。這一點，是不會因為西方傳播理論存在某些謬誤就會輕易改變的。                    
農業的起源地究竟在哪裡？
目前最有利的證據在西亞。該地區有眾多的早期農耕文化遺址群，出土文物豐富、年代早、規模大；尤其是村落建築水平較高。如巴勒斯坦的耶利哥遺址，早在公元前8000年，就已形成定居村落；有城堡和城牆，牆外有8米寬、2米深的壕溝，是目前已知世界上最早的城牆。根據遺址的規模判斷，該地在後期已有2000居民。
西亞地區還有很多農業文化遺址，年代都在距今8500年以上。如敘利亞的穆賴拜特、約旦的貝達、土爾其的「恰約尼」、「恰塔爾休干」、哈克拉爾、和伊拉克的耶莫等遺址。在世界其它地區，尚沒有比此地更早的農耕遺址群發現。
但這只是表面現象，還有許多疑點迷惑著人們。比如，西方學者至今尚不能圓滿地解釋，為什麼西亞人要放棄更適合人類生存的狩獵經濟，而甘冒風險去過艱苦的農耕經濟生活？再比如，西亞早期農業文化的創造者是誰？他們來自何方？
在考古界看來，這些遺址文化的主人的確切身份至今仍是一個謎，但可以肯定排除在外的是，這些人都不是西方學者推崇備至的克羅馬農人。雖然克羅馬農人是這一時期腦量最多的人，但凡是聰明人該乾的事，都沒有他們的份。克羅馬農人當時的歷史弱點是體質雖好，但生活閱歷太少；人口數量也不多，很難形成文化上的突破。
西亞農業中心論，也不能心悅誠服地被一切人所接受。
首先是中國的考古界懷疑這一論點。他們發現中國的原始農業帶有明顯的自生和原生的性質，是同中國更加古老的人類文化有機地聯繫在一起的，並未受到絲毫外來文化成份的影響。至今在中國早期農耕文化中也找不到半點來自域外的傳播體。
在時間上也有問題。考古資料告訴我們，西亞農業文化的傳播是以波狀方式一層一層逐步向周邊擴散的；在距今8000年時，隻影響到其近鄰地區，如埃及和阿拉伯半島、希臘半島及中亞地區，還只是一個很小的農業文化圈。至距今6000年時，這個文化圈又向外擴大了一層，但其向東的擴展也僅是剛剛到達中亞的錫爾河流域，尚未進入我國境內的新疆地區。
而我國的河北磁山文化和河南裴李崗文化，則早在8500年時就已經存在了。在時間上並不晚於西亞及周邊地區。雖然目前在我國還沒有發現更早的農耕遺址，但如將西亞同期的農耕遺址同我國磁山文化相對比，就不難看出中國農耕文化深厚的基礎。
西亞及周邊地區的早期農耕文化在距今8000年時只是粗放的萌芽期農業，而我國的磁山文化則是有較大農田面積的規模農業經濟了。考古顯示，磁山文化遺址中有庫存糧大約13萬斤以上，按原始農業畝產量推算，生產這麼多糧食至少應有農田千畝以上。按每人每天1斤的標準計算，可供400人吃一年。
而與此同時的西亞耶莫遺址，大約只能容納150人。他們已知栽培小麥，但未見大量的「窖藏存糧」。從農業遺址的規模上看，中國的農業並不落後。從農業遺址的特徵上看，中國的農業文化有相對的獨立性，顯然，中國的農耕文化，是獨立於以西亞為中心的農業文化圈之外的。
在中國發出疑問之後，考古界又發現美洲大陸的土著人早在8000多年之前就開始了他們的農業種植；而歐洲人發現美洲大陸只是近幾百年之內的事。在此之前，整個西方對美洲大陸幾乎一無所知，說美洲的農耕文化是受西亞農業文化的影響，沒有絲毫根據。
因存在以上兩大難解之題，西亞農業中心論很快就被推翻了。在沒有發現更有說服力的考古文化之前，人們似乎只能以農業起源的多中心論取而代之。
農業起源的多中心論認為，由於人類在世界範圍內進化水平大體一致，因而居住在世界各地的人們差不多在同一時期各自獨立地發明了自己的農業。這種觀點表面上看是對考古事實的尊重，但實質上卻是對科學規律的不尊重。
人類社會的任何一項發明創造，都不可能被重複進行；更不可能在大約相同的年代被不同的人在世界不同地點同時發明或先後發明出來。如若認為可能，便是對更多客觀事實的漠視。
在這一點上，農業文化的多中心論甚至還不如西亞農業中心論。因為西亞中心論只不過是把農業起源的地點搞錯了，在其它方面卻沒有什麼大的問題，並且至少認識到農耕文化必有其第一個起點。在這個問題上，西亞中心論的考古支點雖然有誤，但其理論支點並沒有錯。
人類史前史研究至今仍茫無頭緒，結症之一就是不加分析地全面否定了傳播論；於是人類社會早期通過兩條腿建立起來的普遍聯繫便被生硬的砍斷了。似乎上古人類只有隔絕，沒有交流，似乎人類只要閉關自守，各干各的，社會發展結果也會大致相同。於是人們便不必再討論究竟是誰發明了農業，不必再討論人類在哪發明了農業，和為什麼要發明農業以及農業是怎樣傳播的。
農業起源的多中心論之所以沒有道理，是因為考古已經證實世界上並沒有幾個可稱之為的農業起源中心的地方。目前能站得住腳的農業起源地其實只有三處，即西亞、中國和美洲。其它地區的農業文化則均已被證明是傳播的產物。而美洲大陸農耕文化的存在，只能否定西亞農業中心論，卻不能否定農耕文化的傳播性質，因為美洲大陸出現人類本身就是傳播的結果，因此美洲也只能退出競爭的行列。
所以到目前為止，世界上能夠稱之為農耕文化起源地的國家實際上只有兩個，就是西亞地區和中國。這兩地雖然相隔萬里，但並非不可逾越，並非信息不通。兩地之間的聯繫也比人們預料的要早得多。因而在這兩個中心中，又必有一個是真的，一個是假的。
本書認為，中國是人類農耕文化真正的發源地。它發源於黃河中上游地區，時間在距今1.5~1.3萬年之間。農耕文化的發明人是中華始祖「神農氏」。

