神愛世人

　　青年節前後，和平東路ｘｘ會的兩位基督教友，特地夜晚來訪，並送我一部新舊約全書──「聖經」。我與新舊約全書，別來已三十多年了！這一次一旦重逢，真有「他鄉遇故知」的感覺。對這兩位基督教友的好意，我深深的感謝她們！記得我在學佛以前，也曾聽過牧師們講道；也曾作禮拜，按時禱告；而且也曾像熱心的基督徒那樣，每天讀「經」。我那時的讀「經」心得，不一定與神父、牧師們的神學一樣（其實他們也不完全一樣），但覺得有些心得，也著實可以作熱心的神教徒的參考。所以一旦與新舊約重逢，就想起要多少寫些出來。
　　
一 上帝愛世人的根本立場

　　一、上帝的愛∶「上帝」是道地的中國名詞。西方的一神教傳來，將名為耶 和華的神，譯為上帝（或譯作「神」）。這樣的譯語，沒有甚麽不可以。不過中國的上帝，與名為耶和華的上帝，決不因同名上帝而含義一樣。這如同稱為人，而或者是賢是聖，或者是巨凶大惡一樣。這裡不談中國上帝與西方上帝的同異，而要專談耶和華上帝的愛世人。

　　耶和華上帝的愛世人，在神教徒的心目中，是千真萬確，無可懷疑的事實。試略舉三項，就可以看出耶和華上帝的愛世人，愛到了怎樣的程度。

　　一、「神（上帝）用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人」。（創二·7 ） 「為他造一個配偶，幫助他」 。 （創二·18） 「神賜福給他們，又對他們說∶要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。神說∶看哪！我將遍地上一切結種子的菜蔬，和樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物」。（創一·28）

　　二、「耶和華說∶我要將所造的人，和走獸並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅」。（創六·7 ） 「神曉諭挪亞和他的兒子說∶我與你們和你們的後裔立約┅┅凡有血肉的，不再被洪水滅絕」。（創九·8──11）

　　三、「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生」。（約三·16）

　　從第一項說，不要說耶和華不造人，就是造了人，如不給吹一口生氣，不再造一個女人作配偶，那種泥偶人，永恆的獨身者，簡直使神教徒不敢想像。幸而耶和華上帝的慈愛，竟然吹了一口生氣，而且給了一個配偶，這才成為活人，成為有女人可管轄的男人──「對女人說∶我必多多加增你懷胎的苦楚┅┅你丈夫必管轄你」（創三·16）。這應該怎樣的感謝上帝，至少男人們應該如此。而且，造了一切樹果，一切魚鳥獸類，給人作食品，使人得到充分的口福與營養。這難怪神教徒的禱告，首先要感謝耶和華上帝的恩典。而且「每飯不忘」，總要謝上帝賜給我飯吃」。

　　從第二項說∶神對人是這樣的慈愛（如上項所說），而人類卻「在地上罪惡很大，終日思想的盡都是惡」（創六·5 ）。耶和華有此權柄，有此大能，不應該將人類殺盡滅絕嗎？這才「四十晝夜降大雨在地上」（創七·12），造成了最大的洪水泛濫，人類和鳥獸等幾乎都斷了種。那僅存的挪亞全家，趕快「拿各類潔凈的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說∶我不再因人的緣故咒詛地，也不再按著我才行的（降大洪水）滅各種的活物了」「創八 ·20─21）。耶和華天恩浩蕩，竟然與挪亞父子們立約，「凡有血肉的，不再被洪水滅絕」（創九·11），使人能安心生活下去。大家想想，被共產黨徒稱讚為農民革命的張獻忠，在他的七殺碑上，雖也知道「天（神）生萬物以養人，人無一德以報天」，卻只知「殺殺殺殺殺殺殺」，而不知在快要殺盡四川人時，與四川人立約，從此封刀（也許是四川人沒有挪亞那樣，懂得感恩獻供的緣故）。唉！張獻忠到底是匪類，耶和華到底是上帝！這麽一對比，不但顯出耶和華的愛世人，也看出西方上帝的智慧了！

