當代中美兩國在進化論問題上的一個比較

早在中國剛改革開放不久，即1978年7月19日，《光明日報》發表的一篇文章中就寫到：「本世紀末，漸漸進化的觀念已經不像早期那樣風行了。當前英、美生物研究中，相信進化論的人越來越少，相信特創論的人越來越多。所謂特創論，也就是神創論，它認為生物界所有的物種都是上帝創造的，或者能在某種範圍內變化，但不能變成新種。近幾年來，美國還出版了不少反對進化論、宣揚特創論的書刊。由於研究生物進化和人類起源的主要是化石，於是1978年還印了一本書，書名叫《化石說，生物不是進化的》。值得注意的是批判進化論的並不都是宗教界人士，還有具有教授和博士頭銜的自然科學家，其中有搞生物物理的，也有搞尖端科學的。」這篇文章還提到了進化論的弱點，比如生物進化過程中環節不清楚，如長頸鹿是從短頸鹿進化而來的，但沒有中頸鹿等。

    1987年3月9日，《溫州日報》題為《進化論的危機》的文章中則講到：「進化論的內在重重矛盾正在使這種理論本身逐漸在瓦解。」第二年8月21日，溫州日報上一篇題為《當代科學的六大懸案》的文章中又有這樣一句話：人類進化缺環，英國赫胥黎證明人類不能直接從猿進化而來。而1978年3月的《國外社會科學》在證實達爾文於1880年10月13日寫的一封信的文章中說：達爾文說，「儘管我在所有問題都堅定地主張自由思想，但仍認為，反對基督教和有神論的直接論據未必會對公眾發生什麼影響。」文章還引述達爾文在其自傳里的一句話：「我認為原始生命，始於創造的神。」最後文章還談到達爾文承認進化只是他年輕時期的一種幻想，1882年達爾文去世，臨終前，他悔改而回到了上帝的懷抱。

    1995年4月，「寒武紀生命演化大爆炸、環境和資源國際討論會」在中國南京召開。與會者高度評價了澄江化石生物群的研究成果。1995年5月25日，《人民日報》（海外版）發表了紐惟恭的題為《澄江化石生物群研究成為矚目》的評論文章，文章中說：「近十年來，該所（即中國科學院南京地質古生物研究所）對澄江化石生物群進行了系統的綜合性研究，採集了成千上萬的珍貴化石標本，發表了許多重要論文，引起全球古生物學界的轟動。研究表明：寒武紀生命『大爆炸』是全球生命演化史上突發性重大事件，現代生命的多樣性起源於此，又經過幾次重大突變演化而成。對其進行深入研究，可能對傳統的進化論是個動搖。」  

    1995年7月19日《人民日報》（海外版）又發表了一篇署名為丁邦傑的評論文章，標題相當醒目——《向進化論挑戰的澄江化石》，文中說：「19世紀，英國科學家達爾文創立了著名的生物進化論。其中一個核心論點便是：生物物種是逐漸變異的。但是，經科學家長期研究發現，距今5.3億年的寒武紀早期，地球的生命存在形式突然出現了從單樣性到多樣性的飛躍。於是，『寒武紀生命大爆炸』的命題被提出來了，只是由於種種原因，在過去相當長的時間裡，這一命題難以被充分認識。」的確，達爾文的進化論在中國曾一度被視為不容質疑的科學真理。

    一位海外學者對此評論說：「今天這種『闖禁區』的文章能在中國最權威的報紙《人民日報》登載出來，意義深遠。這說明，一批誠實、嚴肅的科學家基於研究結果，已經開始衝破各種思想束縛，勇敢地向不符合客觀事實的權威理論挑戰。」

    儘管美國是以清教徒為標誌的基督教思想立國的國家，但最近數十年來，美國國民，尤其是青年人對上帝的信仰明顯、甚至急劇弱化。在《衝突中的王國》（Kingdoms in Conflict）一書中，寇爾森博士（Charles Colson）指出：「基督教信仰一直是美國民主政體的道德基礎。近至1954年，最高法院還毅然決然地拒絕國家宗教中立化的主張。法官道格拉斯（William.O.Douglas）這樣說：『我們是有宗教信仰的，我們政體的創設是建立在天地間有最高主宰的大前提之下的。』短短几年之後，法院否決了在學校準許禱告的提案。但這一提案卻反應了社會的傾向：在國事上，基於宗教信仰的價值觀逐漸消失了。在美國政壇上，這一決定是一個很大的震撼，是一次足以引發斷層的地震。」「至1970年代，傳統的猶太教與基督教所共有的價值觀被忽視的情況有增無減。在政壇和國事上，宗教被視為是落伍的甚至是對其發展有妨礙的。最高法院的決策越來越趨向無信仰，甚至公然敵對宗教，1973年的墮胎合法化就是一個反教的高峰。」