三、原始農耕意識

要知道農業是怎樣發明的，首先必需對農業有一個明確的概念。這裡所說的農業，已經是一個省略的概念，它僅指原始社會早期階段的農業，叫原始農業。它同現代農業的概念已有很大不同。
原始農業是指人類有意識地在土地上栽種並收穫作物的行為。
既然是人類有意識的種植行為，就必然會有一個人最先意識到有種子可種，有糧食可吃，也就一定有第一個墾荒者。然而最先意識到農作物可種的人，並不一定是後來親手種地的那個人，而是一個極特殊的人。
人類有意識地去種植並收穫莊稼，需要一個十分簡單卻又十分必要的前提，就是首先要知道草本植物的子實能吃。因此，發明農業的第一個人並不是第一個實施種植行為的人；而是第一個知道野生穀物能吃的人，第二個發明人才是去種地的人。只有知道穀物能吃，才有可能去種。由於兩者有密不可分的連帶關係，所以我們習慣上仍把第一個去種地的人稱為農業的發明人。
誰是世界上第一個意識到農作物可栽種的人，誰就是農業的發明人。這種意識是人類的第一大發現，至於他是否曾親自種植、種了什麼、是否能夠成活、是否有收成，則只是這一發現行為的眾多具體後果，並不會因此喪失其農業發明人的歷史地位。
人類後來在各地培育了不同的作物，如大麥、小麥、穀子、水稻、玉米、土豆等等，這些都是在人類最初的農業意識和最原始的種植行為已經存在的前提下發生的；是人類的農業意識和種植行為在世界各地傳播開后，各地的人類按照自然界植被的天然分佈，因地制宜地進行再創造的結果，是農作物種植品類的發展，屬於農業種植行為下的單項發明，而不再是整個農業這一行業的總發明了。
作為單項物種，無論是大麥或小麥、土豆或玉米，也是發明；也只有一個起點，也需要傳播。但這些單項發明只能從一個農業區傳至另一個農業區，或者從農業區傳播到非農業區。總之，它只能代表農作物的具體品種，而不能代表整個農業。因而，這些具體農業物種同時出現，並不代表農業同時產生。人類第一次有意識的種植行為，在世界上只有一個起點。
任何發明創造的產生或許都可以找到一些偶然因素，但是卻一定具備必要的客觀條件；如果沒有必要的條件，偶然性就不會被激活，發明創造也就最終不能實現。
農業的發明，也必須具備相關的條件，沒有這些條件，發明農業就無從談起。
發明農業的必要條件，大致有五點：
第一，必須具有較長時間的野外生活經歷。洞穴經濟一般屬於個體經濟，野外生活則進步到集體經濟。在個體經濟階段，天然物產完全可以滿足人類的基本需求，沒有必要從事額外的勞動，因而在洞穴中生活的人不可能萌發投身農業的念頭。因此，有無長期在野外生活的經歷，便是識別人類能否發明農業的一個具體標誌。
第二，農業文化只能脫胎於漁獵經濟，而不會產生於單純的狩獵經濟。單純的狩獵經濟雖然也是野外生活，但它是一種游牧性質的生活方式，人們可以隨著氣候和季節的變遷逐水草而居，視環境而動，是人類最理想的一種生活方式。以至直到今天，如果不是迫於生態變化和社會的壓力，游牧民族都並不願意放棄原有的生活方式。在農業發明之後都不肯自願轉向定居生活的人，又怎會作繭自縛，去發明農業呢？
漁獵經濟帶有半定居的性質。人們為了安居，必須進行一系列先驅發明，這些發明都與農業的發明有著因果關係。同時，在商品交換還不十分活躍的原始社會早期，捕魚不能成為職業；它只是對狩獵不足的補充性經濟，帶有明顯的過度性質。因為這種補充是很不完全的，它不能滿足人類對食物日益增長的需求；而只是在人類還沒有想出更好的辦法之前，採取的一種簡便易行的臨時性措施。雖然這種臨時措施在「試行」階段就拖了兩萬年，但尋找新的出路一直是漁獵經濟發展的必然方向。
第三，在農業的發明地集中了相對過剩的人口。沒有相對過剩的人口，就沒有相對過剩的需求，沒有相對過剩的需求，人類發明農業的主觀願望便不迫切，人類發明創造的客觀條件便不成熟。
第四，自然環境的改變是發明農業不可忽視的因素之一。發明農業之時，當是氣候條件惡化之時；而不是大地回春，萬木復甦之時。氣候惡化，導致生存條件惡化；單靠捕魚、採集和狩獵，已經難以保證人類的基本生活需要，迫使人類必須尋找更可靠的出路；沒有生活和環境的壓力，人類絕對不會去開發新的謀生之道。
第五，農業發明人本人必須具有一定的智力水平和相應的技術知識。在現代，沒有科技知識和文化水平的人很難從事發明創造。在遠古，動物不會從事發明創造，在上古，沒有相應智力水平的人也一定不能從事大的發明創造。
農業是一項比較複雜的系統性發明，不同於某件具體物品的改良。物品的改良是單一性的，只要有點小聰明就行。而農業的發明則不這麼簡單，從播種到收穫要一年的時間，還要掌握春播秋收的時節，還要育種、開田。既不是試一次就可以成功的，也不是可以久拖不決的。它必須由某一個人在幾年或有生之年中一氣呵成，如果一個人一生不能完成，則這項發明就有可能付之東流。總之，在發明農業的初期階段，不論發明者種植的穀物產量高低，他都應完成春播秋收的全過程。沒有一定智力水平的人，是很難辦到的。
在沒有具體判別標準時，我們以為西亞有很多發明農業的先決條件。但當我們有針對性的去尋找證據時，卻發現以上幾個條件，西亞地區一條也不具備。反而是我們的祖先每條都具備。
西亞地區最早的農耕文化是「納吐夫」考古文化，其前身是西亞中石器時期的凱巴拉文化。凱巴拉文化從距今1.8萬年開始一直延續至1萬年前；這一文化發現於巴勒斯坦境內卡爾邁勒山的凱巴拉洞穴，是西亞比較有代表性的中石器文化。
這就是說，直到1.2萬年以前，西亞人還一直生活在洞穴中。他們既沒有發明農業的思想準備，也沒有發明農業的組織準備。
距今1.1萬年時，當凱巴拉文化仍在延續洞穴經濟時，和它并行的「納吐夫」文化就已經邁過了農耕文化的準備期。因而在西亞地區，最初的「納吐夫」文化是與洞穴文化並存發展的，在它們之間沒有長期的和典型的漁獵文化過渡期。西亞地區從進入中、新石器時代起，其經濟類型就是混合型的。說明從那時起，西亞地區就不斷受到外來文化的影響。這一時期西亞也沒有必要的先驅性的發明，多數文化都是在外來文化的帶動下進行再創造的結果。
西亞地區有陶器的年代，也不是世界上最早的。而城牆、城堡、壕溝等建築的存在，並不是農耕文化的主要標誌和前提條件，而只是原始戰爭已經存在的標誌。城防工事的出現，並不是農耕文化起源的直接證據；它只說明在西亞地區，定居文化最早受到游牧民族的侵擾，最早暴發民族間的衝突與戰爭。
西亞早期村落的城牆和壕溝，既說明了原始戰爭的存在、規模和性質，同時也說明在耶利哥文化時期，西亞地區已經是一個多元文化和多民族的交匯地；因為如果沒有不同民族的同時存在，沒有不同民族之間的矛盾衝突，就沒有必要修什麼防禦工事。
在西亞地區很少發現有10萬年以上的考古文化遺址。現今西亞地區的人類大都是在近10萬年之內，陸續從四面八方彙集到西亞地區來的。因此，在1.2萬年之前，西亞地區只有不斷湧入的外來人口，而沒有相對過剩的當地人口。因此也就沒有過盛的物質需求，人們似乎並不急於下崗轉行。這一地區後來出現的大量人口，是在農耕文化形成規模之後才迅速出現的，是農耕文化的副產品，而不是發明農業的前提條件。
在1.2萬年以前，西亞地區也並不荒涼。尤其是靠近地中海的黎特凡地區更適宜人類居住。從凱巴拉文化到「納吐夫」文化，再到耶利哥文化，人類在這一地區連續居住了一萬年，可見當時那裡物產豐富、氣候宜人，是西亞地區最早的人類生活開發區。因其自然條件十分優越，這一地區才特別早的就吸引了一批又一批來自遠方的拓荒者。
後來這一地區的衰落，除了氣候的因素外，主要是由於農業的過度開發，造成了嚴重的水土流失和土地沙漠化，才迫使人們一度離開這個地方。如果西亞在1.2萬年以前就是一片沙漠，西亞就不會成為世界文明的古老聖地。

海魂考證得很詳細呀, 佩服你的知識面那麼廣噢.

藉助他人考證，得出與他人不同的結論，是為作學問偷懶的要點。臭顯孛而已。

四、發明農業必備的智力水平

此外，在1.2萬年以前，西亞本地的土著人並不具備發明農業的智力水平。理由很簡單，在1.2萬年以前，除了華北地區外，世界上其它地區的原始人類並沒有會說話的證據。因為到目前為止，除了中國和古希臘外，世界上再沒有比1.5萬年更早的神話故事流傳下來。
中國上古傳說人物「有巢氏」，應有20萬年的歷史。「燧人氏」也應有15萬年的歷史。「伏羲、女媧」則至少有3萬多歲。神農氏最晚也誕生在1.5萬年之前。有如此久遠的神話傳說史,說明中國人很早就會說話了。
考古告訴我們，世界上許多地方都存在著年代久遠而又鮮為人知的人類歷史遺跡。有歷史卻沒有流傳下遠古故事，並不是因為沒有故事可傳，唯一的解釋就是當時的人還不會說話，至少還沒有具有實詞意義的概念性語言，因此不能以傳說的方式把曾經發生過的事情講給後人聽。事實上，除了漢語以外，人類目前所有其它語言，都產生於距今1.2萬年之後。這幾乎是無可爭議的。因為產生於1.2萬年以前，並一直存活至今的民族本來就並不很多。語言作為人類的一項另類發明，也只有一個起點，它的發展進化也是不平衡的。
語言並不象人們所估計的那樣，好像人類進化到一定程度，例如進化到新人階段，就自然能夠講話了。又好像只要有一群人會說話了，世界上所有的人就同時都會說話了。其實這種現象只有在信息交流日益便利快捷的今天才能辦到，並不符合上古社會的實情。
語言是不學不會的，並不是人類有了發聲器官就一定會說話。天生耳聾的人不會說話；生下來就與世隔絕的人，也不會說話。世界上的每一個人，如果不學習，便都不會講外語。人類能講自己的母語，是從小耳聞目睹、日積月累的結果；也是靠學習才得來的，並不是隨年齡增長自然就會的。人類並不是天生就會說話，也不可能憑空獨創出一門語言來。現在人類都是如此，上古人類就更不會例外。
語言是一種開拓性發明，它建立在信號語言的基礎上。信號語言是動物界普遍存在的一種低等語言。它通過發聲的長、短、高、低、輕、重、緩、急等語音變化，輔助以形體動作，來表示動物的喜、怒、衰、樂、恐懼、歡樂等情感，用以實現動物間的信息交換；是動物進化的階段性標誌，並不是人類所獨有的功能。
人類語言是動物信號語言的發展。人類語言又是一種特殊的發明，是由某一個人最先在信號語言基礎上開始改進的，卻不是這個人可以單獨改造成功的，也不是在短時間內所能完成的。
人類語言是一個特大發明體系，是由一次次語言發明日積月累而成的信息交流工具。從其發生到形成，經過了漫長的發展過程。如果把這個體系分解開來，這個體系就還原為無數個無名的發明家。如果從宏觀上認識這個體系，那麼它可稱之為集體智慧的結晶。
人類語言總是先在某一特別需要語言的人類群體中產生。總是這一群體中的某一個人先說了一句，過後又一個人補充了一句，再后就你一句我一句的發展下去，最終便在這群人中率先產生了人類最早的語言。而這種語言是不可能在當時還相互隔絕的世界各地同時產生的。
因此，人類語言的發明，是以群體的方式表現的；即在世界上，應該只有一個民族最先會說話，而不是每一個民族都同時會說話。當這個民族的語言體系初步建立起來時，由於地域的隔絕，世界上其它地區的人類都還只能停留在信號語言階段。
在人類更早期文化交流的基礎上，有些地區的人類可能已經會發幾個簡單的音符。而當這種局面尚未徹底改觀時，人類社會的「大串連」運動就已經開始了，其它地區的人可能獨立發明語言的機會也就不復存在了。
雖然世界上現在有幾千種語言，表面上似乎也看不到什麼聯繫，但這幾千種語言卻只能是由同一種原始語言發展而來的。這與人類所有民族出自同一祖先的道理相同。現在世界語言五花八門的現象，都只不過是古老的華北人類語言在傳播過程中不斷變形的結果。並不是人類在相互隔絕狀態下，各自獨立發明了十大語系，幾百個語族，幾千種語言。
人類語言是一種文化體系，在人類所有文化中，語言文化是最難掌握的一種，也是最難擴散的一種。任何人想學一門外語，都要下很深的功夫。要推廣一種語言，即使是國家想推廣普通話，也不是輕易辦得到的。讓其他民族改學你的語言，就更費事。
信號語言雖然早就普遍存在，但人類的信號語言在早期也是一致的，後來的不一致是在後來人類長期隔絕的狀態下各自獨立分別進化的結果。人類的現代語言就是在人類信號語言不一致的基礎上建立的。
語言文化的難於掌握和信號語言的不一致性特徵，決定了語言的不斷變形。它使語言在傳播的過程中不是重複同一種語言，而是總在不斷生成新的語言，使人類語言越來越多。       
比如，華北語言最先傳到西亞，同那裡的信號語言相碰撞，在那裡產生了一種新的語言。華北語言又傳到歐洲，在那裡同當地的信號語言相碰撞，又產生了一種新的語言。新的語言不斷增加，又不斷加入相互碰撞的行列，就又產生了更新的語言。之後，世界上不同的語言，就在互相交流和相互碰撞中多了起來，並且離母體越來越遠。一般而言，語言的碰撞次數越少，語言就越接近。反之，語言碰撞的次數越多，語言之間的差距也就越大。
據考古資料分析，人類在洞穴文化時期都是不會講話的。因為一家人長年生活在一起，與一般哺乳動物沒有多少差別，似乎並不需要語言進行溝通。相互間一聲呼喚、一個眼神、一種手勢、也就足夠了。因此，北京人雖然在洞穴中給我們留下了五十萬年的文物遺存，卻沒有留下隻言片語。
因而，對洞穴文化時期的人類遺址，只能由考古根據遺址所在地點來命名，這是現代人的無奈之舉。                       
西亞地區在1.2萬年之前還處在洞穴文化時期，那裡的人連話都不會說，怎麼可能俱備發明農業的智力水平呢？
以上幾點充分證明了西亞地區沒有發明農業的起碼條件，所以它並不是真正的農耕文化發源地。