　　拿第三項來說，耶和華的恩德可大了！上帝造人，而人卻盡量的作惡。上帝勸也勸過，罵也罵過，打也打過，殺也殺過；威脅、利誘，什麽辦法都用過，而結果是一切毫無用處。人類還是我行我素，在罪惡中走向毀滅。連耶和華一心一意所選定的以色列人，也腐敗得國家破亡，民族流離。這簡直故意與上帝為難，使上帝從亞伯拉罕以來的無邊祝福，完全落空。這幾乎要使人懷疑耶和華的智慧與能力了！於是乎，耶和華不惜將他的獨生子──耶穌先生，下放到人間（在神學上，這是上帝退休，聖父的時代過去，而聖子耶穌的時代到來）。耶穌先生要以他的血，代替萬民的罪惡，而死在十字架上，讓萬民有進入天國的可能。唉！這真是耶和華的恩德說不完！

　　二、這也算是愛世人嗎∶上帝愛世人，雖在西方神教徒的心目中，千真萬確，無可懷疑，而東方人，中國人（洋化者除外），總覺得不是這一回事，從內心生起懷疑∶這也算是上帝愛世人嗎？天地萬物的存在，女人的存在，是否上帝所造，這涉及無可徵信的創造論，姑且不論。現在假定，這一切是耶和華上帝所造的，交給人類管理享受的。但是耶和華是否真愛世人，也還是大大的疑問。以男女關係來說，打開歷史，翻開新聞，充滿了以男女關係而引起的無邊糾紛、罪惡、痛苦。拿花草果木蔬菜來說，不但荊蔓莠草，人類服食毒草毒果而致命的，也是常有的事。有些花香，嗅到了就能使人中毒。尤其是鳥獸蟲魚，當然人類常常的吃他，駕御他，而人類受他們的損害，如虎狼的吃人，蚊蚋的吸血，似乎也不能說是上帝創造來愛世人吧！最難以理解的，人身常生一些寄生蟲，如蛔蟲、絛蟲、吸血蟲等，專吸人的血液而生活。這怕不是耶和華上帝愛世人，創造蟲魚鳥獸，以供人管理服用，反而是耶和華愛蛔蟲等，創造人類以作他們生長繁殖的溫床了！問題越說越多，上帝愛世人的事實，也越來越難信了。就像耶和華以洪水來毀滅一切，僅挪亞一家倖免於死。這位西方神教信仰的典型人物──挪亞，竟然目睹一切的毀滅而無動於中，還會感謝那位毀滅一切的耶和華上帝的恩典，向他獻燔祭。這種西方式的信仰，叫東方的中國人，怎能信受呢！又如人類，有些生而貧窮的，生而殘廢的，生而狂呆的，生而為奴隸的，耶和華上帝到底憑甚麽而厚彼薄此？耶穌先生一次醫好了生來瞎眼的，有人問起這生而瞎眼的原因何在，耶穌先生以為∶「不是這人犯了罪，也不是他父母犯罪，是要在他的身上顯出神的作為來」 （約九·3）。在耶穌先生看來，這是非常合理的。但現代的世界上，多少人生而殘廢的，畸形的，狂呆的，這都是為了「要在他身上顯出上帝的作為來」嗎？耶穌先生這一套理論，東方的中國人，也永遠的搞不通。

