常與無常

一、諸行無常、
二、諸法無我，
三、涅盤寂靜。

----- 這個「三法印「是 常 還是 無常

「因緣所生法，我說即是空。「

這個是常，還是無常？

Nama (mentality; citta and cetasika)(名法) and rupa (materiality including the 4 main elements that make up the material words)(色法) are dependent on conditions (因緣所生法), hence impermanent/sunyata (無常/空).

The statement which describes/represents these truths (三法印) is made upon a recognized concept (概念法); it is meant for inference (推論) and epistemologically cannot be grouped into any nama or rupa category (非名色法義), therefore, there is no need to say whether a statement of truth is permanent or impermanent.  This is the same as to question whether 1 + 1 = 2 is permanent or not.

回復 3# Guest from 99.227.40.x
你還是用中文比較好，我的英文忒爛，整不明白。

色法、 心法都是無常，這個說法就是「常」。

----- 這個「三法印「是 常 還是 無常
chico 發表於 2010-9-3 03:36

在佛法裡，這一類的問題，屬於無記。

無常即常。

在佛法裡，這一類的問題，屬於無記。
Dhammapala 發表於 2010-9-4 13:24

諸法因緣生，諸法因緣滅。----這種知見就是「常「。

回復 7# chico


   請你看看佛陀對於小部分學者偏執「常」與「無常」到教導



阿難。是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。
於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論。一者、是人窮心境性，二處無因。修習能
知二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者、是人
窮四大元，四性常住。修習能知四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恆，不曾
散失，計以為常。三者、是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恆故。
修習能知八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住。窮不失性，計以為常。四者、
是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心，今已永滅。理中自然成不生滅。因
心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外
道，立圓常論。



又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於自他
中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。一者、是人觀妙明心遍十
方界，湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動。一切眾生，於我心中自
生自死。則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十
方恆沙國土。見劫壞處，名為究竟無常種性。劫不壞處，名究竟常。三者、是人別
觀我心，精細微密，猶如微塵。流轉十方，性無移改。能令此身即生即滅。其不壞
性，名我性常。一切死生從我流出名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流。行
陰常流，計為常性。色受想等，今已滅盡，名為無常。由此計度一分無常一分常故，
墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道，一分常論。

回復 7# chico

"諸法因緣生，諸法因緣滅。"- 這種知見是"正見"，此句子是"概念法"， 結構是有因有緣，是無常法。但句子意義無所謂常或無常。

回復 8# Djogchen

法是「常」或「無常」需要禪修真知灼見去體驗觀察，偏執法的對錯是不明智。

回復 10# Guest from 99.227.40.x

不一定要禪修，觀察也可以體會諸法無常。只要心細，就能覺察到周邊有情無情每時每刻都「演說」這個道理。所以說六塵二六時鐘無時不在說法。

回復  chico
"諸法因緣生，諸法因緣滅。"- 這種知見是"正見"，此句子是"概念法"， 結構是有因有緣，是無常法。但句子意義無所謂常或無常。 ...
Guest from 99.227.40.x 發表於 2010-9-5 02:20

由此可知「常、樂、我、凈」 也是正見

實證諸行無常， 是常；實證四諦，離苦得樂，是樂；諸法無我，既是」我「；涅盤寂靜，就是凈。

在佛法裡，這一類的問題，屬於無記。
Dhammapala 發表於 2010-9-4 13:24

   

無常即常。
平等 發表於 2010-9-4 14:36

   

「無常即常」，看似莫名其妙，實則其妙莫名。佛法的精義在於，該常則常，該無常則無常，一切視乎當下因緣。無因無緣地討論常與無常，就是十足的戲論，就該無記以對。但chico兄以「戲論」引領大家，入釋迦牟尼教誨之真諦，就不再是戲論，功德無量，善哉善哉。

回復 12# chico

"由此可知「常、樂、我、凈」 也是正見"

你這說法是嚴重的"錯見"，佛陀說的"正見"是如實洞悉名色法的因緣因果關係，對四聖諦的知見了解，而導向無為法涅盤的體證解脫。而「常、樂、我、凈」是源於婆羅門奧義書對於恆常梵天的描述。

回復 15# Guest from 99.227.40.x

"由此可知「常、樂、我、凈」 也是正見"

你這說法是嚴重的"錯見"，佛陀說的"正見"是如實洞悉名色法的因緣因果關係，對四聖諦的知見了解，而導向無為法涅盤的體證解脫。而「常、樂、我、凈」是源於婆羅門奧義書對於恆常梵天的描述。

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大乘後期，尤其是瑜伽行唯識學派，更不用說再後來所謂金剛乘了，的確是表現出與印度教某種程度上的趨同。這在眾多經典中，都有體現。對於佛法這一思想體系來說，這種發展脈絡是符合邏輯的。