五、農業發明專利證書

人類的語言史是可以考證的，不是任誰說有多長就有多長，也不能僅以人類發聲器官的進化程度為標誌，因為現代聾啞人的發聲器官同普遍人沒有多大差別。但聾啞人並不能正常發音。人類語言史的長短，只能以神話傳說為參考。神話傳說的存在既是語言表達能力已經具備的證明，也是上古人類有能力從事系統發明創造的專利證書。
世界許多民族都有神話和傳說，神話傳說的出現是某一地區的人類已經會講話的可靠證據。當人類不會講話的時候，不可能知道已經發生過的事；不可能知道上一輩人的事，因而一地最初有歷史故事流傳的年代，便是當地人類會講話的年代。
原始傳說在沒有發展到虛擬創作階段之前，基本上只能如實反映客觀歷史，只能如實記錄當時歷史的新聞事件。而當時的新聞事件又多半可以轉化為靜態歷史並埋藏於地下，有可能被考古所發掘。
考古有測定出土文物歷史年代的技術方法。只需將神話傳說的具體內容同考古文物的歷史年代相比對，人類有語言史的最初年代就可以被考證出來了。
一般而言，世界各地的人類有語言的歷史必然短於有人類活動的歷史。也應該短於人類走出洞穴的歷史，因為世界所有民族的神話傳說都沒有關於人類如何在洞穴生活的內容。而人類最早的傳說人物「有巢氏」，也是發生在人類走出洞穴前後的故事。
除中國和古希臘外，目前世界上較早的神話傳說出自西亞地區，這些傳說故事生動地告訴人們西亞地區是如何從洞穴文化進化到農耕文化的。
傳說記載：西亞地區最早的居民是甜水「阿普蘇」和鹹水「提亞瑪特」。他們也是不知何年定居於此地的外來人。從他們一直住在黑暗中的描寫上不難看出，他們代表了西亞地區的最後一批洞穴人；也是世界上唯一一對有名有姓的洞穴人，年代在距今1.2~1萬年之間。因為傳說他們曾同熱愛光明的人一同生活了許多代。傳說中的那個年代已經充滿了田園氣息，已有了專門負責開鑿運河和水渠的小神伊吉吉。
六百年過去了，外來戶越來越多；大小村落遍及平原丘陵，而外來人的顯著特徵是黑頭髮。又過了六百年，人口成倍增長；破壞了往日的寧靜。於是洞穴人同農村人開始發生衝突，最終被農村人所打敗。「阿普蘇」和「提亞瑪特」也在戰爭中雙雙消亡。
這一傳說，應是西亞1.2萬年時由凱巴拉文化，經「納吐夫」文化發展至耶利哥文化的歷史寫照，也說明西亞語言史發端於1.2萬年前。
古埃及和古印度的語言史，都不足9千年。
古希臘的語言史雖然很長久，但卻是由不同時期的人，而且主要是由外來戶分別記述的，其中記述8千年以上歷史的不過幾個片段，大部分傳說內容都不足8千年。但希臘傳說卻明確記錄了最早開發希臘農耕文化的彼拉斯齊人，是身材並不高大的黃種人。
歐洲其它地區的語言史就更晚，有4千年語言史資料都不多見。
世界其它地區的語言史資料，也很少有超過5千年的。比如阿拉伯神話故事，就基本上屬於現實主義文學創作的範疇了。即便如此，阿拉伯神話故事也還有間接反映歷史的功能。
上古時代民風純樸，人類既不會無中生有的虛構故事，也不會貪他人之功為已有。不是自己的發明，不會冠上自己的名號，也不會生編出一個故事來。相反，如果是自己的發明，就一定會自己保管而不讓與他人。在相互隔絕的歷史條件下，各民族的神話都只能記錄本民族發生過的事情，不會去記錄發生在別人那裡自己又不可能知道的事情。如果在傳說中沒有記錄，唯一的解釋就是此事不曾發生過。
發明農業是一件劃時代的特大事件，世界各國各民族都會高度重視，如果在某地傳說中比這一事件影響力小得多的故事都有記錄；而唯獨沒有這方面的記錄，就只能認定此事在當時當地未曾發生過。
翻遍西亞神話故事，其中有成百上千的大神和小神。有天神、地神、雷神、雨神、父母之神、生育之神、戰爭之神、豐收之神，卻唯獨找不到發明農業的大神。從神話傳說中也可以看出，西亞上古人類從來就不曾認為自己發明過農業，否則在西亞神話傳說中，必有這位大神的一席之位，並且應該排在第一位。
在世界其它國家的神話傳說中，也沒有關於發明農業的記錄。只有一些分管農業的小神，如農業的保護神，豐收之神等等，在美洲還有玉米女神。這些故事都有其生活原形。如果連這些小神都會被如實記錄下來，發明農業的大神，一定不會被漏掉。正是基於神話傳說有如實反映歷史事實的特點，它才有資格作為歷史的重要參考資料。
由此可知，哪個國家保存有發明農業的神話傳說，哪個國家就有發明農業的專利證書；也就是理所當然的農業發明國。
在世界所有上古語言資料中，只有中國的神話傳說明確地記錄下農業的發明人，同時在傳說中還記錄了農業發明的過程和細節；並形象地揭示了人類為什麼要發明農業和通過什麼方式發明了農業，這就是有關「神農氏」的神話傳說。而在這一傳說默默流傳的上萬年中，人們並不知道當今世界會有關於誰人率先發明農業的榮譽之爭。
這表明農業發明的專利證書在中國。
有關神農氏的傳說，是我國古代神話故事中流傳最廣泛、內容最豐富、情節最生動的一個，也是屢次被考古文化印證過的一個故事。只是由於人們並沒有認真地把神農的故事當歷史對待，沒有認真的研究和梳理過這個故事；致使這些故事至今仍零亂無章、茫無頭緒，總給人一種生編虛套的感覺。
其實神農的故事喻意深刻、史料豐富、結構完整、層次分明。它再現了中華文明史從未乾涸的涓涓細流；也揭示了世界農業文明的起源和發端，是人類認識史前史不可缺少的一課。相信在本書的啟示下，經過史學界的努力，定會在不久的將來把神農的故事完整地呈現在世界面前。那時，中華民族的史前史，就不僅僅是上溯至5000年前，而是要至少上溯至1.5萬年前。而中華民族有文化可考的歷史，也至少要上溯至7500年前。

