楊光：《錢文忠解讀〈三字經〉》（上冊）指瑕

　　新年伊始，中央台「百家講壇」播放《錢文忠解讀〈三字經〉》，聽過錢文忠先生精彩講述《玄奘西遊記》，這次自然不肯放過又一難得的機會。我童年上私塾讀過《三字經》，包本（所謂包本，就是從頭至尾背下來）過。今天聽錢先生說《三字經》，大家講小書，深入淺出，精義迭見，不由神往。重溫《三字經》，勾起我童年許多美好的回憶，感到格外親切，格外溫馨。錢先生講課，汩汩滔滔，如壺口飛瀑，似錢塘大潮，很有氣勢，很有魅力。書出版了，我立即購得一冊，再細細品味。這是一本好書，可惜得很，也有美中不足的地方。「奇文共欣賞，疑義相與析。」今將我認為一些有疑義的地方提出來，向錢先生請教。



「斷機杼」不是「把織布的梭子給弄斷了」



　　第二講：「接下來『子不學，斷機杼』是什麼故事呢？……有一天，小孟子聽著聽著課覺得沒勁兒，於是就逃回來了。孟母正好在織布。那個時候孟母主要靠織布、賣布來維持生活。孟母看見兒子逃學回來，一句話沒講，就把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了，無數個夜晚的辛勞就白費了。」



　「斷機杼」是「把織布的梭子給弄斷了」嗎？



　　「機杼」，織布機上用於穿引緯線的梭子。《說文》：「杼，機之持緯者。」這種紡織工具，早在春秋時期就見於記載了：《詩·小雅·大東》：「小東大東，杼柚其空。」再如《古詩十九首·迢迢牽牛星》：「纖纖擢素手，札札弄機杼。」《木蘭詩》：「不聞機杼聲，唯聞女嘆息。」但是，《三字經》中的「斷機杼」卻不當解作「把織布的梭子給弄斷了」。這裡，「機杼」用的是借代，一種修辭手法，代指織機上的布。「斷機杼」是把織機上的布割斷了。為什麼這樣說呢？



　　一、錢先生說：「『孟母三遷』出於西漢劉向的《列女傳》。」那麼，我們就來看看《列女傳》卷一的有關記載吧：「自孟子之少也，既學而歸。孟母方績，問曰：『學何所至矣？』孟子曰：『自若也。』孟母以刀斷其織，孟子懼而問其故，孟母曰：『子之廢學，若吾斷斯織也。……』孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。」「孟母以刀斷其織」，哪裡是「把織布的梭子給弄斷了」呢！



　　二、錢先生講：「我經常參考顧靜（金良年）先生註解的《三字經》（上海古籍版）。」那麼，我們就來看看顧靜先生的講解：「孟子長大后，進了學校學習，但他不很用心，經常偷偷溜出來玩。一次，他找借口跑回家來，他的母親正在織布，當時，他們的家境很貧困，全靠孟母織布度日。孟母見到孟子無故從學校跑出來，非常惱火，當即就把將要織成的布匹割斷了。孟子連忙跪下，問母親為什麼這樣做，他母親對他說：『你到學校學習，就好像我織布一樣，日積月累，才能積少成多，紡成布匹。你現在不肯專心學習，將來怎麼能成為有用之才呢？我今天把將要織成的布匹割斷，就是要讓你看看，半途而廢的嚴重後果。』」這才是對「斷機杼」的正解。



　　三、錢先生講：「把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了。」其實，梭子斷了，布不會毀的。舊時的織布機，我小時候，家中就有，趁大人不在，常偷偷登上織機模仿大人的動作投梭玩耍。梭子壞了也無妨，換隻好的就行。下面講個「投梭折齒」的典故。東晉名士謝鯤有樁風流韻事。鄰家高氏有位漂亮的女郎當窗而織，謝鯤有一次在窗口挑逗她，冷不防一隻飛梭打來，打落兩顆門牙。此事在士林傳為笑談，說是「任達不已，幼輿折齒」。幼輿是謝鯤的字。可他毫不介意，仍悠然自得道：「折齒算什麼，又不妨礙我嘯歌。」



