［指月篇］圓悟佛果禪師《示華藏明首座》

　　
　　
　　示華藏明首座（圓悟佛果禪師）

　　祖師門下，直截指示，豈有如許多蹊徑。只貴向上人，聊聞舉著，剔起便行；明眼覷來，只是鈍置。古者道：舉一隅，不以三隅反者，吾不與也。個個須是舉一明三，目機銖兩，阿轆轆地疏通峻快，始稱提持。豈不見，良遂見麻谷，第一番才見，便歸方丈閉卻門。及至第二次見，谷驟步向菜園，渠便瞥地，乃謂谷曰：「和尚莫謾良遂。良遂若不來見和尚，洎被十二本經論賺過一生。」看渠恁地，不妨省力。既歸，謂徒黨曰：「諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。」信知渠知處，有不通風，諸人卒未構得，可謂真師子兒。要作他家種草，直須更出他一頭地始得。

　　達磨游梁入魏，落草尋人，向少林冷坐九年，深雪之中，覓得一個。及至最後問：「得個什麼？」卻只禮三拜，依位而立，遂有「得髓」之言。至令守株待兔之流，競以無言、禮拜、依位為得髓深致，殊不知「劍去久矣，爾方刻舟」，豈曾夢見祖師。若是本色真正道流，要須超情離見，別有生涯，終不向死水裡作活計，方承紹得他家基業。到此，須知有向上事。所謂「善學柳下惠，終不師其跡。」是故古人道：「一句合頭語，萬劫系驢橛。」誠哉。

　　破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法，將知所說，皆為方便，只為破執、破疑、破解路、破我見。若無許多惡覺、惡見，佛亦不必出現，而況說種種法耶。
　　古人得旨之後，向深山茆茨石室，折腳鐺子煮飯吃，十年、二十年，大忘人世，永謝塵寰。今時不敢望如此，但只韜名晦跡，守本分，作個骨律錐老衲，以自契所證，隨己力量受用，消遣舊業，融通宿習。或有餘力，推以及人，結般若緣，煉磨自己，腳根純熟，正如荒草里，撥剔一個、半個，同知有，共脫生死，轉益未來，以報佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推將出世，應緣順適，開拓人天，終不操心於有求，何況依倚貴勢，作流俗阿師舉止，欺凡罔聖，苟利圖名，作無間業。縱無機緣，只恁度世，亦無業果，真出塵羅漢耶。

　　此門瞥脫，契證即是。素來不曾經人壞持，拍盲百不知，一但以利根種性，孟八郎便透，直下承當，要用便用，要行即行，無如許般，心行純熟，頓放著所在，便得休歇安樂，終日飽齁齁地，不妨真正。
　　最難整理，是半前落後，認得瞻視光影，聽聞不隨聲，守寂湛之性，便為至寶，懷在胸中，終日昭昭靈靈，雜知雜解，自擔負我亦有見處，曾得宗師印證，惟只增長我見，便雌黃古今，印證佛祖，輕毀一切，問著即作伎倆，粘作一堆，殊不知，末上便錯認定盤星了也。及至與渠作方便，解粘去縛，便謂移換人捩轉人，作恁么心行，似此，有甚救處。除是驀地自解知非，卻將來須放得下。作善知識，遇著此等，須是大腳手與烹煉，救得一個半個，得徹不妨翻邪成正，將來卻是個沒量大人。何故？只為病多諳藥性。

　　得底人，心機泯絕，照用已忘，渾無領覽，只守閑閑地，而諸天捧華無路，魔外潛覷不見，深深海底行，漏盡意解，所作平常，似三家村裡無異，直下放懷，養到恁么處，亦未肯住在；才有纖毫，便覺如泰山似礙塞人，便即擺撥。雖純是理地，亦無可取；若取，即是見刺。所以云：「道無心合人，人無心合道。」豈肯自炫我是得底人。原他深不欲人知，喚作絕學無為，與古人為儔，真道人也。

　　他參活句，不參死句。活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。若要與佛祖為師，須明取活句。韶陽出一句，如利刀剪卻。臨濟亦云：「吹毛用了急須磨。」此豈陰界中事。亦非世智辯聰所及。直是深徹本源，打落從前依他作解、明昧順逆，以金剛正印印定，揮金剛王寶劍，用本分手段。所以道：「殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。」既殺得人，須活得，既活得，須殺得，若只孤單，則偏墮也。垂手之際，卻看方便，勿使傷鋒犯手，著著有出身之路，八面玲瓏，照破他，方與下刃，亦須緊密始得；稍寬緩，即落七落八也。只自己等閑，尚不留毫髮許；設有，亦斬作三段。何況此宗門中從上牙爪，遇其中人才拈出，若投機則共用，不投機則剗卻。以是為要，無不了底事。切在力行之。