六、神農身世之謎——「獵鳥人」

神農是對中國文化最有影響的三大上古歷史人物之一。但神農同伏羲一樣，並不是「一個」真實的、具體的歷史人物；而是一個真實的、合體的歷史人物，這一點首先就要搞清楚。神農並不僅僅是一個有血有肉的人，他還代表了一個時代、一個群體、一個發明體系和一種文化。他是由7000年中的至少300多個神農部落的酋長前後相繼壓縮而成的縮影，是這300多個神農中最有影響的八位祖先的合體化身。
神農的合體化身並沒有同伏羲、黃帝相混淆，並非是同一個太陽神的化身；而是有著鮮明時代個性的農耕文化代表。如還原為歷史，他就分解為一個個具體時期和具體地域的神農。如果凝聚為一種文化，他就合體為代表一個時代的巨人「神農氏」。
搞清神農氏的出身及來歷是一件饒有樂趣的研究工作。
神農嘗百草是一個家喻戶曉的故事。但「嘗百草」的神農，也就是湖北大山上的神農，並不是神農氏族的開山鼻祖，而只是時間較早的神農氏的繼位人之一。神農對人類的主要貢獻是發明了農業，因此發明農業的神農才應是最早的神農。
發明農業的神農，大概出自我國的西北地區，也就是傳說中的姜水所在地。這一地區，又剛巧靠近伏羲、女媧部落的發源地——古成紀地區。農業文化產生的先決條件之一，就是它應產生於漁獵文化之中。神農氏理當出生於伏羲、女媧部落。
神農生於西北有傳說為證。《帝王世紀》就有「女登游華山之陽，有神龍首感女登，於常羊生炎帝」之說。華山就是華山，「常羊」或指寶雞市市郊的常羊山。
有人爭說神農生於河南新鄭，並考證說4000多年前如何如何，這顯然是無稽之說。神農出生在一萬多年以前，到距今6400年時，神農氏族就已經分化了。考古證明，距今4000多年時我國幾乎人人都會種地，此時再發明農業不知還有什麼意義。
神農氏是母系社會時期的人，不應該也不可能有父親。古籍中常有相互矛盾的神話記載，有說上古聖賢，皆是其母在野外郊遊時受孕說法。也有炎帝是「少典」正妃「女登」之子，皇帝是「少典」次妃「附寶」之子的說法。這后一種說法，純屬後人附會而生的。而前一種說法，才代表上古傳說，因為它符合母系社會的基本特徵。
中國自伏羲、女媧時代起，就已正式進入母系社會，這從伏羲沒有父親的傳說中可見一斑。母系社會的婚姻制度是「族外婚」，某一部落的全體成年男子，可以成為另一部落全體成年女子的配偶。換言之，就是那時的女性不是只有一個配偶，而且配偶也是不固定的。因而在母系社會，人們只知其母，難知其父；甚至連母親本人，也未必說得清孩子的父親是誰。而許多古籍中卻說得有名有姓、有鼻子有眼的，誤導當代眾多史學大家都信以為真。
在人類未進入父系社會之前，想找到父親幾乎是不可能的，即使真有帝王也不會有「三妻四妾」、「偏妃正妃」的。黃帝、炎帝都只能是某一部落的後代，而不可能是某一國君的後代。何況在母系社會，國家實際也是不存在的。
伏羲、女媧時代，天下兩分。除北方游牧民族佔據了遼闊的草原外，其它地區均是伏羲氏族的天下，而且這個天下是不分國界的。伏羲女媧部落在「成紀地區」形成后不久，便開始向四方擴散。
早期人類遷徙的主要原因之一，是人口相對過量的增長，進步的生產方式往往首先會激發人口的迅速增長。而在漁獵採集經濟時期，某一地區的自然資源又難以養活過量人口。在沒有辦法在情況下，一部分人被迫走上背井離鄉的漂泊之路，同時把漁獵文化帶往異國他鄉。
但離鄉出走的人是奔向四面八方的，他們的活動天地比留守老家的人廣闊，新居地自然條件也相對優越；並且在世界未充滿人類之前，他們還可以繼續往前走。除了大海，沒有任何障礙可以阻擋他們前進的步伐。因此他們的人口增殖量總是比不上留在當地的居民。他們僅用已掌握的生產技術，就足以進行新領地的開發建設，不會想到還可以變個活法。因此，當時的東北、新疆和黃河下游地區，都沒有過量的人口，也就都不具備發明農業的客觀條件。
長江以南廣大地區，在1.2萬年以前都還處在洞穴時代，而且越往南，人們走出洞穴的時間就越晚。他們基本上都是被農耕文化的南下部落從洞穴中喚醒的。因此，長江流域以南地區也均不具備發明農業的主觀條件。長江流域後來的高度文明，（包括湖南早期稻作文化，）是黃土高原西北風勁吹的結果，是農業文化由北向南傳播的結果，也是農耕意識和農業文化傳播到南方后重新發展的結果。
找遍全國，最後還是只有在甘、陝交界地區最具發明農業的先決條件。這一地區曾是漁獵文化興起的地區，也是傳說中農耕文化興起的地區，後來還是黃帝文化興起的地區。這一地區屢次成為新文化的誕生地，關鍵的一條便是自伏羲時代開始，這一地區一直就是當時中國人口最密集的地區。而人口密集是上古時代人類產生創新文化的最基本條件。
伏羲時代，人類單靠漁獵為生，本身就有一定困難。到距今1.5萬年時，正值大理冰期的最低點，天氣乍暖還寒，野生動物大量南遷，能夠食用的野生植物資源也大量減少。而在這一時期，黃河上游的人口數量卻相對龐大起來。面對日益龐大的人口群和日益枯竭的食物資源，人們除了四處逃荒之外，尋找新的生活出路就是順理成章的了。這是人類必然發明農業的又一先決條件。
人類之所以要發明農業，並不是人類不想繼續遊獵生活，而是因為沒有足夠的野生動物可供捕獵。對此，我國的傳說中也有生動的記載：「古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽肉不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕，神而化之，便民宜之，故謂之神農氏。」
這段傳說摘自東漢《白虎通義》。傳說如實記錄了神農氏發明農業的客觀原因，但也摻入了東漢人的主觀臆斷。因為神農氏的來歷並不如此隨意簡單，也不存在什麼神而化之的問題，而是另有起因。
上古時期中國語言只有單音節字，沒有雙音節詞，更沒有隻表音的詞素。雙音節辭彙是後來才發展起來的。上古時期字就是詞，甚至是一句話。神農氏最早就叫「農」，「伏羲」則可能只叫「羲」。因神農出生於伏羲部落，伏羲在前，神農在後，所以在表達上就有了「羲」和「農」的概念。「羲」、「農」本是指前後不同的兩個人，兩句話。
到了周代，中國的雙音節辭彙不斷增多，人們不再習慣用單字稱呼人名，就把「羲」、「農」連讀為「羲農」，把兩個人混為一個人了。但又明知他們是兩個人，為了區別，便在「羲」字前面加了個「伏」字。於是就有了「伏羲」，「羲農」的叫法。
古時「羲」、「神」同音。神不過是「羲」的假借字而已。春秋時期的學者們在聽民間藝人講故事時，把「羲」字誤記為「神」字，並非神農原先就姓「神」。所以神農的「神」字至今仍只是一個虛字，一個詞素，沒有實際內容。(並不表示神農是神)
「羲農」雖然是把兩個人的名字連讀，卻是有實詞意義的，「羲」字代表了神農的族源，告訴人們神農氏發源於伏羲部落。而神農的「神」字卻喪失了這個功能。所以神農的名號意義，全都體現在「農」字上。
一個「農」字將揭開蒙在農業起源頭上最神秘的面紗。
商代象形文字，既是歷史的產物，也是研究歷史的產物，其中與人物相關的每一個圖形，每一道筆劃，都與中國上古歷史密不可分。因而象形文字本身，就代表著不可更改的歷史。它為我們保存了大量的上古史信息，是考古不能代替的史學資料。「農」字就是一個典型的範例。因為「農」字本身就是一段鮮為人知的歷史，許多歷史謎團都可以通過這個「農」字而被解開。
早期的農字曾有多種寫法，分別代表了人類對農業的不同認識和農業不同發展階段的文化內涵。最早的農字，上面是一個田字，周邊有四隻小鳥，底下是一個犁地的工具。
田字原義是指1張網，而不是種穀子的土地。田是專門用於捕鳥的網。「田即是網也，田所以取鳥獸，因之凡取鳥獸皆日田矣。」「田，取禽也。」農字用網和鳥來表示，是捕鳥的意思。
農是一個會意字。農字上部有網有鳥，下部是鋤，它形象地告訴人們，農業是伏羲部落中捕鳥的人最先發明的。「羲、農」的初義是特指伏羲部落中專門捕鳥的人。
「農」字同時告訴我們，從狩獵到漁獵，從漁獵到再到農耕文化之間，還有過一個從不為人所知的「鳥獵」階段。而「鳥獵文化」才是人類認識和發明農業的最直接因素。因為人類是從鳥類那裡得知穀物可吃的，是鳥類幫助人類形成了最初的農耕意識。
傳說中也記載著農業的發明與鳥類有關。炎帝之時，人們衣食無著，正為生計發愁，「有母雀銜九穗禾，其墜地者，帝及拾之，以植于田，食者老而不死。」象形文字和古傳說都說明人類發明農業是受到飛鳥尋食穀物的啟發。
往古之時，人類從事採集，但採集對象只限於「猴類」所取食的植物果實。人類在原始階段是不敢輕易擴大取食範圍的，因為自然界不是什麼都好吃、也不是什麼都能吃的，有些東西吃了會死人。
人類採集食物的種類範圍雖然不斷在擴大，但每一次擴大，其實都是一次仿生行為，都是從其它的動物處學來的。比如狩獵是從食肉動物處學的，捕魚是從爬行動物處學的；人類開始並不敢採食用野生穀物，雖然野生穀物的歷史可能比人類的歷史還要長，但人類並不知道它可以食用。後來人們在長期捕鳥的過程中，發現鳥類主要採食穀物，才聯想到穀物可以食用。於是人類才開始採食野生穀物，再後來才想到種植，才有農業的發明。神農嘗百草的故事就告訴我們，人類食用草本植物的歷史並不長，而且是起始於神農時代。
農業與鳥的關係在考古文化中也可以得到印證。在我國的「海岱文化」中，曾有大量「玄鳥」玉器出土。在江南早期「稻作」遺址中，還出土有太陽鳥圖騰玉器和「口含禾穗的玄鳥」圖案。文物年代在7000年左右。說明早在7000年之前，這一傳說就在中國傳開了，也說明神農至少是七千年以前的歷史人物，這是目前考古印證神話傳說年代較早的一例。
考古證明了中國神話傳說的可信度是相當高的。只有把中國神話傳說當歷史對待，經過去粗取精，去偽存真的剖析，才能品出中國上古史這碗老湯的「純滋厚味」。                       
「農」字的另一種寫法是上為林，下為犁。它是農業早期墾荒行為的生動表現。焚林而地，竭澤而漁，是農業的早期耕作方法，要種地就要先「焚林」。這種開山毀林的作法，雖然給人類帶來了新的出路，但也破壞了生態環境。我國西北地區的嚴重沙化，西亞地區和沙烏地阿拉伯半島的沙漠化，都是早期原始農耕方式造成的惡果。       
農字還有兩種寫法。一種是辳，另一種是農。「辰」表示農時和曆法，曲表示「桑織」和副業。「農」字的不同寫法，代表了各個時期人們對農業的不同認識和理解，也反映了農業發展的階段性進程。         
以上就是農字告訴我們的故事，它把神農發明農業的事迹具體化了。在此之前，並沒有哪位專家認識到，我國商代「學者」曾經全面研究過上古史；並沒有哪位專家認識到甲骨文本身就包含對上古歷史的研究成果。而這些成果是田野考古挖掘所難以找到的。                       
不分析農字，人們就不知道人類還曾有過一個「鳥獵」階段，至今也沒有任何一部歷史書籍曾經提到過「獵鳥人」，而「獵鳥」卻是人類發明農業最直接的一步。「獵鳥」同捕魚有因果關係，是人類把漁網從水中發展到天空，把捕獵對象從游魚變為飛鳥。
人民眾多、禽獸不足的客觀條件，加上「母雀銜禾」的偶然啟發，成就了神農氏的豐功偉業。正因為鳥類對人類的貢獻非比尋常，神農部落才對鳥類特別重視，把鳥類作為部落的圖騰。                                       
人類捕獵範圍的進一步擴大，是人民眾多，食物不足的無奈之舉。西亞地區連典型的漁獵經濟都不存在，既無衣食之憂，也無人滿之慮，怎麼可能進入「獵鳥」階段呢？又怎麼能夠知道野生大麥能吃呢？所以可以肯定，西亞地區的農業意識，並不原生於西亞地區。