　　一個弱女子可以把梭子取下來當武器用，布哪裡會毀掉呢？「切磋琢磨」是什麼意思呢？



　　第三講：「古人的『切磋切磋』是什麼意思呢？切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工業上的用詞。這四個字，全部是動詞。采來一塊玉石，外面可能是石頭，先要把它切開，看裡面有沒有玉，有多少玉，這叫『切』。『磋』是指把玉和石頭分離開來，把石頭給磋掉，把玉給磋出來。『琢』就是把玉加以雕琢，讓它形成一個大致的器具的樣子。『磨』就是打磨，把這個玉器給磨光，最終形成一個作品，或者一個產品。所以，《詩經》里講『如切如磋，如琢如磨』，講的就是這個道理。」



　　這段解讀令我糊塗。這和古人訓詁大相徑庭。



　　《爾雅·釋器》：「骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。」郭璞註：「皆治器之名也。」「切磋琢磨」是器物加工的工藝名稱。古時對骨器的用料加工稱切，對象牙的用料加工稱磋，對玉的用料加工稱琢，對石的用料加工稱磨。漢王充《論衡·量知》：「骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成寶器。」自古以來都是這樣用的。



　　《詩·衛風·淇奧》：「有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」漢毛亨《傳》：「治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；道其學而成也，聽其規諫以自修，如玉石之見琢磨也。」這裡用來比喻君子研究學問和陶冶品行的精益求精。這種以多種事物作比的明喻，後人稱之為「博喻」。又簡化為「切磋」，比喻互相商量、研討。



　　《論語·學而》：「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也。未若貧而樂，富而好禮者也。』子貢曰：『詩云：「如切如磋，如琢如琢」，其斯之謂與？』子曰：『賜也！始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。』」子貢引用《詩經》說明學問要不斷切磋琢磨，得到孔子的讚許。不知錢先生的新解有何根據？



「轅固生」與「太子」？



　　第五講：「她那個時候有一個儒生叫轅固生，也是一個大儒，在教育太子。大儒教育太子當然注重給太子灌輸儒家思想，這就把老太后惹著了。……竇太后就把這個老先生趕到野豬圈裡，讓轅固生跟野豬搏鬥。把大儒逼成斗豬士了。還好，太子一看，自己上了年紀的師傅跟野豬斗怎麼斗得過，趕緊扔了一把劍進去。……」



　　何來「太子」？所謂轅固生「在教育太子」、「太子趕緊扔了一把劍進去」云云，於史無據，純屬杜撰。



　　看《史記·儒林列傳》的記載：「竇太后好《老子》書，召轅固生問《老子》書。固曰：『此是家人言耳。』太后怒曰：『安得司空城旦書乎？』乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后默然，無以復罪，罷之。」



　　上文既捏造出一個不曾出場的「太子」，又變父為子把「景帝」說成「太子」。這是在「戲說」歷史了。皋伯通是「富商」嗎？



　　第五講：「後來，他們跑到了當時還比較荒涼的吳中一帶，就借住在當地的富商皋伯通家裡。在這個家裡，梁鴻天天出去給人家種地，或者給人家舂米，干點力氣活，孟光則在家裡紡紗織布。每天，梁鴻很勞累地回家，孟光都會給他準備好非常簡單的飯菜。他們不是很富有，但是飯菜準備整理得非常整潔、規整，按照禮儀放在一個案子上。這個案子實際是帶腳的小桌子，每次把它舉著齊眉，這是表示一種尊敬，妻子對丈夫的尊敬。……終於有一天，被富商皋伯通發現了。……」



　　這裡講的是「舉案齊眉」的故事。東漢隱士梁鴻字伯鸞，其妻孟光字德曜，相敬相愛。文中一再說：「富商皋伯通」，「家貧而尚節介」的梁鴻會住在「富商」家裡嗎？



　　看《後漢書·梁鴻傳》的記載：「遂至吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：『彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。』乃方舍之於家。」



　　原文是「大家皋伯通」。那麼：「大家」能解作「富商」嗎？



　　看《辭海》註：「大家①舊指高門貴族；大戶人家。古樂府《孔雀東南飛》：『汝是大家子，仕宦於台閣。』②古代宮中侍從對帝、后的稱呼。《正字通·宀部》：『家』：『北齊、唐史宮中稱太后及皇后之無太後者皆曰大家。③著名的專家。如：書法大家。王夫之《夕堂永日緒論外編》：『藝苑品題有大家之目，自論詩者推崇李杜始。』④眾人；大夥兒。杜荀鶴《重陽日有作》詩：『大家拍手高聲唱，日未沉山且莫回。』⑤（gū）即『大姑』，古代女子的尊稱。如：漢代班昭（曹世叔妻）世稱曹大家。⑥（gū）婆婆，夫之母。《太平廣記》卷一百二十二『陳義郎』：『大家見之，即不忘息（媳）婦。』」



