上帝, 聖經的默示

聖經或許是困難和不易懂的，但它卻應該是挑戰我們的智慧，而不是侮辱我們的智慧。當它被狂熱主義和愚昧的宗教感情所扭曲，它就變得侮辱性；但我們卻不可因著被強加的扭曲而怪責聖經。

　　「要老老實實地讀聖經，我們必須避免躲藏在官方的立場背後，無論是宗教的還是文化的、維護聖經的還是反對聖經的。圍繞著這本書，是種種可能的虛擬與迷信，宗教的或反宗教的、有神的或無神的、科學的或反科學的。對於現代的讀者來說，甚至在他打開這本書之前，他就已經栽進了一個意識與非意識的張力之中。他必須計算並盡量接受這個事實。這並不是甚麽新的事物，甚至不是現代人所特有。就是在設立聖經的所謂信心的時代，它就已經存在，當時所面對的雖不是馬克思、佛洛伊德和尼采，卻是荷馬、威吉爾（Virgil，羅馬詩人） 和沙孚克里 （Sophocles，希臘三大悲劇詩人之一）。

　　「公元四世紀將聖經翻譯成拉丁文（The Vulgate，武加大譯本）的憎侶耶柔米，以其個人特殊的雙向方式面對這個問題。他知道純粹從『文學』的角度，希臘與拉丁的經典事實上猶勝聖經，而閱讀聖經的理由亦截然不同。然而聖經的文學質素卻是相當特殊，因為作者的文學經驗 (以致於理解的讀者) 並不囿於文學。它是宗教性的，有時甚至到一個『先知性』、『神秘性』或『終末性』的地步。然而就是先知或終末性質的經驗，亦同樣建基於歷史和尋常的生活。

　　「換句話說，就算從評賞文學的角度去看聖經......它不僅超乎文學，在某個意義上亦超乎「宗教」─超乎進入禮儀與奧祕那虔誠及淨化的敬畏感覺，超乎道德自我提升的醫治及轉化意識。」

                                                                                Thomas Merton "Opening the Bible」, pp.4-7

對於聖經，我們總是無法以中肯、持平的態度去面對。一句「聖經都是上帝所默示的」，我們往往就將它置於常理之外，把信仰的解釋權完全交付於他人手中。在我們與聖經之間，永遠有一度無形的幔幕阻隔；就是當我們在個人隱密處打開聖經，腦際回蕩著的，仍然是那些道聽途說的解釋和聲音。

　　事實上在馬丁路德將聖經翻譯成當時的「人間語言」之前，不懂希伯來和希臘原文的，就只有透過唯一的拉丁文譯本，亦即當時的「學術語言」，去認識聖經。換句話說，一般的信徒就只能透過那些有學識的、受過特殊訓練的專職人員去認識信仰，揣摩上帝究竟說了些甚麽。

　　對於身處基督新教，困惑於令人眼花撩亂的門派學說的信徒來說，其實這也有個好處，就是保障聖經不致隨便受到一些「有心」卻「無學問不堅固」的人的強解，在理論上維護了解釋聖經的統一性。可是由於只有少數人看得懂聖經，因此他們不但成為聖道的「護法」，也掌控了聖經最終的解釋權，直接成為了上帝在地上的「代言人」。而這「統一」的局面所衍生的後果，也就是十六世紀宗教改革之前的教會歷史。

　　然而，當每個人手上都有一本甚至多個版本的聖經之後，「按著正意分解真理」卻似乎並非必然的結果。聖經往往仍然「被狂熱主義和愚昧的宗教感情所扭曲」，各人隨著各自的「感動」，選擇性地去詮釋部分的經文，用無知的言語，使上帝的旨意暗昧不明；又或者專以挑戰艱澀難明、難以證偽的「啟示文學」去表現自己屬靈層次的莫測高深。相反來說，一些好為人師者卻往往以教授兒童主日學的方法和態度，將聖經變為一堆行為守則與道德綱領。正如梅頓所言，這些舉動都大大削弱了聖經在一般人心目中的印象，雖然這可不是聖經本身的問題。

　　畢竟，聖經雖然涵括不同的時代背景及文學體裁(genre)，但它所涉及的場景和意義，卻沒有離開這個我們生活和經驗的世界；「就是先知或終末性質的經驗，亦同樣建基於歷史和尋常的生活。」我們並無須進到「三層天」的經驗，去頓悟聖經字句背後的屬靈意義；或透過複雜的數學程式，去揣摩聖經密碼背後的隱藏信息；更無須倚靠靈媒或廟祝，去明白聖經所說的到底是甚麽。因為「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、勸人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」

許立中
《基督教週報》
第 2276 期 (2008 年 4 月 6 日) ◎ 與大師對話

　　

因為「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、勸人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」
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這個挺逗的

聖經也要人們莫名其妙的殺死一些耶和華不喜歡的人. 太草菅人命了.