七、人類社會大躍進

農業的發明，是人類從原始走向文明的轉折點，人類從此進入高速發展時期。人類社會的總體面貌就此改觀。國家的形成、民族的形成、人種的形成、文明的形成、都是伴隨著農耕文化的腳步來到這個世界的。                                                               
1.5萬年之前，全世界的總人口加起來可能並不超過1萬人，（雖然有人曾高估過這一時期的人口數量，但如果是那樣，現在世界總人口就會再多好幾倍）其中一半以上的人口集中在黃河中上游地區。世界人口的高速增長，是在農耕文化產生之後。此前，黃河流域人口的增長速度，差不多要7千年才能增長10倍，而農耕文化出現后，人口增長速度達到平均2000年就可增加10倍。
世界其他地區的人口增長速度，在漁獵文化時期普遍大大低於黃河流域；而在進入農耕文化后，則除了美洲和大洋洲外又都普遍大大高於黃河流域。（近300年來除外）                                        
在中國，在農業剛被發明的很長一段時間內，人口數量變化並不很大。原因大致有三個：一是萌芽期農業並沒有後來那麼強大的經濟實力。二是黃河流域人口總在大量外流，直到後來人類再沒有遷徙餘地時才停止。三是因為神農部落的人口基數非常之小。                       
按考古對這一時期原始遺址的分析，每個遺址都不超過二十人。說明這一時期人類可能以二十人為一個生產單位或「胞族」。神農氏在成名之前，只是一戶之長，其氏族成員也不會超過二十人。神農氏族就是在這樣小的基數上迅速發展起來的。但他們發展的再快，在最初的幾千年裡，這個氏族最多也就兩千多人，考古要想在一萬年前的地皮下尋找這兩千多人的蹤跡，肯定比「凳天」還要難。                                                   
但到了距今7500年時，黃河流域的總人口大約已達十萬之多了，並且幾乎是清一色的神農氏族。伏羲部落，則只剩下一付空架子。
這時的長江流域，三海平原，以及遼河平原，朝鮮半島，也均是神農部落的天下。早年曆代散居於各地的「三十六洞」洞主，「七十二窟」神仙，也早就被神農部落掏乾淨了。       
因此，7500年前，在中國的土地上，除了北方還有部分游牧民族外，伏羲的全部天下，都已盡歸神農所有。伏羲女媧部落的帥旗雖然未倒，但實際上已被農耕文化所同化，他們只是保留了部分古老的文化習俗和較為純正的伏羲氏族血脈，已是仍打著伏羲、女媧旗號的農耕文化集團了。人們對他們的尊重，主要是基於對祖先的敬仰和對本民族古老血統的認同。   
在此期間，中國也沒有其它民族聚落存在的可能性。因為在此之前，人類的文化形式都是重複生產和簡單再生產方式，根本無法同以裂變式擴大再生產方式發展起來的農耕文化相抗衡。因此各路土著人馬除了被同化，就只有向偏遠地區遷徙，沒有第三條路好走。現居澳洲和南太平洋群島的原始居民，很大一部分便是在這一時期前後從中國南方向外遷徙的。此後中國又出現的黃帝部落、蚩尤部落、東夷部落、南蠻部落等早期氏族部落，則均是從神農部落中分化而成的。因此，神農氏才被尊稱為是中華民族的始祖。