　　「大家」何嘗有「富商」義？「大家皋伯通」，「大家子」、「大家風範」、「大家閨秀」之「大家」是也。錢先生何以將皋伯通的身份改變了呢？



「情同朱張」，朱暉推薦「張堪」的兒子做官嗎？



　　第七講：「我在下面可以給大家講一個故事，看一看古人是怎麼看重這個『信』字的。這個故事實際上是一個典故：情同朱張。這是個什麼故事呢？東漢的時候，河南南陽有兩個人，一個叫朱暉，一個叫張堪。……朱暉在家鄉是一個扶危濟困、非常有公益心的人物，南陽太守早就仰慕朱暉的為人。那麼，在古代怎麼來褒揚？怎麼來獎勵呢？往往是一個辦法，給他兒子一個當官的機會。到了這個當口，大家知道朱暉怎麼做的嗎？朱暉就去找南陽太守說：『謝謝您的好意，但是我的兒子才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家裡待著還不錯，如果您要讓他當官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個人，他是我的故友張堪的兒子。他學習勤奮，非常守禮儀，是個可造之才。我願意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個去當官為民眾服務的機會。』後來，張堪的兒子果然沒有辜負朱暉對他的信任，非常廉潔奉公，非常勤奮踏實，為民眾做了好多好事。這就是中國歷史上很有名的一個典故『情同朱張』的來歷。」



　　說實話，我對「情同朱張」的典故並不熟悉，第一次聽錢先生這樣講。我覺得新鮮有趣，就找到原文來看。《後漢書·朱暉傳》：「初，暉同縣張堪素有名稱，嘗於太學見暉，甚重之，接以友道，乃把暉臂曰：『欲以妻子托朱生。』暉以堪先達，舉手未敢對，自后不復相見。堪卒，暉聞其妻子貧困，乃自往候視，厚賑贍之。暉少子頡怪而問曰：『大人不與堪為友，平生未曾相聞，子孫竊怪之。』暉曰：『堪嘗有知己之言，吾以信於心也。』暉又與同郡陳揖交善，揖早卒，有遺腹子友，暉常哀之。及司徒桓虞為南陽太守，召暉子駢為吏，暉辭駢而薦友。虞嘆息，遂召之。其義烈若此。」



　　原來朱暉向南陽太守推薦去做官的並不是故友張堪的兒子，而是另一位故友陳揖的遺腹子名叫友的。如果不查考原文，這樣的「硬傷」，天下之大有幾人能知道呢？錢先生之讀書，何其粗疏啊！



也說「吹牛皮」



　　第七講：「我只問大家一件事情，吹牛皮到底是什麼意思？大家一般認為吹牛皮是說大話，那牛皮能吹大嗎？那麼厚一張牛皮怎麼把它吹大呢？為什麼不吹一個更有彈性的東西呢？為什麼非要去吹牛皮啊？實際上吹牛皮的本意不是這個,而是跟八音相關。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的。牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，難道去吹鼓啊？所以，吹牛皮的意思是不搭調，就是講那事跟這個沒關係，是否誇大倒在其次。當然，我們現在都忘了，所以老說吹牛皮。」



　　自問：「那牛皮能吹大嗎？」自答：「牛皮不是吹的。」這種說法值得商榷。



　　「吹牛」現在有誇口、說大話等意思，可它最早的意思，卻與浮誇無關，指的是西北人的一種渡河工具。史學家顧頡剛先生曾在《史林雜識·吹牛·拍馬》一文中作過考證：吹牛一詞最早是西北方言，源於陝甘寧和內蒙古一帶。西北河流湍急，難以行舟，本地人遂就地取材，用若干牛皮或羊皮袋吹成氣囊，做成皮筏子，作為渡河的工具。牛皮筏子相連，可以承載數千斤的重物過河。據說，元世祖忽必烈就曾把它用於戰爭，並獲大捷。他曾率軍到達金沙江西岸，命令將士殺死牛羊，塞其肛門，「令革囊以濟」，渡江進入麗江地區，並大敗大理守軍。現在昆明著名的大觀樓長聯中提到的「元跨革囊」，指的就是這個典故。



