新約和早期基督教里的輪迴說-by 鄉下人進城

新約和早期基督教里的輪迴說          2006-11-07 18:07:27         
新約和早期基督教里的輪迴說

輪迴說在古代地中海地區並不陌生。曾經有一位古希臘哲人（忘了是誰了）指著一條狗說，這狗是他某朋友的再世。在古巴勒斯坦地區，輪迴說也應該是不陌生的。猶太宗教學者Schalom Ben Chorin在《耶穌兄弟——從猶太人的角度看那撒勒人耶穌》中寫道：「耶穌時代，輪迴思想在猶太文化中顯然是民間信仰……所以，許多人把耶穌看成是一個古代先知的再世（路加9:8, 9:19）。塔木德中也常有可以理解為輪迴的奇怪記載，比如：『Mordechai，這就是撒姆爾。』這意思就是說，這個叫作Mordechai的猶太人，王后Esther的叔叔（舅舅？），是先知撒姆爾的再世……」（德文版，慕尼黑1977，第25頁）。應該說，輪迴思想在耶穌和早期基督徒身上沒有反應，那應該是很奇怪的事。事實上，新約中的某些說法從輪迴報應的角度看可能更容易理解。比如約翰福音

9:1 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。
9:2 門徒問耶穌說，拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢，是他父母呢。
9:3 耶穌回答說，也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。

門徒的問題從輪迴和報應的角度來看是很容易理解的。

耶穌自己用輪迴說的實例，最著名的就是他對施洗約翰和先知伊利亞的關係的解釋了：

馬太福音：
11:14 你們若肯領受，這人就是應當來的以利亞。

並

17:10 門徒問耶穌說，文士為什麼說，以利亞必須先來。
17:11 耶穌回答說，以利亞固然先來，並要復興萬事。
17:12 只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。
17:13 門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。

當然，現代基督教，不論是天主教還是新教，都不會說約翰是以利亞的轉世，而是想方設法「解經」，以便繞開輪迴這個話題。我所知道的最惡劣的解釋是，約翰象以利亞。當然，華人教會的牧師們是怎麼講的，不知道。不知道華人教徒有沒有膽量問他們的牧師？

使徒時代（不管這個所謂的使徒時代是什麼時候吧）的早期基督教依然不免受輪迴說的影響，比如

雅各書3:6 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪-子點起來，並且是從地獄里點著的。

其中「生命的輪-子」的希臘文是 trochos tes geneseos，準確的說法應該是「出生之輪」或「造生之輪」，「生命的輪-子」顯然不能表達原文的意思。如果考慮到德文的翻譯，這裡故意錯誤翻譯以閉開輪迴這個話題的傾向就更明顯了。在路德的原始譯本里，「輪-子」這個詞根本就沒出現，用的是Wandel，流轉，而到了1984年的修訂本就變成了「全世界」。新教-天主教統一譯本用的是和中文一樣的表達，Rad des Lebens，但是下邊兒註解就太離譜了：生命的輪-子（或成長的輪-子）可能是指整個生命的過程和人生的環境。

如果再看看沒有被收入新約的所謂偽經，能找到的輪迴說的說法就更多了。當然，對於教會來說，偽經所代表的不是基督教的觀點，但是我們至少可以看到，輪迴說在那個時代並不陌生。

教父時代，基督教可能依然受輪迴說的影響，但是這方面有爭議。著名Origenes有可能信輪迴說，並曾經用輪迴觀點闡釋聖經。553年君士坦丁堡教會會議宣布他的某些學說為異端的時候沒有提他的輪迴說，可能是因為他在這方面的說法在當時就已經不太被人所知了：早在398年，他的學生Rufin就已經承認，根據教會的教義修改了老師的著作。但是，從Hieronymus 的著作里，我們還能多少看到一些他在這方面的說法和觀點，比如：「一個人時常換自己的身體，如同他從天上講到人間是經常換居住地一樣。」（De Principiis I, 5, 3, Darmstadt 1976, 第205頁）另外，他的Peri Archon 也有一些，比如他評論創世紀中雅各和以掃的故事時這麼說：我們必須這麼設想，雅各因為前世的功德……而優先於以掃。（Peri Archon II, 9, 7）。

當然，西方現代神學對這類說法也有另外的解釋，比如說他是受了諾斯替思想的影響之類的。華人教會怎麼看他的輪迴說，這就需要華人基督徒來解說了。

不過，教會和現代神學這麼解釋當然有自己的考慮。輪迴說與末日審判論是不相容的。如果認可輪迴說的話，末日審判時究竟該審誰呢？尤其是保羅所設計的那套死者等待末日審判的體系該怎麼辦？

最後需要注意的是，地中海地區古代的輪迴說與佛教的輪迴說可能不太一樣，比如因果對兩者的價值就可能不太一樣。要說兩者都有輪迴觀，僅僅憑這些表面的東西還不夠，還應該進行更進一步的研究才行。

天下宗教還真是一大家啊。

呵呵，其實只說明一個問題，宗教是人類發展到某個階段的必然需要。

我正在想，這種宗教概念難道真的有什麼進化過程，導致了類似性的故事？

原帖由 在美一方 於 2008-8-19 03:09 發表 [新約和早期基督教里的輪迴說-by 鄉下人進城 - 信仰天地 -  backchina.com]  我所知道的最惡劣的解釋是，約翰象以利亞。

當然，華人教會的牧師們是怎麼講的，不知道。不知道華人教徒  有沒有  膽量   問他們的牧師？...

