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從佛學角度看《天龍八部》的警世意義
發布人：金庸門生
「天龍八部」這個詞兒出自佛經，指的是以「天」、「龍」為首，性情各異，擁有神通的八種佛教護法神，佛經中，當佛向諸菩薩等說法時，常有「天龍八部」參與聽法;創作小說時， 金庸 先生把「天龍八部」一詞借用過來，不僅以其象徵現世中的一些人，也為了從佛學角度，深入表現「破孽化痴」的主題以警示世人。
(一)慈悲善良。在《天龍八部》一書中，蕭峰、段譽、虛竹三人可謂三足鼎立，但蕭峰的命運卻與段譽、虛竹迥然不同，蕭峰以悲壯慘烈的方式告別了多災多難的人世，其生命形式充斥著濃濃的悲劇氛圍，可段譽、虛竹的人生卻明顯具有和諧歡暢的喜劇色彩。段譽出生在大理，從小時候起，鎮南王段正淳便逼他修鍊武功，可他對修鍊武功提不起興緻，他覺得一個人練了武功，免不了要打打殺殺的，這就有違佛家慈悲為懷的宗旨。為了從苦悶中解脫出來，也為了追求美好的新生活，段譽毅然離開家，走進了江湖世界。
段譽為人樸實真誠，只是，他有點書獃子氣，喜歡引經據典地與人分辯是非。闖蕩江湖時，段譽雖然連遭兇險，可每次兇險帶給他的往往是意想不到的收穫，以至於不想修鍊武功的他居然精通了數種神奇的武功，並得到多個姑娘的青睞。段譽慈悲善良，寬以待人，不論別人怎樣對待自己，即便十分粗暴，他也能處之泰然，並給予充分諒解。當自己處於不利局面時，他也能隨遇而安，始終不失其豁達樂觀的人生態度。隨著故事的展開，段譽越來越呈現出至情至性的一面，「段譽可謂金庸武俠小說中的情痴情種，像賈寶玉一樣到處留情，見一個愛一個，其中又對王語嫣情有獨鍾。」[1]段譽把心上人的幸福放在自己的愛欲之上，達到了感天動地的情聖境界。
與段譽相彷彿，虛竹同樣有點獃氣，除了慣於喃喃念經外，虛竹還時不時地以佛理曉諭、勸誡他人。虛竹一生命運的改變是從其無意之間破了珍瓏棋局開始的，高人蘇星河代師傳藝，擺下珍瓏棋局，天下英才聚在一起，試圖破解這一千古絕唱的棋局，不料，卻個個敗下陣來:一向恃才傲物、自命不凡的慕容復絕望到想拔劍自殺，就連天下第一惡人段延慶也陷於危境;當局者非痴即迷，既參不透生死，也看不穿得失，為了拯救段延慶，虛竹情急之下，從棋盒中便取了一枚白子放在棋盤上，結果，歪打正著，白棋一方自殺了一大片，反倒絕處逢生，大獲全勝。「虛竹之破解珍瓏，並非從圍棋上著眼，而是為了救人。結果在圍棋的棋枰上和救人的現場中，都是在無意之中『置之死地而後生』。倘若虛竹沒有慈悲之心，沒有強烈的救人的衝動，自然就不會有後面發生的一切。現場的觀者多矣，就是少林和尚也有不少，唯有虛竹大發慈悲，捨身救人，不著意於生死，本身就是那個珍瓏的根本奧妙和破解它的根本途徑。」[2]虛竹原本無意破解棋局，卻巧破棋局，「只有小和尚虛竹無心插柳，卻功成名就，寫出了金庸對這世間人生求不得、不可求，只有破除法、我兩執，以達無我的 真諦。」[3]虛竹原本只想當一個遵守戒律的好和尚，可是，世事無常，在迫不得已的情形下，他卻成了不折不扣的破戒和尚，不但吃了肉，喝了酒，還親近了女色。