　　以上這段話摘錄自《問吧2——再問中國文化的101個趣味問題》（中華書局版）。我也是讀了這本書，才知道「吹牛皮」的來歷。



「伯牙」姓「伯」不姓「俞」



　　第七講：「知音的故事牽涉兩個主人公，一個叫俞伯牙，一個叫鍾子期。大家應該都知道，俞伯牙是春秋時代楚國的頂級音樂家，從小聰明，酷愛音樂，尤其彈得一手好琴。……」



　　伯牙與鍾子期「高山流水遇知音」的故事，凡粗通文墨的人差不多都知道。至於「伯牙」姓「伯」不姓「俞」，知道的人就很少了。



　　其人名曰「伯牙」，而不是「俞伯牙」，有以下古籍為證：



　　《荀子·勸學》：「伯牙鼓琴而六馬仰秣。」



　　《呂氏春秋·本味》：「伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：『善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。』少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：『善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。』鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。」陳奇猷《呂氏春秋新校釋》：「高註：伯，姓；牙，名，或作『雅』。鍾，氏；期，名；子，皆通稱。悉楚人也，少善聽音，故曰為世無足為鼓琴也。」



　　《列子·湯問》：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：『善哉！峩峩兮若泰山。』志在流水，鍾子期曰：『善哉！洋洋兮若江河。』伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下，心悲。乃援琴而鼓之，初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：『善哉善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也，吾於何逃聲哉！』」



　　《淮南子·說山訓》：「伯牙鼓琴，駟馬仰秣。」



　　以上古籍記載都叫「伯牙」。



　　有人會問：說他叫「俞伯牙」也不是沒有根據的。見《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴謝知音》：「話說春秋戰國時，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚國郢都人氏，即今湖廣荊州府之地也。」這該當如何解釋呢？



　　回答：有人已經研究了這個問題。王昕《漫說「三言」「二拍」》（人民文學出版社版）中《高山流水》一篇中說：「『三言』中寫得不讓元曲筆墨的是《俞伯牙摔琴謝知音》。這個故事的來源只有《呂氏春秋》的《本味篇》里伯牙鼓琴、鍾子期聽音，一段幾百字的文字。……『伯』是姓，『牙』是名，或者也寫作『雅』；『鍾』是姓，『期』是名。『子』是通用的敬稱。所以主人公的名字就是伯牙、鍾期，而非俞伯牙、鍾子期。」



　　幾部大型辭書如《辭海》、馮其庸主編《中國藝術百科辭典》、張（扌為）之等主編《中國歷代人名大辭典》都有「伯牙」詞條，這就是結論。



趙孝爭死日，非當頑童時



　　第八講：「我首先給大家講一個關於兄友弟恭的故事。這個故事過去的名字叫『趙孝爭死』。這是一個很悲烈的故事，說的是一個叫趙孝的人爭著去死。這是怎麼樣一個故事呢？漢朝的時候，有一對兄弟，哥哥叫趙孝，弟弟叫趙禮。有一年，天下飢荒，社會動蕩不安。有一天，兄弟兩個正在家裡玩耍，強盜破門而入，在家裡亂翻。……兄弟倆歲數都不大，一看強盜衝進來，嚇得就直往門外跑。當然，弟弟趙禮跑得比較慢，強盜一把就把他抓住了。抓住了以後就打算把他給吃了。……哥哥趙孝本來已經跑得很遠了，發現弟弟沒跟上來。回頭一看，弟弟被強盜抓了。哥哥就跑回來，跪在這些兇惡的強盜面前，哀求道：『我弟弟有病，身體瘦弱，身上也沒多少肉，而且他的肉也不好吃，你們把他放了。只要你們把我弟弟放了，我身體好，我也比較胖，你們就吃我吧。』……趙禮就在旁邊說：『是我先被你們抓住的，我如果被你們吃了，那是我命中注定。我哥哥已經跑了，他有什麼罪過，你們為什麼要吃我哥哥呢？』……強盜被他們兄弟友愛之情所打動，就把哥倆都放了。」



