【雜阿含經】第946經 (第34卷)

如是我聞

一時。佛住舍衛國只樹給孤獨園
時。有異婆羅門來詣佛所。恭敬問訊。問訊已。退坐一面。白佛言。瞿曇。未來世當有幾佛
[size=4]佛告婆羅門。未來佛者。如無量恆河沙
爾時。婆羅門作是念。未來當有如無量恆河沙三藐三佛陀。我當從彼修諸梵行
爾時。婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起去
時。婆羅門隨路思惟。我今唯問沙門瞿曇未來諸佛。不問過去。即隨路還。復問世尊。云何。瞿曇。過去世時。復有幾佛
佛告婆羅門。過去世佛亦如無量恆河沙數
時。婆羅門即作是念。過去世中有無量恆河沙等諸佛世尊。我曾不習近。設復未來如無量恆河沙三藐三佛陀。亦當不與習近娛樂。我今當於沙門瞿曇所修行梵行。即便合掌白佛言。唯願聽我於正法．律出家修梵行
佛告婆羅門。聽汝於正法．律出家修梵行。得比丘分
爾時。婆羅門即出家受具足。出家已。獨一靜處思惟。所以善男子正信．非家．出家學道。乃至得阿羅漢

婆羅門即作是念：『過去世中有無量恆河沙等諸佛世尊，我曾不習近；設復未來如無量恆河沙三藐三佛陀，亦當不與習近娛樂。我今當於沙門瞿曇所修行梵行。』

回復 1# chico

沙門瞿曇是指佛陀嗎？
這一段講的是什麼意思？Chico師兄幫助說說？

據佛學大辭典：（雜名）Gautama，舊稱瞿曇，俱譚具譚等。新稱喬答摩。釋種之姓，古來佛姓，稱瞿曇甘蔗，日種，釋迦，舍夷之五種。論其異同有諸說。十二游經舉瞿曇與舍夷二名之因緣，梵志瞿曇之弟子曰瞿曇，世人稱為小瞿曇。
此處應該是指佛陀。

回復 3# 一說實相

我貼此段經文的目的是想說，三世諸佛的概念出自《雜阿含經》。並非外道所言僅出自大乘經典。據我看到的資料說，《雜阿含經》是最早集結的佛經。不知真假，尚待考證。

據佛學大辭典：梵行，梵者清凈之義，斷淫慾之法為梵行，即梵天之行法也。修梵行則生梵天。
以下出自《新華字典》
習（習），與鳥飛有關。本義:小鳥反覆地試飛。反覆練習,鑽研。
近，表示與行走有關。本義:走近,接近。親近。
娛，本義:快樂,歡娛
娛樂，歡娛快樂

回復 5# chico

謝謝Chico。基督教的朋友對佛法連最初等的正見都沒有建立，完全說不到點子上。所以我一概不當一回事。

九四六、白話文（來自阿含經在線）

一婆羅門初聞有算不盡的未來佛，而感親切。后又聞過去佛也無量，而悟有佛而難遇，故皈佛而成阿羅漢。


像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時，有一位婆羅門來詣佛所。到后，恭敬問訊，問訊完畢，則退坐在一邊。他白佛說：「瞿曇！在於未來之世，當會有幾位佛陀呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「未來的佛陀，有如無量的恆河沙那麼的多。」
那時，那位婆羅門曾作此念：在未來世當中，當會有如無量的恆河沙那麼多的三藐三佛陀（正等覺者）。那麼，我就應跟從那些佛陀去修諸梵行為是。
那時，那位婆羅門聽佛所說，乃歡喜而隨喜，就從座位站起后，離去。
這時，婆羅門，在回皈的道路上，曾經這樣的思惟：我現在唯問沙門瞿曇，有關於未來的諸佛之事，但是並不問起過去之事。因此，隨順該路而還回祇園精舍。又問世尊而說：「您的意見如何呢？瞿曇！在過去之世時，到底又有幾位佛陀呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「過去世之佛陀，也是和無量的恆河沙數同樣（也就是有無量的諸佛）。」
這時，婆羅門即作此念：在過去世當中，有和無量的恆河沙等量的諸佛世尊，我都不曾習近，假如未來世，有如無量的恆河沙等量的三藐三佛陀，也是同樣的不會去習近而得安樂。我現在應當在於沙門瞿曇之處，修行梵行才對。即便合掌而仰白佛說：「唯願聽許我，在於正法與律當中出家修習梵行。」
佛陀告訴婆羅門說：「聽許你在於正法與律當中出家修習梵行，而得為比丘的身分。」
那時，婆羅門即出家受具足戒。出家后，曾獨自一人在於靜處思惟：所以善男子，由於正信，而為非家，而出家學道，…乃至得阿羅漢果。

樓上是我。

此經的重點是莫蹉跎、莫等待、學法當即時。

此經的重點是莫蹉跎、莫等待、學法當即時。
Dhammapala 發表於 2010-6-17 06:15

    謝謝D兄。我也覺得是這樣，絕對是這樣！