　　神的主宰一切，或說神有仁慈的恩德，這在東方的中國人，就是一切民族，都有這樣的意識存在的。無論是自然，社會，自己的身心，都不只是美好的。如雨水的滋潤一切，也可以洪水泛濫。連耶和華賜給人吃的（在中國，名為「靠天吃飯」），有時也會因噎塞而死；或者骨鯁在喉，上下不得。對於這些，在神明主宰一切的意識中，神教徒就會說出許多大道理∶對人類有利益的，這是神的仁慈。使人感受苦難的，這是神的公義，神的憤怒，神的考驗。還有，一切於人有益的，歸於上帝；於人有損害的，屬於惡魔。照這樣說，不但神與魔對立（近於善惡二元論），而神的愛世人，也不能確定。因為上帝有愛也有恨，既可以說愛世人，為甚麽不說上帝恨世人呢！東方的中國的神教觀，到此為止。所以，說到「天有好生之德」，又說「天地不仁」。既看到「天地之大德曰生」，又看到「天發殺機」。儘管畏天、敬神，有時卻說出「天胡不弔」（上帝為甚麽那樣不憐憫），「天道難論」，「天道無知」；甚至會說「天道有禍福而無賞罰」。遠在戰國時代的文藝大師屈原，由於忠君愛國而得禍，滿腹牢騷，就不客氣的向上帝責難一番，名為「天問」了。可是希伯來的偉大宗教家，為了貫徹上帝的絕對性，而宣說上帝是絕對完善的愛；因為唯有這樣，才能達成唯一絕對的主宰意欲，與絕對完善的道德意識的統一（表現在世間事實上，就是強權與公理的合一）。這一工作，從先知時代開始，到耶穌先生的被殺而草草完成。可是這麽一來，生長在反極權意識，充滿人道與理性文化中的東方人、中國人，越來越搞不通了！不免隨時從內心泛起疑問∶「這些也算是上帝愛世人嗎」？

　　三、站穩自己的立場∶對於「上帝愛世人」，東方人多數不容易明白，西方人卻能信得過──現在可也不成了。生在中國的我，從前熱心讀「經」的時候，起初也一直想不通。好在我前生修得的慧力不錯，終於豁然貫通。本來，不要說教宗，就是普通的神父、牧師，一定是（希望如此）心裡有數，不消多說。像我下面所要說的，他們會如數家珍的，知道是引用某書某章某節，覺得這蘋迷失的羔羊，摸到羊門而怎麽又走了。對神父牧師們，雖然不消說；可是那些為了奶粉舊衣，為了留學，為了政治而信教者，不免會偶爾泛起疑情。為了幫助這些半信不信，似信非信的教友們，我是不惜眉毛拖地，　露天機（依中國傳說，　露天機，是干犯天怒的）。現在，我要直捷了當告訴教友們∶你是人嗎？你是人，就要站穩你做人的立場，認清你與耶和華上帝的關係。要知道，不能徹底的信仰上帝愛世人，毛病在「立場不穩。認識不清」。

　　人是甚麽？人是耶和華上帝得意的作品（有時也會失望）。人是被造者。神是創造者。雖然人蒙耶和華上帝的恩賜，負起管理世界萬物，享受一切的責任與權利，但在被造的立場來說。人算是甚麽呢？創造主對於被造者，有支配的完全 [P188] 自由。如搏土的工匠，要造成花瓶，就是花瓶；要造成尿罐，就是尿罐，尿罐還能埋怨工匠的不平等嗎？工匠造了花瓶，如果看不順眼，打壞了重做，花瓶還能怪工匠的不盡心嗎？被造的陶器，誰能說工匠的不是呢？耶和華上帝是創造主，一切屬於上帝，上帝愛甚麽就是甚麽。所以，無論甚麽事，在耶和華來說，永無錯誤，完全正確。人在耶和華眼前蒙恩，叫人負起管理使用的責任，那不過等於奴僕，稟承主人的意思去執行而已。主人說先掃地，就先掃地；主人說後擦椅子，就後擦椅子；奴僕還敢變動工作的先後次序嗎？說開門就開門，說關起就關起，主人是絕對的支配者，就算人是高等的奴隸，總還是奴隸，除了執行主人的意思，還能自作主張嗎？所以耶和華上帝的真實信徒，在禱告中，總是不斷的∶「主呀！主呀！你的僕人」。一定是無條件的服從，上帝的意思不會錯而永無怨望。這種主奴關係，新舊約到處啟示我們，而耶穌先生特別說得明白。所以，耶和華上帝的兒女們，耶穌先生的門徒們！你們要站穩自己──奴僕的立場，認清人與上帝的主奴關係，這才能打開了進入天國的大門。

