加爾文基督教要義(52)卷三第十二章 上帝的審判與因信白白稱義的關係

第十二章 上帝的審判與因信白白稱義的關係
　　雖然所有顯明的證據都說明上述一切是絕對真實的，可是必須等到了解了這一切辯論的基礎，才能發現它們的必要性。第一，我們應該知道，我們所討論的義不是人間法庭上的義，乃是天上的義，以免我們以自己渺小的標準，來衡量那能夠滿足神的正義所要求的完全。但稀奇得很，一般對神的正義所下的界說往往是鹵莽和僭妄的。而且，對於人的行為的義，沒有比那些公開犯罪，或暗中作惡的人更加誇張宣揚的了。這是由於他們完全沒有想到上帝的義，若他們稍為想到了，必不敢對這問題如是侮慢。人若非把上帝的義看為絕對完全，且知道完全的義在墮落的人身上決不可能找著，他必將低估了它的價值。經院派中的人很容易把人的稱義歸於行為的功績，但當我們來到上帝面前的時候，我們必須放棄那樣的謬論，因為在上帝面前不能隨便，更不能爭辯滑稽的字義。如果我們希望對真正的義作有益的探求，我們必須注意這一點：當天上的審判者詢問我們的時候，我們將怎樣答覆呢？我們應當思想的是天上的審判者，不是按照自己心裡所想象的，而是按照聖經上所描寫的。聖經說他的光輝可掩蓋眾星，他的權力可平山陵，他的忿怒可搖動世界，他的智慧可毀滅奸惡人的詭計，他的聖潔使一切都顯得污穢，他的正義雖天使亦難比擬，他決不以罪人為義，他的怒氣一旦燃燒，直燒到極深的陰間（參出34：7；鴻1：3；申32；22）。所以讓他坐在審判台上，考查人的行為吧，誰能夠在他面前毫無恐懼呢？先知說：「誰能與吞滅的火同住？誰能與永火同住？只有行事公義，說話正直的人，才有保障」（參賽33：14，15）。不論是誰，讓他來罷。但沒有人敢於前來。反之，我們聽到一種可怕的呼聲：「上帝啊！若你究察罪愆，誰能站得往呢？」（詩130：3）。誠然，一切必迅速毀滅，正如約伯所說的：「必死的人豈能比上帝公義嗎？人豈能比造他的主潔凈嗎？主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧，何況那住在土房，根基在塵土裡，被蛀蟲所毀壞的人呢？早晚之間，就被毀滅」（伯4：17-20）。又說：「上帝不信任他的眾聖者，在他眼前天也不潔凈，何況那污穢可憎喝罪孽如水的世人呢？」（伯15：15，16）。我承認約伯記所說的義勝過對律法的遵行。注意這一分別是很重要的，因為人縱使難滿足律法的要求，也經不起那超越一切思想之公義的考驗。所以約伯雖然知道自己正直無私，但當他發覺天使的聖潔尚且不能邀上帝的喜悅，自己的行為更不能受嚴密考驗，就不禁啞口無言。我現在不再多討論這義的問題，因為它是不可理解的。我只要說，如果我們依照律法來考驗我們的行為，而能不為上帝所用來驚醒我們的許多咒詛所苦，我們就必然是麻木不仁了。在許多咒詛中，有以下的一句： 「不遵行律法所規定的必受咒詛」（申27：26）。總之，除非每一個人能在天上的審判者面前把自己當做罪人，渴望罪的蒙赦，那末，這整個討論非但沒有興趣，而且也沒有價值。
　　第二至第七節、續論以行為為義之非——從略
　　八、如果我們要服從基督的召喚，我們就應該排除自己內心中的一切傲慢和自恃。傲慢是由於愚蠢地相信自己的公義，就是當一個人自以為他所有的，可使他蒙上帝喜悅；自恃可能是一種不注意行為的態度，因為許多罪人沉迷於罪惡的快樂中，忘記了神的審判，麻木不仁，不知期望神的慈愛。但我們必須擺脫這種愚昧，清除自我信賴，好叫我們的空虛饑渴，能在基督面前飽享他的恩賜。我們若不完全清除自我信賴，就決不能充分地信靠基督，我們若不完全排斥自我，就無法得到他的鼓勵，若不對自己完全失望，也不能充分得到他的安慰。當我們把對自我的信賴完全鉤銷，一心仰仗他的仁慈時，我們才能領受他的恩典，正如奧古斯丁所說的，「當我們忘記自己的功績時，我們才可以隨承受基督的恩賜，如果他要從我們當中尋找功績，我們就無法得著他的恩賜。」伯爾拿對這意見極為贊同，他把那些驕傲的人比做不忠實的僕人，因為他們對那不是屬於他們而是賜給他們的恩典，妄自誇張，正如牆壁妄自把窗戶所通過的光線據為己有一般。關於這一點，不必詳述，我們可以規定一個簡明的原則，即凡希望有份於上帝仁慈的人，必須完全倒空自己的義，我所說的不是真的義，因為那是他所沒有的，我是說那種空虛誇張的自我信賴，因為人若自滿，就無法承受上帝的恩典。