    同法院一樣，美國國家科學院至今仍主張自然主義的哲學觀，並致力於「用純自然的過程來解釋一切現象」。科學被視為是認識真理的惟一途徑。因此，堅持進化論、教授進化論變成了一種有「科學水平」的時尚。因為進化論與學術界流行的自然主義世界觀十分投合，科學家和解放神學家來不及對進化論作徹底的了解和縝密的審視便全盤地接受了它，而且以各種權威的方式向大眾傳播進化論，使人們以為，在課堂教授的和寫在書上的進化論一定是真理。

    1986年，瑞士華裔教授許靖華博士講了這樣一個故事：「關於達爾文的錯誤，我給美國一家地質雜誌寫了篇稿子。審稿中有兩種看法：一種說這些錯誤我們都知道，何必提它；另一種意見是達爾文是偉大的，不應該抨擊他。但對於我指出的達爾文的錯誤，都沒有認為我說的有什麼不對。」 很明顯，對達爾文的錯誤，公眾一無所知，而學術界又不願意讓大家知道。所以，這類知識和事實，對公眾是封閉的，在科學刊物上，也極難見到，甚至被視為異端。但是近十年來，越來越多的科學發現使得學術界也開始正視了。

    一位從中國大陸來美從事研究的華人學者回憶其學生時代時說，當時，不僅進化論被當作神聖不可侵犯的科學，而且學校的課程設置也直接為政治所左右。他上大學時，中國仍與前蘇聯親密，課堂上只能講授米丘林和李森科的遺傳學，而孟德爾和摩爾根的遺傳學則被冠以「唯心、反動」而被一棍子打死。後來中蘇關係出現裂痕，李森科的劣跡被揭露，孟德爾的遺傳學才得以登上大雅之堂，並立即得到學生們的認同。所以，從這一歷史事件看出，進化論被寫入各種教科書並不能說明進化論就是真理。

    社會理論學家克里斯托（Irving Kristol）強調：如果慎重聲明進化論不過是綜合各家不同學說、建立在不同假設上的理論，而非不可質疑、完全可靠的事實的話，進化論作為一種科學假說在學校教授是無可厚非的。

    1996年，美國舊金山大學華人錢錕博士曾率領一組國際科學家訪問了中國雲南省澄江縣帽天山寒武紀大爆炸化石的產地。1999年6月，他在澄江縣協助主持了一個由中國科學院主辦的國際討論會，主題為「動物體形構造的起源及其化石記錄」，這次會議有九個西方國家的專家參加。

    錢錕博士說：「1995年我看到許多刊物，首先是中國政府的《人民日報》報導澄江的化石證實了寒武紀時期動物生命大爆炸的事實，並預言進一步的研究將會構成對傳統達爾文理論的挑戰。《科學雜誌》（11月17日版）的封面文章是《科學在中國》，報導澄江的大發現，之後《時代雜誌》（12月4日版）的封面刊登了極吸引人的文章《當生命爆炸時》。此外尚有其他文章。一時間媒體對此產生興趣，我也深感興奮，切望了解真相。與兩位南京地質和古生物研究所的科學家聯絡后，便前往訪問了世界上最大的研究所和雲南澄江縣的化石坑。此後又多次回去考察。……我拜會了該研究所的領導，還認識了該所的主要研究員陳均遠教授，到現場觀察。看見許多山頂有一層層黃色的岩石，是五億三千萬年前在淺海下形成的。由於地層變化，南中國中部的雲南和貴州兩省海底變成了山頂。在岩石層中，我們看到代表各種動物（phyla）的多細胞動物的化石突然在生命的歷史中出現。換言之，那是一個動物大爆炸。在黃岩層下面，是一層灰色的沙岩，含有被稱為『小殼化石』的微小動物化石（small shelly fossils）。有些類似微小的貝類。這層沙岩，較寒武紀大爆炸早幾百萬年。在寒武岩下，有稱為痕迹化石的動物移動之蹤跡和海綿胚胎。至此，顯然沒跡象證明曾有複雜動物在6億年前存在。使人驚奇的是，動物界所有的門（phyla）突然同時出現，之後再沒有新的門出現。這是奧秘，哈佛大學的古爾德教授稱之為『謎中之謎』。科學家們心裡有默契不談此事。」