破了色戒的虛竹，悲憤之極，連命都不想要了，猛地縱起身，用頭撞向堅冰，幸好這次自殺，他只是受了點皮肉之苦而已，等他想到自殺乃佛門大戒時，只好放棄輕生的想法。後來的虛竹也像段譽似的，越來越顯示出至情至性的一面，他一邊自怨自艾，一邊情不自禁地回味那些溫柔旖旎之事，但虛竹並未沉湎在溫柔鄉里不可自拔，他甘願放棄「靈鷲宮主」的榮華，決意返回少林寺受罰，並渴望自己再次成為踏實修行的好和尚，只不過少林寺最後開除了他，他的想法也就無法實現了，可他對佛法虔誠追求的態度還是令人由衷地佩服。
段譽、虛竹歷經人世間貪嗔痴的磨練，非但沒有沉淪下去，還越發成熟起來，他們的人生道路越走越順，其奇遇接踵而至不說，別人夢寐以求的東西，他們竟能輕而易舉地得到。段譽、虛竹從小接受佛法的熏陶，他們不僅天性慈悲善良，而且擁有完美人格，得道多助，失道寡助，人們倘能像段譽、虛竹那麼真誠善良，踏踏實實做人，也就更容易擺脫人生道路上的種種障礙，獲得幸福美滿的人生了。
(二)冤孽與責任。在《天龍八部》中，金庸先生不僅對人類善惡本性進行了揭示，還寫出了世人面對「人生八苦」時的種種表現。佛家認為人生有八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，無論是平常人還是英雄豪傑都要面對「人 生八苦」，小說中，經受「愛別離苦」最深的除了蕭峰，就是段正淳，蕭峰苦苦思念的是為其誤殺的阿朱，而段正淳痛苦的是其情人們之被殺。
段正淳是大理鎮南王，他長得相貌堂堂，卻生性風流，秦紅棉、甘寶寶、阮星竹、 王 夫人、康敏都是他的情人。段正淳儘管對每個女子都付出了真心，但他見一個愛一個，濫情的結果給他帶來無盡的煩惱:為了爭寵，眾女子相互間拼殺打鬥，爭鬧不休，妻子刀白鳳氣他到處拈花惹草，便瞞著他與段延慶私通，生下段譽，而這無數的冤孽卻皆因段正淳用情不專而起。小說中，段正淳因眾情人被慕容復所殺，悲憤難當之際，只得自殺而死。揮劍自殺前，段正淳袒露心聲說，那幾個女子都是他的心肝寶貝，他就像愛妻子那樣愛她們。段正淳為情而生，為情而死，當其心愛的女人活著時，他有活下去的理由，而當她們被殺時，他就沒有活下去的理由了。段正淳這個角色警示世人一定要善待人生，人有選擇愛的自由，然而，人也要為自己的選擇負起責任;愛情具有排他性，愛得專一，才有可能避免發生段正淳式的悲劇。
玄慈是少林寺方丈，雁門關一戰，他是「帶頭大哥」，他親自率領一部分中原豪傑對付蕭遠山一家，致使好多武林高手死於非命。身為出家人，又貴為少林寺方丈，玄慈竟然與葉二娘私通，犯了色戒不說，還致使葉二娘懷孕，生下兒子虛竹。人非完人，犯下錯誤在所難免，然而，如何對待自己的過錯，這是玄慈必須面對的問題。當蕭峰排除萬難，執意追查「帶頭大哥」，從而把江湖鬧得沸沸揚揚時，身為「帶頭大哥」的玄慈始終沒有站出來，任由那些曾與其並肩作戰過的武林同道為了守住其「帶頭大哥」的秘密而無辜喪命。除此之外，玄慈對葉娘和虛竹負有不可推卸的責任，可他並沒對葉二娘和虛竹做過什麼。由於虛竹被人偷走，玄慈又沒給葉二娘應有的關心愛護，葉二娘變得窮凶極惡，變本加厲地殺戮幼童，到此時，玄慈仍然沒有站出來制止葉二娘的暴行。