　　這個故事很悲壯，很感人。但是誰會想到人物年齡以及主要情節都是不真實的呢？請看：



　　《後漢書·趙孝傳》：「趙孝字長平，沛國蘄人也。父普，王莽時為田禾將軍，任孝為郎。每告歸，常白衣步擔。嘗從長安還，欲止郵亭。亭長先時聞孝當過，以有長者客，掃灑待之。孝既至，不自名，長不肯內，因問曰：『聞田禾將軍子當從長安來，何時至乎？』孝曰：『尋到矣。』於是遂去。及天下亂，人相食。孝弟禮為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊，曰：『禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。』賊大驚，並放之，謂曰：『可且歸，更持米糒來。』孝求不能得，復往報賊，願就亨。眾異之，遂不害。」



　　這才是真實的歷史。而在錢先生筆下，除人物姓名之外，有哪一點是真實的呢？



尷尬的「下雨天留客」



　　第八講：講有關句讀的有趣故事。有一個窮秀才到一個富有的朋友家做客。富人想趕窮秀才走，留下字條：「下雨天留客天天留人不留」。古人沒有標點。富人的斷句：「下雨天，留客天？天留，人不留。」意思是就算是老天要留你，我也不留你。秀才的斷句是：「下雨天，留客天！天留人不？留。」秀才說：「我怎麼好意思走，你那麼客氣。」



　　上面的斷句，無論是富人的還是秀才的，都是講不通的。富人的斷句：「下雨天，留客天？」「下雨天」自然是「留客天」，為什麼要用問號呢？秀才的斷句：「天留人不？留！」「天留人」而不是「人留人」，秀才為什麼厚著臉皮不走呢？



　　問題出在哪裡呢？字條原本10個字：「下雨天留客天留人不留」。富人的斷句為：「下雨天留客，天留人不留。」秀才的斷句為：「下雨天，留客天。留人不？留。」錢先生卻寫作11個字，錯就錯在多出個「天」字。一字之差，扞格難通了。



　　坐在電視機前聽錢先生講這個「有趣的故事」，我心裡卻是「無趣」的。



孔子年齡最大的弟子是誰？年齡最小的弟子是誰？



　　第九講：「年齡最大的弟子子路，是孔門的大弟子，只比孔子小九歲。……年齡最小的弟子則是子張，比孔子要小四十多歲。」



　　此說不能成立。



　　據《史記·仲尼弟子列傳》、《孔子家語》記載，孔子弟子中最大的秦商，最小的是公孫龍，一說是叔仲會。



　　秦商字子丕。《索隱》：「《家語》：『魯人，字丕慈，少孔子四歲。其父堇，與孔子父紇俱以力聞也。』」他的父親秦堇父，與孔子的父親叔梁紇都是以勇力聞名。《論語》無秦商。再說，顏回的父親顏無繇（《論語·先進》作「顏路」）比孔子小六歲，冉耕（《論論·雍也》作「伯牛」，《論語·先進》作「冉伯牛」）比孔子小七歲，他們都比子路的年齡大。



　　叔仲會字子期。《索隱》：「鄭玄雲晉人。《家語》『魯人，少孔子五十四歲。與孔璇年相比，二孺子俱執筆迭侍於夫子，孟武伯見而放之』是也。」叔仲會與孔璇年齡相仿，孔子將他倆當做小孩子看待。他倆在孔子身邊負責抄寫記事，輪流侍立左右。孟武伯見到孔子詢問過這兩個孩子的學習情況。《論語》無叔仲會。



　　公孫龍字子石。比孔子小五十三歲。此人與作「堅白之談」的公孫龍同名，但不是同一人。《索隱》、《正義》以為同人誤。《論語》無公孫龍。



　　子張比孔子小四十八歲。他不是孔子年齡最小的學生。



「易之失，賊」，「賊」是「賊頭賊腦」嗎？



　　第十一講：先引《禮記·經解》：「詩之失，愚；書之失，誣；樂之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。」對《易經》的解讀是：「『易之失，賊』。《易經》包含了豐富的哲學思想和人文知識，自然是很值得我們去研究學習。可是，有些人的路數經常會有點問題，什麼路數呢？過分地看重、機械地認識《易經》裡面神秘的算卦。所謂掐指一算如何如何，這就難免有點賊頭賊腦的。……而是講傳統中國有這麼一種思想，賊頭賊腦肯定沒有什麼用。」