    錢錕博士還提到：「在過去100年左右，達爾文主義已成為生物學家公認的表率，在西方被視為主流的世界觀，任何人反對，都會被群起攻之。就是被古爾德譽為『十九世紀美國最偉大、最具影響力的生物學家』、哈佛大學教授阿格拉西斯（Louis Agrassiz），因為公開批評達爾文的學說，使他『如日中天』的聲譽驟降。加州大學伯克萊分校教授高爾德施密茲（ Richard Goldschmidt）也曾說：『我不但被視作瘋狂，而且幾乎成了罪犯。』1999年6月舉辦『動物體形構造的起源』國際討論會前，有些科學家發現許多範疇的工作與新達爾文理論不符合。一位中國教授建議邀請其他學科，如分子遺傳學、發育生物學，甚至歷史學家和哲學家參與討論有關動物大爆炸更廣泛的問題，但是在會議期間，他受到美國達爾文老臣子的壓力，不能公開討論，而且非達爾文觀點的文章也不能出版。約翰遜（Philip Johnson）在1999年刊於《華爾街日報》的文章中，引述一位中國教授的話：『你們美國人說中國人不能批評政府，但我們可以批評達爾文；你們在美國可以批評政府，卻不能批評達爾文。』其實對許多人來說，達爾文主義已不再是科學探索了。他們已把它當成一個信念，失去了客觀性。雖然他們不自覺，也不承認。但這信念已根深蒂固，是他們行事為人及研究的基礎。要推翻它將會遇上巨大的阻力。許多科學家窮一生的研究，都是建立在進化論上。他們再也看不到別的。但有些人，包括我自己，卻看到了達爾文理論的大裂痕。當反對的動力從不同領域同時增強時，達爾文主義只有如柏林圍牆般傾坍。也許在我們有生之年能看到這一天。」

    另據美國之音記者安華來自華盛頓的報導，在查爾斯•達爾文誕辰200周年前夕，一項最新的蓋洛普民調顯示，只有百分之39的美國人表示，他們相信進化論理論，與此同時，百分之25的美國人則說，他們不相信這個理論，另外還有百分之36的美國人對究竟相信進化論還是相信神創論拿不定主意。民調中顯示的針對進化論的這些態度和看法，和受教育水平以及是否篤信宗教有著極大的關聯。正如人們所料，教育水平的高低和相信達爾文理論之間有著緊密的聯繫，只有高中畢業學歷的受訪者當中，只有百分之21的人相信進化論，而將近有百分之74的具有研究生學歷的受訪者相信進化論。

    自從達爾文150年前出版了<<物種起源>>一書以來，他創立的進化論理論就一直是宗教爭論的焦點。甚至在今天，篤信宗教的人士仍然宣稱進化論理論違反聖經創世紀里記述的神創造天地萬物的信條。因此，最新民調數據顯示，去教堂參加禮拜的頻率和相信進化論之間存在緊密關聯的事實也就不足為怪了。那些參加教堂禮拜次數最多的受訪者，最沒有可能表示他們相信進化論。和年長的美國人相比，如今年輕的美國人不大信奉宗教，他們比年長的美國人更多地相信進化論。但即使如此，在年齡18到34歲的人群中間，也只有百分之49的人表示自己相信進化論。

所謂的達爾文晚年悔改信教，不過是基督徒造的謠言。進化論作為一個科學理論，現在還沒有什麼證據能動搖其在生物學的地位，澄江化石完全沒有否定進化論，這個是澄江化石研究者的論文原話，結果到了中國無良記者的口裡就變成了聳人聽聞。

這裡所舉出的幾個所謂的科學家，如錢坤之流，不過是一班偽科學神創論的鼓吹者。他們就沒有能真正推出能動搖進化論的任何證據。

達爾文是在歷史能和牛頓，愛因斯坦並列的頂級科學天才，其理論的科學性和前瞻信，遠遠超過當時的歷史，即使到現在，眾多的一般人或基於宗教偏見，或基於無知而不能理解。但達爾文不是神，在其原著中，也有一些遺憾。比如，他發現了進化的自然選擇原理，但是卻無法解釋進化的內部機理，經管當時的孟德爾已經通過研究豌豆發現了遺傳基本原則。而解決這個問題是到人類了解遺傳物質DNA。現代的分子論級進化論已經比達爾文時代豐富了多了。但當人們閱讀達爾文原著中的精闢分析和結論和現代生物學研究和發現的一致，都不得不佩服達爾文的偉大。

對進化論態度的問題，美國是落後的，因為基督教信仰偏見使多數美國人拒絕進化論的科學證據；而中國沒有這類宗教偏見，所以對進化論的抗拒就少。對待同樣的偉大革命性理論如相對論和量子力學，美國公眾反對的不多，因為第一不懂，第二沒有和宗教信仰的表面化衝突，經管這些理論在更本上也是和神傳論對立的。