為了保住自己的虛名，玄慈不敢為自己的行為承擔責任，他既沒為中原武林負責，也沒對葉二娘負責。該承認的不承認，該承擔的不承擔，身為少林寺方丈的玄慈是無法向世人交代的。正因為這樣，當一切真相大白之時，玄慈受過杖刑后，只好自絕經脈而死。玄慈選擇自絕經脈的方式離開人世，莫非是受到良心譴責之故?玄慈這個角色警示世人，一個人活在這個世界上，應當嚴於律己，另外，做人要光明磊落，要勇於承擔責任。
(三)回頭是岸。在《天龍八部》中，金庸借慕容博、鳩摩智最後的幡然悔悟，警示世人須棄惡揚善，解脫煩惱，開悟智慧。慕容博是鮮卑帝王後裔，他一心只想「復國」，為了實現其「復國夢」，慕容博不惜把江湖攪得天翻地覆。小說中的許多悲劇都是由慕容博導演出來的，他為了挑起遼國與大宋之間的戰火，便無中生有地捏造事實，假傳訊息，促使少林寺方丈玄慈率領一部分中原豪傑遠赴邊關，合力剿殺蕭遠山，致使多名中原武林人士喪生，而蕭遠山一家也因此遭逢劫難，妻子被殺，父子離散。需要注意的是，慕容博的「復國夢」謀求的不是天下百姓的幸福，而是其慕容氏家族的權力，他做的不過是凌駕於萬民之上的「皇帝夢」而已。慕容博做賊心虛，擔心事情敗露出去，招致公憤，不得不選擇「詐死」的法子，企圖平息此事;後來，在其「王霸雄圖」眼看無望實現時，他又把希望寄托在了兒子慕容復身上，但慕容復帶給他的卻是深深的失望。身為亡國皇族後裔，慕容博有「復國」的想法也在情理之中，只不過，此一時，彼一時，他的錯誤在於逆潮流而行，在物換星移的時代，其「復國夢」如同海市蜃樓般虛無縹緲，更何況其主觀意圖只是其慕容氏家族的權勢，而不是國家民族的利益，失道寡助，其「復國」大計是註定要失敗的。故事發展到最後，慕容博受到無名老僧點化，覺悟到「復國夢」之虛幻不實，這才幡然悔悟，從痴心妄想中明白過來，皈依了佛門。
吐蕃僧人鳩摩智是極難纏的角色。他非常聰明，也非常機警，在珍瓏棋會上，鳩摩智領悟到棋局的可怕，不想多耗心血於此，竟能剋制住爭強好勝之心，完全置身事外，實在是聰明之極。可是，鳩摩智卻對武功貪婪得要命，儘管他武功已經極高了，但他還貪婪更多的武功，他到天龍寺討要「六脈神劍」劍譜，口口聲聲說是還故人的人情，實際上，他是想以此換取到「還施水閣」飽覽武功書籍的好處。鳩摩智乃文武奇才，他佛學修養頗為深厚，但自從他修鍊武功之後，爭強好勝之心越來越強烈，向佛之心卻日漸淡薄，竟然發展到妄想稱霸武林了。時值大宋衰落的年代，為著表明在武功上的非凡造詣，鳩摩智竟敢野心勃勃地挑釁大理天龍寺以及中原的少林寺。鳩摩智城府很深，慾望很強，只是，邪不壓正，他在少林寺遇上小和尚虛竹，與其打得難解難分。可是，後來，鳩摩智居然不顧身份，用匕首在身後偷襲虛竹，如此卑劣的手段，對鳩摩智來說，如同兒戲一般，他是經常運用的。鳩摩智雖屬佛門弟子，只是他既不存慈悲之念，也不存普度眾生之心，出手狠辣，做事不留餘地，竟是滿肚皮的暴戾之氣，披著僧衣，做著違背人類良知的事情，不過，幸運的是，當鳩摩智身陷西夏枯井污泥中，當其一身功力被書獃子段譽吸得一乾二淨之時，鳩摩智卻因禍得福，忽地靈台清明，幡然悔悟:「鳩摩智嘆道:『老衲雖在佛門，爭強好勝之心卻比常人猶盛，今日之果，實已種因於三十年前。貪、嗔、痴三毒，無一得免，卻又自居為高僧，貢高自慢，無慚無悔，唉，命終之後身入無間地獄，萬劫不得超生。』……他坐在污泥之中，猛地省起:『如來教導佛子，第一是要去貪、去愛、去取、去纏，方有解脫之望。我卻無一能去，名韁利鎖，將我緊緊系住。今日武功盡失，焉知不是釋尊點化，叫我改邪歸正，得以清靜解脫?』」一念之中，鳩摩智覺得過去種種所為不過是過眼雲煙而已，善也好，惡也罷，都成往事，恍然悟原來佛在心中，勘破野心慾望后的他從此改變了心性，成為真正的得道高僧。