　　「易之失，賊。」「賊」是什麼意思呢？



　　《說文》：「賊，敗也。」用作動詞，是殘害、傷害、敗壞的意思。如《論語·先進》：「賊夫人之子。」（害了人家的兒子）《孟子·梁惠王下》：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。」特指殘害、殺害。《左傳·宣公二年》：「宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。」



　　「易之失，賊。」「賊」是動詞，解作「害」，這句是說「《易經》的流弊在於迷信害人」。而「賊頭賊腦」是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的樣子。「易之失，賊」的「賊」如何能這般解釋呢？



　　這是犯瞭望文生義的毛病。



「管叔」是周公的哥哥



　　第十二講：「雖然周公如此鞠躬盡瘁，盡心儘力輔佐自己的侄子成王，可是周公有兩個弟弟，一個叫管叔，一個叫蔡叔，出於嫉妒心和各種各樣的心理動機，就在外邊散布謠言，說周公暗藏野心，覬覦王位。……」



　　管叔、蔡叔都是周公的弟弟嗎？



　　周公平定武庚及管蔡叛亂，《史記》的《周本紀》、《魯周公世家》、《管蔡世家》都有記載。至於武王的同母兄弟，見於《史記·管蔡世家》：「武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰冉季載。冉季載最少。同母昆弟十人，唯發、旦賢，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發為太子。乃文王崩而發立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。」



　　武王同母兄弟十人，伯邑考最長，所以加「伯」，諸中子皆言「叔」，以載最少，故言季載。文王長子伯邑考，質於商，為紂御。紂囚文王於羑里，烹伯邑考為羹，賜文王食。武王立，他此前已死了。



　　上文提到的三兄弟：



　　管叔：文王第三子；名鮮，武王之弟，周公之兄。封於管。



　　周公：文王第四子，名旦，輔助文王、武王成大業，成王初期攝政當國。



　　蔡叔：文王第五子，名度，武王、周公之弟。封於蔡。



　　「周公有兩個弟弟，一個叫管叔，一個叫蔡叔」，這句話只說對了一半。



「禮不下庶人，刑不上大夫」出自《周禮》嗎？



　　第十二講：「隨便跟大家舉一個例子，我們平時都掛在嘴上，今天還經常可以在報紙上讀到的一句話就出自於《周禮》，就是『禮不下庶人，刑不上大夫』。……《周禮》的本意是什麼呢？『禮不下庶人，刑不上大夫』本意是，禮法、禮儀不應該排斥平民，刑法並不能優待大夫。但是，我們後來理解這句話時，把它理解成為對老百姓不用講禮法，對官員不可用刑法，把這個『下』和『上』這兩個動詞理解錯了。」



　　對「禮不下庶人，刑不上大夫」這句的解釋，令人有耳目一新之感。但是這句話並不出自《周禮》，而出自《禮記·曲禮上》。錢先生弄錯了「平時都掛在嘴上」的這句話的出處。



「大腿上沒毛，小腿上也沒毛」，是描寫墨者的嗎？



　　第十五講：「在《莊子》裡面有一句描寫墨子的話，非常有趣而有名，莊子盯著墨者的腿看，看了大腿再看小腿，發現只要是墨子的門徒，大腿上沒毛，小腿上也沒毛。為什麼會這樣呢？因為他們經常卷著褲腿，要麼抗擊洪水，要麼就在從事農業，這樣的人腿上的毛自然都沒了。」



　　《莊子》里有兩篇記「大腿上沒毛，小腿上也沒毛」，都不是描寫墨者的。



　　一篇是《在宥》：「堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形。」「股無胈，脛無毛」是用來描寫堯、舜治理天下時的勞苦。



　　一篇是《天下》：「墨子稱道曰：『昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。』使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：『不能如此，非禹之道也，不足謂墨。』」「腓無胈，脛無毛」出自墨子之口，墨者也都以大禹精神作為自己的人生目標，但它究竟是用來描寫禹治理洪水時的勞苦的。



鄧析是被誰殺死的？



　　第十五講：「鄧析是鄭國的大夫，這個人經常好辯明概念，常跟子產這樣非常重要的大官辯論。因為他會詭辯，所以子產辯不過他，經常被他辯得張口結舌。於是，子產急了就把他給殺了。鄧析沒有什麼學問傳下來。」