八、神農時代八大世家

神農氏從成名到領袖中華，經過了漫長的發展過程，是繼伏羲之後，又一個跨度較長的歷史時代。古傳神農「七十世」，神農部落獨領中華文化風騷達七千年之久。這種說法也不是完全沒有根據的。
考古證實，我國七千年已上的農業文化遺址在大部分省份都有發現，已知最早的在距今一萬年左右。這就有了至少幾千年的神農文化史，可見神農「七十世」之說也不是虛言。並充分說明神農不是一個具體的人，而是一個時代。
在七千年的時間內，神農氏族一方面不斷地發展，另一方面又不斷地分化為不同的部落。這些部落既相互聯繫，又相互獨立；部落聯盟的領導權就在這些不同的部落首領中變換。在七千年中至少傳了300多代。他們每個人都是神農氏的化身，又都是一個個具體的部落領袖。居住地也不相同。在他們當中，大多數政績平平，無所建樹；也只是因襲祖上的名號，在歷史上默默無聞。
但也有八位神農，因其貢獻特殊而聲名顯赫，神農氏的歷史功績主要體現在這八位神農身上。這八位神農出現在不同的歷史時期，前後呼應，可稱之為八大神農世家。現按其年代排序如下。排序不一定準確，但是這麼點意思，使我們能較完整地認識這個群體，認識神農的巨人化整體形象，認識歷時七千年之久的神農時代。
第一位、「獵鳥神農」，即寶雞神農。是伏羲部落中最早使用漁網「獵鳥」的神農；是第一個認識到穀物能吃的人，因而他是最早認識併發明農業的「獵鳥神農」，為神農一世。
第二位、百草神農，在神農架遍嘗百草，既為中華醫藥的先驅，也為人類尋找到可食用的草種；並為人類優選良種做了試驗性準備。從其因果關係上看，當為神農二世。
第三位、烈山神農，即湖北「隋洲神農」，號「烈山氏」或「歷山氏」。在人類有了良種之後，需要大量的土地，以求廣種薄收。於是「烈山氏」以刀耕火種的方式劈山造地，焚林而地，原始農耕文化就此形成，當為神農三世。
第四位、陶穀神農，即山西高平神農。他成功培育了穀子，並用泉水澆地，提高了糧食產量。為解決小米存放和食用方便的問題，他還在女媧土咼的基礎上發明了陶器。史傳「神農氏耕而作陶」，講的就應是這位神農。後來，制陶技術由他女兒「精衛」傳到日本。此位「陶穀神農」，當為神農四世。
第五位、炎帝神農，即河南新鄭神農。他發明火把，在夜晚給人以光明。火把是在烈山氏「開山焚林」的經驗基礎上形成的新發明。神農初期，人們日出而做，日落而息。但隨著生活水平的提高，人類的精力比從前旺盛，雖然每天仍是日出而做，但卻不願日落而息。人們開始需要夜生活，於是新鄭神農適時發明了火把。
火把就是夜燈，眾多的火把，把黑夜照得通明；把人們的希望，變成了現實。因而人們特別敬重新鄭神農，給它起了新號叫「炎帝」。兩個火把疊在一起就是「炎」字，「帝」字則是比喻太陽。兩字和在一起是人造太陽的意思。人們為表彰新鄭神農的功績，尊稱其為炎帝。在此之前，歷代神農均無此「謚號」，也沒有叫炎帝的理由，從新鄭神農開始，後世神農有炎帝的尊稱。並以此「謚號」，加封到前任歷代神農頭上。
新鄭神農是神農部落最興盛時期的代表人物，是神農文化的發揚光大者，是河北磁山文化和河南裴李崗文化的主人。歷史上許多有關神農家族的事件，都發生在這個時期。此時神農部落湧現九大發明，這些發明由不同的部族完成，號為有窮（熊）、有仍、有莘、有易、有鬲、有緡、有虞、有扈、有蟜等諸氏族。他們經常在中原地區進行交易，久而久之形成市場，也就有了神農「日中而市」之說。因這九大部族交易地點在太行之阿，所以古來便稱此地為「九有」地區。這就是鼎鼎大名，如日中天的神農五世。
第六位、阪泉神農，也就是「都陳」後期的神農。這時的神農時代已臨近末世，領袖地位已經動搖，久居各地的氏族開始分化，尤其是遠在西北的黃帝氏族，或急於加入中原交易行列，或因其他不明原因開始向東擴張，其先頭部隊因飲水問題同原著民發生糾紛，六世神農處理不當，加劇了矛盾，導致首次原始戰爭在河北全面的爆發，史稱「阪泉大戰」。此役是神農部落走向衰落的開始。此為神農六世。「阪泉」不是地名而是事由，山水原本無名，所有的地名都是因人而定、因事而生的。「泉」指水源，阪為護欄，「阪泉」指有人看管的水源。現河北不少地、縣「爭為」阪泉大戰的爆發地，但無一例外得靠水井「說事」便是此緣故。）
第七位、山東曲阜神農，這時的神農氏族已臨近末世，領袖地位已經動搖，諸侯割據局面已經形成，部落大戰迫在眉睫。邊境衝突，經常不斷。
曲阜神農雖然已不能號令天下，但卻可以獨善其身。其自強不息的奮鬥精神沒有絲毫減退。據傳，曲阜神農在山東進一步改善了人類的居住條件，在改進建築結構的基礎上建了一座更大的房子，並帶有庭院。人類的住房開始向高大，寬暢，舒適的方向發展。這種房子，可能就是宮殿的前身。因而曲阜神農又得了一個雅號，被後人稱作「大庭氏」。此為神農七世。
第八位、湖南炎陵神農，是神農氏族的末代盟主，也算是一位「亡國之君」吧。
湖南神農曾是世界上最早的稻農。但作為稻農，他們還只是神農氏族的老百姓，是最早進入長江流域的農耕文化分支，而不是氏族的領袖。因此，在神農故事中才沒有關於水稻如何發明的記載。培植水稻是大約一萬年以前的事，而作為神農氏族的末代皇帝，湖南神農則是六千年前的人。
大約6400年前，中原地區暴發了空前慘烈的部落戰爭，炎帝、黃帝、蚩尤三大部落最後決戰於河北「涿鹿之野」。戰後，炎帝神農氏最終失去了在中原地區的霸主地位。被迫流落到南方。於是神農部落的南下分支，便成為神農氏族最後的營地。
到湖南后，神農氏也沒有停止過對農業的鑽研。據考，無官一身輕的湖南神農，也是世界上最早的茶農。中國飲茶史《茶經》上所列古代飲茶者，第一位便是湖南的末世神農。
這就是令人扼腕的神農八世。
隨著末代神農在湖南「荼鄉」去世，神農氏氏族便不復存在了。但後來興起的所有氏族部落，仍都是神農氏族的血脈。這便是「炎帝神農氏，育於姜水，姜姓，以火德王，亦曰烈山氏，都陳，遷曲阜，崩於長沙（國）之荼鄉」的來龍去脈，它並非某一個人的個人簡歷，而是神農文化的興衰過程，是一個時代的概括性綜述。神農氏在政治上沒有半點要求，也不曾想過要稱帝。「昔者神農氏王天下」，並非說他真的成了王，而是當時天下只有神農氏1族，無人與其爭鋒。后在部落集團分化時，神農因不能適應複雜的政治局面，最終退出歷史舞台，讓位於新興的黃帝文化。
古籍文獻中也記有八世神農，說明神農八世自古在民間就廣泛流傳。但古籍中把八世神農理解為神農家族僅傳承了八代，至榆罔而亡。《帝王世紀》說：「炎帝神農氏……生帝臨魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝釐（克），次帝哀，次帝榆罔：凡八代，及軒轅氏也。」共五百來年，這就把上古歷史袖珍化了。神農時代絕不止五百多年，也不止僅傳承了八代。神農八世說的是，在眾多的神農首領中，曾有過八位最傑出的領袖；建立了八世神農王朝，各領風騷數百年，名噪一時，流芳千古。這就是我們仰慕已久的祖先神農氏。

九、神農時代的小故事

神農氏從張網捕鳥開始認識並興起農耕文化，經幾千年的奮鬥，在東方建立了比較完整的農業體系，原始農業從起步到成形，浸透了神農氏不斷創新的汗水。許多今天仍在使用的農業生產技術，早在7000年前的神農時代就已定型。古傳神農氏發明農業，有根有據、有傳說、有記載，絕非浪得虛名。
神農文化，就是人類發明和首次建立農耕事業的文化。而神農時代，則是人類將主要精力，集中在開發農業這一人類社會第一行業上的時代。從此，人類社會的發明創造活動，從單一走向多元，從零散走向系統。並開始以行業開發的面貌，出現在世界上。而許多行業的起始點，都出在神農時代。
在神農時代，除了部落首領在不斷從事發明創造外，凡是有名有姓、有頭有臉的官員，也都是些發明家。或者是某些發明項目和因某些發明而設立的行業部門主管。比如說共工與祝融。
共工與祝融在神話故事中是一對冤家。「當其末年也，諸侯有共工氏，任智以刑強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，頭「觸」不周山，崩，天柱折，「地維」缺。」傳說共工曾在上千年的時間內不止一次地同祝融發生戰爭。
共工為什麼與祝融不和？這兩個歷史人物為什麼在歷朝歷代反覆出現？他們為什麼起名共工和祝融而不叫別的什麼？共工和祝融各自又是什麼來歷？代表什麼事物？從來就沒有人問過。沒有人想，當然就不會有人知道，也就沒有人告訴你。
這些故事看似神秘，形變也十分嚴重，但如果貼近人類生活的實際可能去思考，就不難看出傳說中的真實信息，恢復他們的本來面目。何況我們還有商代的文字做參考。
關於「祝融」有多種解釋，但各種解釋之間相互關聯，有機地把祝融形象展現出來。「祝」，大也，融：「朗」也，祝融：大明也。「祝」又有祈禱之像，借喻祈禱用具——燈。當時所謂的燈，就是火把。融的最早期的意思則是形容「炊氣」，形容像炊煙一般上升翻騰景象。
燈如「炊氣」那般樣子，是什麼景象呢？不就是「火災」嗎？「火災」之光，比燈火之光要亮得多，自然是大明了。因而，「祝融」原本是一個形名詞，在人類不知以具體災害來比喻某些事物時，特指人類早期定居生活中頻繁出現的房屋失火現象。所以祝融又被喻為火神，謂之「夜深人靜之時，上天白人罪狀。」
後來商代「學者」在創造文字時，特地把房屋「失火」喻為「災」，把房上掉下瓦片喻為「禍」，把水淹房屋喻為患。這些字都是會意字。後來這些字的字義雖然被混用，但火災、水患、人禍的用法，仍是最貼近原義的用法。
而最初人們不知怎樣形容火災時，就把房屋起火叫「融」，烈火融融是「融」字的最原始義。再後人們有了災的概念，祝融就逐步演化成引起火災的火神。對火神人們自當崇敬有加，不會怠慢的。所以「祝」就有了祈禱之像。再后，人們又根據現實的官吏制度把祝融喻為給「天帝管火」的官員，實為上古時代管火之人，於是祝融就成了炎帝時代開始出現的火正。
從那時起，歷朝歷代均設有火正，雖然可能名稱不同。直到現代社會，各國均設有專門管理火的部門。這就是為什麼前朝歷代均有祝融身影的原因。
管火之官並不是一件省力的差事。除了要監管灶火，還要對照明用的火把進行管理。火把最初由人托舉。托舉火把的人一旦勞累打盹，就易引起火災。為了安全，火正祝融想到在火把之下加一個固定的「泥托」，把火把從人的手中解放出來，固定在「泥托」上，這便是人類最早的燈。
相傳燈是祝融發明的。而自從祝融發明了燈，他的名氣就大了起來，因他管火有功，也就徹底擺脫了前朝屢屢縱火的惡名，從一個歷史的反面人物，轉變為正面人物。
而他的對頭共工，卻沒有這麼好的運氣。
共工在傳說中是祝融之後，說明他的歷史年代應該略微晚於祝融。共工是因祝融的存在而出現的，原是專為克制祝融而生的歷史人物。
在甲骨文中，「共」字是1個小水閘，「工」字則像水桶。共、工原本是為滅火而準備的水池和水桶。共工則是使用水池和水桶的人。形象地說，共、工最初就是炎帝時代的消防工具，共工則是最早的消防人員。共工的存在，說明早在炎帝時代，人類就有了簡易的水利工程系統。久而久之，共工就成了管水的官員。共工與祝融之所以永不言和，水火永不相容是也。
共工原本是歷史的正面人物，是為減災除害而生的。但隨著社會的發展，事情起了微妙的變化。起初，祝融是災，共工是滅災之人。但在祝融擔任火正之後，嚴格自律、消滅隱情，將火災次數逐步降低，在發明了「燈托」之後，祝融已經完全改變了形象，於是火正逐成為現在的消防局，而水正則演化為今日的水利部長。兩個人的社會職能完全改變了。
隨著人類的農業種植規模逐漸擴大和對火的嚴格管理，火災對人類的危害程度相對降低，而水害則越來越成為人類更大的天敵。面對頻頻發生的滅頂之災，人們開始把責任推到共工頭上，於是共工逐漸成為水患的替罪羊。在火神祝融成為英雄人物之後，祝融的對頭當然就轉變為反面人物了。尤其是隨著農耕文化的不斷發展，土地連成片之後，水患就成為人類的第一大災害。此時共工就不單是水患的替罪羊，而且最終成了「振滔洪水」的罪魁禍首。
這一變化皆因自五世神農後期直至大禹立國，水患一直是黃河中下游地區的最大災禍之故。共工氏從此背上興風作浪的黑鍋。這是中國歷史上第一樁冤案，也是人類歷史上歷時最久的一樁冤案。其實共工氏並非惡人，他本是神農時代的消防員，后成為黃帝部落衰落時期的別號，也是「夏禹族」的直系祖先。大禹後來成為這個氏族的傑出代表，他們最終建立了中華民族的第一個王國——夏朝。
共工和祝融的故事告訴我們，消防事業和水利事業早在神農時代，就已經形成了。共工和祝融，就是這兩個行業的鼻祖。這個故事還告訴我們，上古傳說中凡有名有姓的人，均有其特殊的來歷。一般都是某一類事業的開先河者，如果從生活的需要和社會發展的可能方面去考查，就可以認清他們的來歷，反之則如墜五里雲霧之中。
古人絕不會給庸碌無為之輩起名，而有名號者就已證明不是無名之輩。只是他們的事迹，可能並不如我們想象的那麼轟轟烈烈。他們既不是躍馬揚鞭的英雄，也不是爭權奪利的小人，而只是不同行業和不同事業的發明人。他們完成的不是轟轟烈烈的帝王霸業，只是與人類生活息息相關的日常瑣事，但沒有這些發明，沒有這個階段，就沒有人類社會的今天。