出 21:17 咒 罵 父 母 的 ， 必 要 把 他 治 死 。
出 21:15 打 父 母 的 ， 必 要 把 他 治 死 。
出 31:15 六 日 要 作 工 ， 但 第 七 日 是 安 息 聖 日 ， 是 向 耶 和 華
守 為 聖 的 。 凡 在 安 息 日 作 工 的 ， 必 要 把 他 治 死 。
出 35:2 六 日 要 作 工 ， 第 七 日 乃 為 聖 日 ， 當 向 耶 和 華 守 為 安
息 聖 日 。 凡 這 日 之 內 作 工 的 ， 必 把 他 治 死 。
利 20:9 凡 咒 罵 父 母 的 ， 總 要 治 死 他 ， 他 咒 罵 了 父 母 ， 他 的
罪 要 歸 到 他 身 上 （ 罪 原 文 作 血 。 本 章 同 。 ） 。
利 20:13 人 若 與 男 人 苟 合 ， 像 與 女 人 一 樣 ， 他 們 二 人 行 了
可 憎 的 事 ， 總 要 把 他 們 治 死 ， 罪 要 歸 到 他 們 身 上 。
利 20:27 無 論 男 女 ， 是 交 鬼 的 或 行 巫 術 的 ， 總 要 治 死 他 們
。 人 必 用 石 頭 把 他 們 打 死 ， 罪 要 歸 到 他 們 身 上 。
利 24:16 那 褻 瀆 耶 和 華 名 的 ， 必 被 治 死 ， 全 會 眾 總 要 用 石
頭 打 死 他 。 不 管 是 寄 居 的 是 本 地 人 ， 他 褻 瀆 耶 和 華 名 的
時 候 ， 必 被 治 死 。
申 17:12 若 有 人 擅 敢 不 聽 從 那 侍 立 在 耶 和 華 你 神 面 前 的 祭
司 ， 或 不 聽 從 審 判 官 ， 那 人 就 必 治 死 。 這 樣 ， 便 將 那 惡
從 以 色 列 中 除 掉 。
申13:5 那 先 知 或 是 那 作 夢 的 既 用 言 語 叛 逆 那 領 你 們 出 埃 及
地 ， 救 贖 你 脫 離 為 奴 之 家 的 耶 和 華 你 們 的 神 ， 要 勾 引 你
離 開 耶 和 華 你 神 所 吩 咐 你 行 的 道 ， 你 便 要 將 他 治 死 。 這
樣 ， 就 把 那 惡 從 你 們 中 間 除 掉 。
代下 15:13 凡 不 尋 求 耶 和 華 以 色 列 神 的 ， 無 論 大 小 ， 男 女 ，
必 被 治 死 。
太 15:4 神 說 ， 當 孝 敬 父 母 。 又 說 ， 咒 罵 父 母 的 ， 必 治 死 他
。

能看得懂聖經的是中國人。因為方塊字是一種古老的文字。

聖經雖然涵括不同的時代背景及文學體裁(genre)，但它所涉及的場景和意義，卻沒有離開這個我們生活和經驗的世界；
Pathless 發表於 29-6-2009 09:49

同意這個理解。聖經正是通過以色列人的歷史和猶太人和希臘人的文化，展現神的永恆旨意的。這樣的理解才使得我們在各種文化背景中應用聖經的教導有意義和具有實踐性。

一句「聖經都是上帝所默示的」，我們往往就將它置於常理之外，把信仰的解釋權完全交付於他人手中。在我們與聖經之間，永遠有一度無形的幔幕阻隔；就是當我們在個人隱密處打開聖經，腦際回蕩著的，仍然是那些道聽途說的解釋和聲音。

支持這個觀點。

　　然而，當每個人手上都有一本甚至多個版本的聖經之後，「按著正意分解真理」卻似乎並非必然的結果。聖經往往仍然「被狂熱主義和愚昧的宗教感情所扭曲」，各人隨著各自的「感動」，選擇性地去詮釋部分的經文，用無知的言語，使上帝的旨意暗昧不明；又或者專以挑戰艱澀難明、難以證偽的「啟示文學」去表現自己屬靈層次的莫測高深。相反來說，一些好為人師者卻往往以教授兒童主日學的方法和態度，將聖經變為一堆行為守則與道德綱領。正如梅頓所言，這些舉動都大大削弱了聖經在一般人心目中的印象，雖然這可不是聖經本身的問題。
Pathless 發表於 2009-6-29 22:49

作為基督徒，讀聖經，禱告是與神交通，是我們應該經常做的。我們要盡量避免樓主提到的一些問題，但不能因噎廢食。
我們確實不應該只是聽從聖經權威的解釋，而自己不去了解聖經本身。因為一旦權威的解釋出問題，整個教會就會走偏。教會應該鼓勵個人讀經，而不應該剝奪基督徒讀經的權利。中世紀的教會剝奪基督徒讀經，以至於造成很多本來可以避免的問題，比如對日心說的壓制，賣贖罪卷，十字軍東征等。
個人讀經，利遠遠大於弊。

7# proverb

只有神本身才能正確地詮釋聖經，所以讀懂聖經靠的不是某些人，而是靠信心，順服聖靈的引導。神也通過歷代教父及他的忠實僕人捍衛純正的信仰，這都是聖靈的工作。

讀聖經要有敬畏的心，要禱告求神讓我們明白他要對我們說的話。