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原帖由 雨中栽花 於 2008-8-19 07:01 發表 [新約和早期基督教里的輪迴說-by 鄉下人進城 - 信仰天地 -  backchina.com]  
我正在想，這種宗教概念難道真的有什麼進化過程，導致了類似性的故事？

呵呵，簡單！不就是懼怕死亡想長生不老嘛！看不見有人永生，就發展了輪迴的概念唄！輪迴就是永生，其實。

原帖由 雨中栽花 於 2008-8-18 15:01 發表 [新約和早期基督教里的輪迴說-by 鄉下人進城 - 信仰天地 -  backchina.com]  
我正在想，這種宗教概念難道真的有什麼進化過程，導致了類似性的故事？

當然有其進化過程了，人類社會中所有的現象，沒有什麼是有人睡了一夜中想出來的，都是社會互相作用慢慢形成的，都有其原因。宗教是建築在人類無法對許多自然現象的解釋，出於敬畏和政治需要建立的。現代的宗教是有組織宗教，其前身是無組織宗教，再向前就是神話了。

事實上，新約中的某些說法從輪迴報應的角度看可能更容易理解。比如約翰福音

9:1 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。
9:2 門徒問耶穌說，拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢，是他父母呢。
9:3 耶穌回答說，也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。

門徒的問題從輪迴和報應的角度來看是很容易理解的。

耶穌自己用輪迴說的實例，最著名的就是他對施洗約翰和先知伊利亞的關係的解釋了：

馬太福音：
11:14 你們若肯領受，這人就是應當來的以利亞。

並

17:10 門徒問耶穌說，文士為什麼說，以利亞必須先來。
17:11 耶穌回答說，以利亞固然先來，並要復興萬事。
17:12 只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。
17:13 門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。

該文作者對聖經根本不懂，還奢談什麼「新約中的輪迴說」；別再自欺欺人了。
在原文所舉的第一個例子中，如果繼續讀完約翰福音第9章就可以清楚地知道,主耶穌所說"也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來",完全否定了所謂的」報應「說，是要藉使"瞎眼的得看見",來見證主耶穌自己"是基督，是永生神的兒子。"
Jhn 5:36 但我有比約翰更大的見證。因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。
Jhn 10:30-38 我與父原為一......父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，...... 我若不行我父的事，你們就不必信我。我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事。叫你們又知道，又明白，父在我裡面，我也在父裡面。

從聖經約翰福音其他章節所記載主的話可見,主耶穌藉行神跡來讓世人認清主是誰,與所謂"輪迴報應"說毫不相干。

要明白原文中的第二個例子中的聖經經節，
1.有關」以利亞必須先來「的預言是出自主耶穌降生約四百年前舊約先知瑪拉基書中神的應許
Mal 4:5-6 看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。
2.在以色列人當中，以利亞是歷史上最大的先知，也是神所設立的先知職事的代表----由馬太福音第十七章主耶穌在變像山上：
Mat 17:3 忽然有摩西，以利亞，向他們顯現，同耶穌說話。
且」 律法本是借著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的「。可知，在變像山上，摩西代表律法，以利亞代表先知。施洗約翰象以利亞一樣，是神所差遣的是先知，而根本不是以利亞這個人的什麼」輪迴再生「。
再者，在馬太福音第十一章中主耶穌自己的話清楚地解釋了先知以利亞和施洗約翰的關係：
Mat 11:7-15 他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說，你們從前出到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？
你們出去，到底是要看什麼，要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人，是在王宮裡。 你們出去，究竟是為什麼，是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。經上記著說，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。所說的就是這個人。我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。然而天國里最小的，比他還大。從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽。

所謂」基督教中的輪迴說「完全是無稽之談！

[ 本帖最後由 zhiyuanjun 於 2008-8-20 01:10 編輯 ]

宗教，更是對生命及其歸宿的解釋，而不是自然現象的解釋。

人類歷史上有哪個階段沒有宗教？

您好好讀原文了嗎？讀了又讀懂了沒？

看見作者這句沒有：

「門徒的問題從輪迴和報應的角度來看是很容易理解的。」

給您翻譯一下：這句就是說，門徒的這個問題如果從輪迴和報應的角度來看，而不是從基督教那經那神學的角度來看，根本不是問題。明白沒有？作者本就沒有打算從你們那經的角度來論述基督教與輪迴的關係。所以您在這兒發無名火氣出言不遜，呵呵，全都是拜您的閱讀理解水平所賜。

再看這句：
「當然，現代基督教，不論是天主教還是新教，都不會說約翰是以利亞的轉世，而是想方設法「解經」，以便繞開輪迴這個話題。我所知道的最惡劣的解釋是，約翰象以利亞。當然，華人教會的牧師們是怎麼講的，不知道。不知道華人教徒有沒有膽量問他們的牧師？」

看明白沒？作者再次說明此文的觀點就是和基督教的解經不一樣。唉，閱讀啊閱讀！您總得讀吧？

路過，歡迎新同學。聖經我是不讀的，寧肯不發言，我也不讀。聽你們講就行了，越簡單越好。