十、農耕發明演擇

雖然傳說農業是神農發明的，但這一觀點要得到世界的一致公認，就必須拿出有說服力的證據，證明神農氏發明農業的時間早於西亞的「納吐夫」文化。如果有文物出現，那將是最好的證明。由於暫時得不到直接的考古證據，只能靠間接的旁證和推理來假定。
神農發明農業的時間約在距今1.5~1.3萬年之間。雖然這還只是一個假想，但在這個問題上，這一假想絕不會比以下的觀點更荒唐，一方面他們深知中華農業文化的古老，也知道我國有河北磁山、河南裴李崗、湖南彭頭山等一大批年代在8000年以上的農耕文化遺址；但另一方面，他們又盲目相信古文獻中的錯誤記載和盲目相信春秋兩漢學者的主觀臆斷，認為神農氏誕生於公元前3218年，距今僅5千多年。
這就讓人難以理解了，8千多年之前，河北、河南、山東、湖南等地，都已經有良田千畝和滿倉的稻穀了，可是農業的發明人卻要在此後3千年才降生，那到底是神農發明了農業呢，還是農業發明了神農？這是一個常識性的錯誤。
農業文化的發明人，只能誕生在一切農耕文化之前，而不會誕生在這一文化已經出現之後。本書的假說，就是根據這一原理設計的。春秋兩漢的學者沒有考古做依據，他們只知道神農出現在很早以前。到底多早，古人也沒有準確的記載。傳說神農「七十世」讓他們不敢想象，所以只有記錄，無人採信。在他們看來，五千年已是一個很早的年代了，便以他們的判斷做出了五千年的推論。這對他們而言，是無可厚非的。但我們現在有了考古依據，就必須改正前人的錯誤判斷。
目前，考古已在我國發現多處年代在8500年以上的農耕遺址，最早者已達10000年。而發明農業的時間必應早於目前發現的所有農耕文化遺址，也就必然早於10000年之前。考古還發現，我國8500年前的農耕遺址均已進入農業文化的成熟期，而不是處於萌芽狀態的草創期，更不是人類採食野生穀物的年代。因而，農業發明的年代還要打出提前量；這使人不得不再大膽向前假設，就已經很接近1.2萬年了。
距今1.2萬年是西亞地區人類採食野生大麥的上限，如果堅信農業文化和農耕意識是中國人發明的，那麼這一發明的具體年代，也就必須上推至1.2萬年之前。
具體說來，把神農氏發明農業的年代定在距今1.5~1.3萬年之間，有以下幾點根據。
1、目前，國內已發現的七千年以上的農耕遺址，都是較為成熟的農耕文化遺址。其中湖南發現的彭頭山等遺址，上限年代已達10000~9000年。在大多數遺址中，沒有發現其中有培植野生穀物的痕迹。在湖南道縣「玉蟾岩洞穴遺址」中，發現了三顆完整的稻穀和一顆僅剩四分之一的稻穀「殘粒」。其中95年發現的一粒鑒定為栽培稻。距今已有一萬年。這是目前世界上發現的年代最早的人工栽培稻標本。而水稻由野生到人工的培植難度，似比旱地作物要大。根據西亞地區早期農耕文化進程分析，從採集野生大麥，到具有一定規模的農耕文化，大約經歷了3000~4000年，而且西亞地區的農業發展進程明顯快於中國，據此類推，我國「先民」採食野生穀物的年代，就要在現已發現的早期遺址上再加上3000~4000年，甚至5000年。
2、從陶器產生的年代上，可推知農業產生的年代。陶器是農業的伴生器物。相傳神農曾教人在石頭上煮食穀物，可見陶器產生在農業發明之後。陶器的主要功能是盛東西，是針對糧食的特點發明的。因為有了顆粒狀的糧食，盛糧煮飯的陶器才顯得至關重要。才會有「神農耕而作陶」之傳說。盛糧食的陶器是在農業發明之後，緊接著又被人類開發出來的相關發明，說明糧食和陶器的產生有因果關係。
西亞地區的考古也證明陶器的出現晚於農業種植。
但在我國，陶文化的出現卻早於農耕文化。在滿洲里，發現了距今1.15萬年前的陶片，在江蘇溧水「仙人洞」中，發現了1.2萬年前的陶片，在湖南道縣也發現了1年以前的陶片。這些「陶片」，同8500年前的河北磁山，河南裴李崗等地出土的陶片有一致的特點。說明8500年時，全中國農人是一家。
按邏輯分析，陶器也應產生在農耕文化之後。陶器作為「盛具」，在開始階段就是盛糧食煮飯而用的；盛水只是陶器的附帶功能，除此之外，陶器對於人類再無其它十分必要之意義。因此可以認為，有陶器存在之時，農業就已經先期存在了。只不過糧食保留下來的可能性遠遠遜色於陶器。陶器一經產生，就可能會留下殘片；而糧食在初期階段，一是產量很少，沒有存糧，二是在陶器沒有產生之前，它很難以糧食的形態保存下來，不是下地為種，便是「落土為泥」。因而我們可以見到1.2萬年前的陶片，卻難見到更早的糧食。從陶器的最早年代往上推一點，也是1.5~1.3萬年了。
我國早期陶器的一致性特點，說明陶文化也是發明和傳播的產物。在我國古代神話傳說中，也有陶器發源地的有關記載。夏禹立國之後，在中華版圖上曾有過不少小國，其中凡以「有」字冠名的，都是以某種發明而得名的。這些發明物也成為中國某些地名最原始的來歷。因而從一些古地名上可以得到歷史的啟迪。
「有」謂來之不易也。是上古時期人們用以表示發明創造的專用字或專用名詞。而且是專指實在的發明器物，不指行為、方法或技術，比如有巢氏，就代表發明「樹巢」。而燧人、伏羲、神農，則只是發明了新技術或發現了新事物。
春秋時人不懂「有」之本意，以為有字只是充當語音詞素的虛字。於是也用「有」字「構詞」，如「有夏」、「有周」等，這同古人的「有」字是完全不同的概念，上古時期凡以有字冠名者均是發明大戶。
例如：
有易氏，因發明易而得名。易有可能是最早的舊曆，也可能是最早的算具。以後「易水」因易得名。
有扈氏，因發明扈而得名。扈是人類最早的被子，陝西戶縣原名「扈縣」，因扈而得名。
有莘氏，原起源於今陝西省合陽一帶，后遷至黃河下游，因發明「莘」而得名。莘可能是一種中草藥製品，可能是女子美容化妝的專用品。河南莘縣因莘而得名。
有虞氏，因發明「虞」而得名，「虞」原是指一種性情溫和的「巨獸」，「虞」字則表示這種「巨獸」的長骨可以用口吹，因此，虞有可能就是最早樂器的「骨笛」，它常和宗教儀式聯繫在一起，也和人類的早期娛樂行為聯繫在一起。現河南的虞城，就是因「虞」的發明而得名的。
有「窮」氏，因發明窮而得名，窮就是有房梁的大房頂，相當於現在的預製板。但有「窮氏」沒有給後人留下具體地址。人們只知道后羿出自有「窮」氏。
有「仍」氏，因發明「仍」而得名。仍是什麼已無從可考，但從「仍」字的字形上看，有可能是比一葉孤舟還要小的船，可能就是一人乘坐的獨木舟，是人類最早的船。
有緡氏，因發明「緡」而得名，「緡」可能是釣魚的絲線，也可能是人類最早的繩索。有「仍」氏、有「緡」氏沒有留下具體的方位地址。
神農氏的祖宗有蟜氏，也應是一位有名的發明家，喬的古字是[喬]，（上夭下咼）夭有曲折和早逝之義，咼則像一個陶罐，不知到指的是什麼具體事物。有說是養蜂的發明人。