　　依舊約所說，人因為犯罪，才受到生活的種種艱困。至於生而聾啞。生而畸形之類，那是上帝意志的自由安排，被造者是無權過問的。健康富有的，忽而成為貧病，也是耶和華的意思（被汽車壓傷壓死，也應該作如此想）。舊約的『約伯記』，對這說得極為透徹。約伯是一位義人，由於撒旦的搬弄，耶和華上帝也就重重的打擊他一下，考驗他一下。約伯貧病交加，痛苦不堪！約伯覺得自己是誠信上帝的，奉行公義的，那為甚麽會有此遭遇呢？於是乎他希望早點死去，希望能找到耶和華，向耶和華訴冤，與上帝辯個明白，到底為了甚麽？末了，耶和華向他現身，責問他，使約伯承認自己的錯誤。約伯的確是錯誤了！他忘記了自己的奴隸立場，忘記了被造者在創造主面前的地位。心懷怨望，就是缺乏信心的表示。他竟想早一點死去，而不知人的生存，是上帝的權力，不是上帝的意思，誰還能讓他多活一刻嗎？奴隸難道還可與主人辯論嗎？作為真誠的耶和華的信仰者，必須培養奴隸意識，習以成性，這才能無條件的信賴上帝，才能一切榮耀歸於上帝。富貴是上帝的恩賜，貧賤是上帝的好意。上帝要我活著，我就活著；要我甚麽時候離開世間，我就甚麽時候離開（這叫「蒙恩奉召歸天」）。一切屬於上帝，一切榮耀歸於上帝。這樣的信，才是耶和華上帝的標準僕人，也才能完美地信受「上帝愛世人」 。

　　或者以為不然，現在是民主自由的時代，反奴役的時代，耶和華與耶穌先生的道理，正以民主自由平等的姿態，到處推銷，怎麽說一個真誠的天主教友或基督教友，要養成奴性，無條件的服從，才能相信上帝愛世人呢！而且，即使是主奴關係，奴隸也有他自己的人格，怎麽可以唯主人的命令是從呢！要知道，希伯來的一神教，連耶穌先生的福音在內，正是淵源於奴隸社會的時代，現實世間的主奴關係，被反映而鑄成宗教意識。奴隸社會的奴隸，是一切屬於主人的，要打、要殺、要出賣，主人有絕對的權力。奴隸們穿的、吃的，都是主人的恩賜。奴隸們除了忠實執行主人交下的工作而外，還有甚麽？惟有仰望主人的顏色，希望取得主人的歡心，因而在主人的眼前蒙恩。唉！時代變了，這種奴隸社會的奴隸立場與主奴關係，也一天天沖淡了。我真為耶和華上帝與耶穌先生擔心，奴隸社會主奴關係的宗教意識，能維持到幾時呢？

　　說到奴隸也有他自己的人恪，這種鬆弛了的，東方式的奴隸，不可以拿來解說一神教的奴僕。在中國，在印度的佛教，說到主奴關係，即使有階級性，義務也是對等相互的，不是片面的。奴隸在中國的地位，決與耶和華及耶穌先生所想像的不同。這所以，獨斷的唯物論者馬克思，也不能不承認亞細亞的生產樣式。這種否定奴隸的人格與自由意志，而進行大量的買賣行為，在耶穌先生的道理風行，被歌頌為「上帝的旨意，行在地上如在天上」時，曾在新大陸大行其道。可以想見天上的、地上的奴隸，是怎樣一致了！我是中國人，無法養成耶和華與耶穌先生所要求的奴性。我一向不願意作誰的主人，也不願作誰的奴隸。所以我非常抱歉的，離開了耶穌先生而進入佛教。