　　這段話說鄧析被子產殺死，不十分可信。



　　鄧析之死有兩說：一說被駟歂殺死。《左傳·定公九年》：「鄭駟歂殺鄧析，而用其《竹刑》。君子謂子然於是不忠。」杜預註：「鄧析，鄭大夫，欲改鄭所鑄舊刑，不受君命，而私造刑法，書之於竹簡，故言《竹刑》。」一說被子產殺死。《荀子·宥坐》、《呂氏春秋·離謂》、《淮南子·汜論訓》、《說苑·指武》、《列子·力命》皆言子產殺鄧析。此說人多疑之。張湛注《列子》云：「此傳雲子產誅鄧析，《左傳》雲駟歂殺鄧析而用其《竹刑》，子產卒后二十年而鄧析死也。」鄧析與子產並不同時。陳奇猷《呂氏春秋新校釋》：「奇猷案：《左傳》定九年雲『鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑，君子謂子然於是乎不忠』，則子然為駟歂之字。疑此上文『子產』皆當作『子然』。」《辭海》「鄧析」條說他「為執政者駟顓所殺」。（「駟顓」當作「駟歂」）怎麼能斷定鄧析是被子產殺害的呢？



　　再說，子產殺鄧析，僅僅「因為他會詭辯，所以子產辯不過他，經常被他辯得張口結舌。於是，子產急了就把他給殺了」。看看，作為鄭國執政的子產，不毀鄉校，作風開明，因而受到孔子稱讚，他能這樣胡亂地殺人嗎？要是這樣，子產就不是子產了。



錯認「母嚚」作「母囂」



　　第十九講：「他的父親叫瞽叟，就是眼睛瞎了的老人，所以舜的父親是個盲人。而舜的親生母親很早去世，這個瞽叟又娶了老婆。這個繼母，又生了兒子叫象。舜生活的環境，按照古籍的說法叫『父頑、母囂、象傲』。父親非常頑劣，脾氣不太好；繼母非常囂張，非常暴烈；異母弟弟非常悖傲，非常狂傲。」



　　「母囂」？不對。



　　請看古籍的說法。《書·堯典》：「父頑，母嚚，象傲」。《史記·五帝本紀》：「舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。」



　　兩書的記載都是「母嚚」。



　　「嚚」讀yín，愚，惡。《廣雅·釋詁》：「嚚，愚也。」《一切經音義》二二引《蒼頡》：「嚚，惡也。」「父頑，母嚚，象傲」，是說舜的父親頑固不化，繼母愚蠢蠻橫，同父異母的弟弟象也借著父母的威勢，傲慢無禮。



　　「『母囂』，繼母非常囂張。」此解，字錯了，讀錯了，也講錯了。



錯讀「妺（mò）喜」作「妹（mèi）喜」



　　錢文忠先生在中央台「百家講壇」上多次讀錯字音，也就是念白字。就先從誤讀「妺喜」說起吧。



　　今年3月28日播放第二十講：「夏桀寵愛一個妃子，名字叫妺喜。」「妺（mò）喜」卻誤讀作「妹（mèi）喜」。「妺喜」在這一講和下一講中共出現7次，統統都讀錯了。



　　臧克和《中古漢字流變》：「妺mò，莫葛切。妺喜，桀妻也。」妺喜，有施氏之女。夏桀攻有施氏，有施氏就把妺喜嫁給桀，為桀所寵。見《國語·晉語一》。《楚辭·天問》作妺嬉，《呂氏春秋·慎大》作末嬉，《荀子·解蔽》、《史記·外戚世家》、《漢書·外戚傳》作末喜。「妺」只在「妺喜」中作人名用字，僅此一見，常被人們誤認作「妹」，也就不足為怪了。



　　3月29日，播放第二十一講，講商紂王「活剖比干」。把「比干（gān）」誤讀作「比干（gàn）」。「比干」的「干」不是簡化字，只讀gān。「幹」簡化作「干」，才讀gàn。



　　2月15日，播放第九講：「論語者，二十篇，群弟子，記善言。」《論語》的「論」讀lún，一律誤讀作lùn。



　　2月22日，播放第十一講，講《周易》時，舉例說孔子的學生問老師：「您也相信這個占卜啊？」「占（zhān）卜」誤讀作「占（zhàn）卜」。「占卜」、「占卦」、「占課」、「占夢」、「占星」的「占」都讀zhān。