最後便是因發明炊具而得名的有鬲氏，具體地望在今德州一帶。「鬲」，「鼎屬」三足，「鬲」或從屬於瓦。漢令鬲從瓦，厲聲。從「說文」上看，「鬲」是最早的陶器之一。並已是較進步的陶器。「鬲」是從「瓦」演變而來的，「鬲」的另一種寫法，上[   ]（歷）瓦，[   ]同[    ]，也就是簡化的漢字「歷」字，它說明歷史的原意是種莊稼的年頭。下如瓦，說明在「鬲」被發明之前，人們曾用「瓦」來煮飯。從有鬲氏的存在可以推知，陶器的最早產生地應在華北地區。
陶器一旦發明，又有其相對的獨立性，表現在它雖然是因農業而產生的，但卻並不一定伴隨農業才能傳播，而是可以作為另類文化單獨傳播，主要看被傳播地的具體情況。
有些地方，在陶器尚未發明之前，就已經接受了農耕文化，那麼陶器就如雪中送炭。有些地方，如北方游牧民族，在初期並不接受農耕文化，但卻樂於接受陶文化；因為陶器也可以用來盛水煮肉，而農耕文化則與游牧文化格格不入。
還有一些特殊情況，比如農耕比「制陶」難掌握，並且受天氣，地理環境和種子等因素的影響，這些都使得農業的傳播與陶器的傳播難以同步。因而雖然陶器產生在農業之後，但在某些地區，卻是在已經有了相當長的陶文化史之後，才出現農業的。
這些現象的存在，只說明陶文化現象不是孤立的；並不否定陶器產生於農耕文化之後這個基本判定。
3、考古也可以為神農發明農業的年代作證。關於神農時代的年頭問題，以「七十世」說最為合理可信，因為考古已經否定了其它各種說法。當考古在中國發現了第一處有7000年以上年頭的農耕遺址時，所有關於神農出生在七千以內的說法便不攻自破了。而保留下的仍能成立的說法實際上只剩下一種，就是「七十世」說。
「七十世」就是七千年，也就是說神農時代大致有7000年的歷史。這就為神農的誕生提供了寶貴的已知條件，為考古者大顯身手提供了機會。因為考古雖然一時難以找到神農文化的上限，卻很容易看出神農時代的下限。而神農時代的下限加上7000年就等於神農時代的上限，則是小學生都會做的算術題。
神農時代的下限有什麼標記嗎？
有，就是傳說告訴我們的軒轅之時。《五帝本記》說：「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃慣用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。」本紀說得非常清楚，黃帝軒轅氏興起之日，便是炎帝神農氏衰落之時。因此在考古中確定了「軒轅之時」，也就確定了神農時代的下限。
那麼在考古文化上，又怎樣來確定「軒轅之時」呢？我們可以從「神農氏世衰」上找線索。「神農氏世衰」，並不是說神農氏有什麼過錯，而是說神農氏分散在各地的子孫們，由於長時間偏居於某一地，已經形成了相對獨立的割據勢力，形成了勢均力敵的幾大部落集團。而這一重大歷史變化，定會在地下埋藏中有所表現，這種變化就是，在考古文化中，應該存在一個由一種文化演變為多種文化的歷史時期。
應該的事情往往就會成為現實，考古確實發現了這一時期，在這個時期，中國由比較單一的農耕文化分化為各具特色的幾大文化圈。這就為確定軒轅之時找到了有利的考古依據。可以說，從單一原始農耕文化發展到比較明顯地形成多個不同特色的文化圈時，就是上古傳說的軒轅之時，也就是「神農氏世衰」的考古標誌。
這一年代，距今整整七千年。
距今7000年時，在中國大地上，差不多同時出現了各具特色的幾大文化圈，它們分別是：
一、始於7000年前的中原仰韶文化。
二、始於7000年前的遼河紅山文化。
三、始於7400年前的山東北辛文化。
四、始於7400年前的淮河下游地區的「青蓮崗文化」。
五、始於7000年前的浙江、太湖流域的馬家浜文化和河姆渡文化。
六、始於6400年前的四川大溪文化。
此外，在北部地區還有難尋蹤跡的游牧文化。在嶺南地區還有未成氣候的漁獵文化，在西南地區可能還有一條神秘的原始文化走廊。
這些文化區雖然已有自身的特點，但也難以擺脫於歷史的淵源。從這些文化區都已進入較高程度的農耕文化時代這一點上，就足以證明它們都脫胎於更古老的神農部落。
群雄並起各霸一方，且年代長久，疆界分明，文化形態相對穩定。說明這些文化圈的出現代表氏族部落的形成，而這一點正是「神農氏世衰」的典型標誌。
在這些文化中，影響最大，代表性最強，文化區域最廣，持續時間最長的，當屬於雄居中原的仰韶文化。而仰韶文化從其所在地區和文化分佈上看，又恰恰應該是黃帝部落所在地。
到距今6400年時，仰韶文化區沒有發生變化，北辛文化同「青蓮崗文化」卻連為一體，形成了大汶口文化。而長江以南的幾個文化區，這時也幾乎連成一片，形成了以長江中上游地區為中心的大溪文化。這三大文化在中原地區形成了鮮明的對峙局面。
這是一幅實實在在的考古歷史文化圖。如果把這幅考古地圖同我們頭腦中印象極為深刻的夏代中華歷史地圖相對比，就會發現這兩者之間的投影幾乎沒有差別。也就是說，如果我們把概念中的夏代歷史地圖上推兩千年，就同考古文化圖一模一樣了。其中仰韶文化代表黃帝文化，大汶口文化代表東夷文化，大溪文化代表「苗蠻文化」。
這幅地圖，應該是中國上古時期三大部落對峙的實際復原圖或考古復原圖。
根據考古提供的信息，假定距今7000年中國多元文化並起之時即軒轅之時，也就是「神農氏世衰」之時。再上推7000年，則神農氏發明農業的時間，當在1.4萬年之前。而1.4萬年，不正在1.5萬年至1.3萬年之間嗎？
對古籍中的多數記載，寧可信其有，不可信其無。唯獨對年代問題可保留意見。在年代問題上，唯一可信的是考古。現在仍有許多人相信，中華文明史只有五千年，始自黃帝，這種觀點值得商榷。如果說文明以國家文字產生為標誌，則中國只有3500年的文明史，如果文明以黃帝文化為標誌，則中華文明史絕對不止五千年。
關於黃帝誕生於公元前2698年的說法是沒有任何根據的，它既不符合傳說特徵，也沒有當代的考古依據，只是一種早年的推測；是春秋兩漢時的史家按照他們的知識水平、認識能力和道聽途說等比較不充分的資料推算出來的，並沒有可靠的實證材料。因此，他們推算出來的歷代帝王年曆錶帶有很強的主觀隨意性。比如說炎帝在位140年，黃帝在位100年，帝堯在位102年等等，根本就是信口雌黃，以訛傳訛，根本不足以為信。
關於炎帝和黃帝的具體年代，至今也沒有定論，在我國原始曆法尚不健全時，又怎麼可能準確紀年呢？現在一切有關上古歷史的具體編年，都是比我們早一點的人臆測出來的，沒有必要看成是金科玉律，完全可以根據考古提供的新證據重新編定。

作者這種編法，韓國人同意否？      

" 一、始於7000年前的中原仰韶文化。
二、始於7000年前的遼河紅山文化。
三、始於7400年前的山東北辛文化。
四、始於7400年前的淮河下游地區的「青蓮崗文化」。"

河姆渡和城頭山才是最早的中華文明，西北，你怎麼不是新疆沙漠是農耕文化發祥地。鄙視！