終於到了可以檢驗「八榮八恥」的時候

終於到了可以檢驗「八榮八恥」的時候
-- 2009年5月22日13:43:19(京港台時間) --多維新聞網  

冼岩專稿／胡錦濤主席提倡的「八榮八恥」，在我們這個社會究竟具不具有可行性，最近發生的鄧玉嬌案就是一塊黑白分明的試金石。如果案件最終的結果是鄧玉嬌被以「故意殺人罪」起訴乃至判刑，如果「強暴未遂」者得不到應有的懲罰，那麼就說明現行法律制度是在逼著人們以榮為恥、以恥為榮，「八榮八恥」只能倒過來表述。()

現在，巴東縣公安局先以精神病鑒定為名，將鄧玉嬌捆綁在精神病醫院長達9天之久，其間禁止其與外界接觸，卻沒有進行任何精神病的鑒定與治療；然後，又突然將她從精神病醫院帶走，同樣禁止與外界接觸，甚至就連律師與親屬的見面要求又未獲准許。如此鬼鬼祟祟，巴東縣公安局究竟要幹什麼？難道一定要等到他們把一切都打點好了，弱女子被逼無奈不得不配合他們的口徑了，才允許她與外界見面？()

不要說規範性了，就僅僅看可行性——「八榮八恥」是真是假，人們可以試目以待。實際上，只要此案是以「故意殺人罪」被起訴，那麼即使最終判決鄧玉嬌無罪，正義也未能得到伸張，黑白、榮恥也已經被顛倒。()

「鄧貴大罪不至死」，這是主張「鄧玉嬌有罪」一方的主要依據。確實，鄧貴大們不過是在娛樂場所要求色情服務而已，縱然搞錯了對象，縱然使用了暴力，倒也不見得就罪該至死。但是，他死了也沒有什麼，算不得是多大的冤屈，因為所有的過錯都在他本人，與別人無涉。()

既然你施行強保，就要有著可能面對反抗的自覺。反抗可能造成傷害，也可能不造成傷害；傷害可能大，也可能小。不管結果如何，都是由你的強制行為造成的。對方沒有反抗，或者反抗沒造成傷害，或是傷害不大，這是你的「運」；反抗造成了大的傷害乃至死亡，這是你的「命」——你就當是出門被天上掉下來的餡餅砸死好了。()

鄧貴大的罪不至死，並不構成對鄧玉嬌反抗行為正當性的否定，哪怕鄧貴大因此而喪命。在這個事件中，主動的、可以控制事態的是鄧貴大，而不是鄧玉嬌；鄧玉嬌完全是被動的，她別無選擇。正如交通事故要由主動肇事一方負全責一樣，鄧貴大死了也是白死。()

從根本意義上說，鄧玉嬌才是真正的自由主義者，因為自由的真意就是「免於被強制的權利」。鄧玉嬌持刀反抗的目的，無非就是「免於被強制」。自由主義視「自由」為首要價值，即意味著為了「免於被強制」，可以使用一切手段，直至「免於被強制」這一目的實現。()



鄧玉嬌就是以行動，踐行了這一理念。是否「防衛過當」，不能僅僅依據對強制者的傷害程度來判斷，而更要看被強制者當時是否還有可「免於被強制」的其他替代手段。如果沒有其他可選項，當時的行為及其後果就都是正當的。在這裡，必要性即合理性。()

情勢醞釀至今，此案的社會導向意義已經十分明確：如果鄧玉嬌被以「故意殺人罪」起訴（不知道這「故意」一說是從何而來，莫非法律也生了鬥雞眼？），則意味著強勢者的勝利，同時也警示世人：當弱者面對強者的強暴欺凌時，不得反抗，反抗的結果必然是再遭另一種更強大力量的強制，即法律的制裁；()

如果鄧玉嬌能夠免於被起訴，乃至法律反過來追究強暴者的責任，那麼，當以後強勢者再施行強制時，就必須顧忌一二了，法律已經再也不是他們對付反抗者、保護自己的專屬工具了——這將是弱勢者以鮮血爭取來的進步，不管這鮮血是自己的還是別人的。在強勢群體掌控一切的社會，弱者可以逼使強者讓步的惟一手段，就是「血酬」。孫志剛案如此，希望杭州飆車案、巴東刺官案也能如此。

關鍵字：  八榮八齒  強暴  抗暴

要把八榮八恥印成紅寶書，每人一本才行。