　　2月28日，播放第十二講，講周公說服召公站在自己這一邊，平定了武庚的叛亂。「召（shào）公」誤讀作「召（zhào）公」。召，音shào，古地名。周初召公奭的封地。



　　走上中央台，就要嚴格要求自己，不讀錯字。（平時上講台也不能讀錯字）要不讀錯字，就要常翻翻字典。



從「不恥」與「不齒」說起



　　《錢文忠解讀〈三字經〉》一書中尚有一些錯字。先看一個最常見的例子：



　　第52頁：「在過去，如果老太太跟著女兒住，假如有兒子的話，這個兒子是抬不起頭的，這個兒子是不恥於人類的。」這裡該用「不齒」，而誤用「不恥」，這是一個常見的錯誤了。「不恥」與「不齒」，記住兩個要點，就可辨析清楚：一是詞義不同。「不恥」的意思是「不以……為恥」。「恥」，意動用法。「不齒」常見的意思是「不與同列」，表示鄙視。「齒」，並列，引為同類，為引申義。二是感情色彩不同。「不恥下問」是不認為向比自己學問少、地位低的人請教是羞恥的，這是褒揚。常見的詞語有「不恥相師」、「不恥最後」、「不恥祿之不夥」。「不齒於人類」是說不與人類同列，甚至說「不齒於人類的狗屎堆」，這是貶斥。



　　下面再略舉一些例子。第9—10頁，三次出現「人之出，性本善」，「出」系「初」之誤。第36頁，「黃香，字文」，「文」后脫「強」字。第54頁，「十一歲的小吉翂，為了救父親，趕到京城，不顧生死，到皇宮門口擊鼓鳴冤。」吉翂，母親死時十一歲，擊鼓救父時已十五歲。見《梁書·吉翂傳》。第138頁，「腹有詩出氣自華」，「出」系「書」之誤。第149頁，周幽王，「姓姬，名宮湦」。「湦」系「涅」之誤。第179頁，「王通，寫成一部書，叫《續詩》。」《續詩》當作「《續六經》」。王通作《續詩》、《續書》、《禮論》、《樂論》、《易贊》、《元經》，合稱《續六經》。《續詩》僅是其中一種。第182頁，「《三字經》中的五子，都是先秦諸子百家中的代表人物」。「先秦」兩字應刪。五子中的揚雄是漢朝人，王通是隋朝人。第185頁，「學而時習之，不亦樂乎」。「樂」系「說」之誤。「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」記住上句用「說（悅）」，下句用「樂」，就不致錯了。



　　「無錯不成書。」這再一次得到證明。當然，上面有些錯誤出版社亦有責任，不能全怪錢文忠先生。



　　《三字經》是國學初級讀本，過去是兒童的必讀書，今天仍不失為青少年的優秀課外讀物。這本書言簡而意豐，文約而義奧，兒童琅琅成誦，而受過高等教育的人也未必完全讀懂。時代的呼喚，青少年的需要，於是《錢文忠解讀〈三字經〉》橫空出世了。這本書在中央台熱播，便受到普遍而熱烈的歡迎。然書中卻存在一些美中不足的地方。我不自量力，為文加以評析，管窺蠡測之見，或有偏頗不當之處。如能對廣大讀者閱讀這本書有些須幫助，對錢文忠先生修訂這本書有些須幫助，我的目的也就達到了。

學到不少，能記下多少呢？謂之學而時習之不亦悅乎~~

攜鞋好帖~~吹牛皮的攜鞋!?

「轅固生」與「太子」？
　　第五講：「她那個時候有一個儒生叫轅固生，也是一個大儒，在教育太子。大儒教育太子當然注重給太子灌輸儒家思想，這就把老太后惹著了。……竇太后就把這個老先生趕到野豬圈裡，讓轅固生跟野豬搏鬥。把大儒逼成斗豬士了。還好，太子一看，自己上了年紀的師傅跟野豬斗怎麼斗得過，趕緊扔了一把劍進去。……」
【李西興按】錢文忠講解的根據，是《漢武大帝》電視連續劇第十五集里的情節。然而即使在電視劇里，轅固生也不是太子的老師啊。

還得看。