如果依照人們向來的思路，惡人須有惡報的話，那麼，恣意妄為、為害武林的慕容博、鳩摩智勢必咎由自取，走向自我毀滅之路，可 金庸 先生是慈悲的，他給這兩個角色安排下幡然悔悟的結局，他希望佛法的慈悲能包容一切。
(四)佛法警世。無名老僧是少林寺操持雜役的服事僧，佛家講究無名，無相，無名老僧連名字都沒有，他呆在少林寺幾十年，可沒人知道他是誰，其來歷也沒人說得明白。平日里，無名老僧在藏經閣掃地，整理書籍，然而，就是這位平平常常的僧人，其武功卻深不可測，當蕭遠山與慕容博準備大戰一場時，無名老僧突然出現，一出手便擺平了兩位絕世高手;不僅如此，他還讓兩人在死亡關走了一遭，既消除了他倆因盲目修鍊武功所產生的內傷，又點化二人蔘悟明白所謂的「王霸雄圖」、「血海深仇」盡屬虛幻，唯有及時回頭，放下妄想，才能獲得解脫。佛家認為萬法皆空，一個人越少功名利祿的羈絆，越容易開悟人生大智慧;無名老僧具有禪家風範，他參悟透了人生真相，他主張「放下」，他說，當你由生到死、由死到生走一回，心裡面還有什麼放不下的?
無名老僧念的經文「即心即佛，即佛即心，心明識佛，識佛明心，離心非佛，離佛非心……」，強調的是「明心」、「識佛」以及「心」與「佛」的一致性，佛由心生，佛就是覺，人須自覺自悟，做人應當宅心仁厚，以天下蒼生為念，具有菩薩心腸。無名老僧說修鍊武功旨在強健身體，護法伏魔，武功只是輔助人開悟智慧的手段，修習武功應心存慈悲之念，以佛學為基，以慈悲佛法調和化解暴戾之氣。慈悲心最可貴，一個人武功越高，也就越需要用慈悲之心化解其心中的暴戾之氣。無名老僧的話具有深刻的警世意義:假若某個人變得越來越強大，其力量無限擴張的話，他就越有本事影響世界，到時候，很少有人能夠約束住他的行為，而他卻極易陷於狂妄之中，如果不以佛法調和化解的話，這人很可能會誤入歧途。在現實生活中，由於對力量的追求容易產生立竿見影的效果，人們也就熱衷於追求力量，從而迷失在對於力量的盲目追求中，如果不及早回頭，久而久之，容易迷失方向。無名老僧把《天龍八部》提升到了至高境界，我們可以把無名老僧看成是佛家精神的體現者，警世意義的傳達者。在「天龍八部」世界中，每個人都困擾在慾望之中，痴痴迷迷地拼爭，到後來有的身亡了，有的呆傻了，有的皈依佛門了，「《天龍八部》在某種程度上有點像《紅樓夢》中的『風月寶鑒』。作者創作此書，固然是為了講述曲折離奇的傳奇故事，更是為了揭示人性的種種奧秘，而最後，還是為了要『破孽化痴』。———作者所寫的這一切，正是希望人們能恍然大悟，引以為戒。」[5]金庸先生試圖用佛家精神化解人世間的矛盾與苦難，書中，破孽化痴的警示與勸誡隨處可見，《天龍八部》因此具有了深刻的警世意義。
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