　　我雖不能成為耶和華上帝的僕人，不能承認上帝愛世人，但我不反對神教的信徒，反而希望他們真正地信。所以不惜　露天機，剴切說明了，要信你們的主，必須站穩奴隸立場，認清耶和華與自己的主奴關係。惟有這樣，才能無條件的 [P192] ，由衷的深信上帝愛世人。應該隨時想到，在創造主的面前，自己的一切屬於上帝，上帝愛怎樣就是怎樣。那你才能深信上帝愛世人，你才會蒙受上帝的恩典。切勿接受那些虛偽傳道者的謊言，把耶和華上帝與耶穌先生，描寫為民主，自由，平等的性恪。這樣的混淆了耶和華與耶穌先生的真面目，使你立場不穩，認識不清，那將永遠成為半信不信，似信非信的可憐者！

　　
二 耶和華所喜悅的人──盲目無知識

　　一、不得知道善惡∶上文說到，要站穩奴隸的立場，認清耶和華與自己的主奴關係，這才能無條件的服從，信得過上帝愛世人。也就是說，這才是耶和華所喜悅的人。忠實的奴僕們，在耶和華上帝看來，盲目無知識與分散無組織，是必不可少的。先說耶和華所喜悅的盲目無知，這如舊約「創世記」所說∶

　　 「耶和華神吩咐他（亞當）說∶分別善惡樹上的果子，你決不可吃，因為你吃的日子必定死」（二·16──17） [P193] 「蛇對女人（夏娃）說∶你們不一定死。因為神知道，你們吃的日子，眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。於是女人┅┅就摘下果子來吃了。又給他丈夫（亞當）吃，他丈夫也吃了。他們二人的眼目就明亮了，才知道自己是赤身露體」。（三·5──7） 「耶和華說∶那人已經與我們相似，能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹上的果子吃，就永遠活著。耶和華便打發他出伊甸園去」。（三·22─ ─23）

　　在創造神話中，說到耶和華上帝把手創的人──亞當與夏娃，安放在伊甸園中。「園子當中，又有生命樹和分別善惡的樹」（創二·9 ）。據說，吃了生命樹的果子，就永遠活著；吃了分別善惡樹的果子，就眼目明亮，能知道善惡。在耶和華上帝的本意，生命樹果是可以吃的，只是不許吃分別善惡樹果，也就是不許人有分別善惡的智慧。等到人吃了分別善惡的果子，有了分別善惡的智力，耶和華就怕起來，怕人再吃生命樹果而永遠活著，這才把人趕出伊甸園去。這一神 [P194] 話實在太好了！使我們充分了解希伯來宗教──耶和華上帝的神格。本來，人在吃了分別善惡樹果以來，大家的眼睛雪亮，誰也了解這一神話的意義。用不著我來多說。只是有些人，迷戀伊甸園的盲目生活。關在思想鐵幕里，成為有眼睛的瞎子，所以不免再來解說一番。

　　耶和華對人說∶分別善惡樹上的果子，你吃的日子必定死。蛇（魔）對女人說∶你們不一定死。雖然耶和華的意旨實現了，人是真的要死亡了，但依『創世記』看來，蛇說的才是老實話──吃了不一定死。否則，為甚麽「耶和華恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著」，而把人趕出伊甸園去？所以人之不免死亡，不是為了別的，而只怪亞當夫婦，沒有把分別善惡樹果與生命樹果同時吃下。否則，耶和華上帝也只能乾著急，無話可說了。

　　我們要進一步研究，到底為了甚麽，耶和華上帝（起初）可以讓人永遠活著，而不容許人類有分別善惡的智慧呢？這一問題，醉心盲目生活的神學家，雖然熟視無睹（也許心裡有數），其實問題極為明白。分別善惡的智慧，意味著人類 [P195] 的自覺（由於眼睛明亮，覺得自己連衣裳都沒有穿），自由的思考（不服從耶和華的禁令）。自覺與自由思考，是不會盲目信從的，是促成神權崩潰的有效武器。例如歐洲的中古時代，神權的強力統治，因希臘自由思想抬頭，文藝復興而開始崩潰。耶和華上帝的身分，是自以為創造一切，有權支配的宇宙大統治者。他所喜悅的，是絕對忠實的僕人。奴隸可以永遠活著，接受支配，卻不可有分別善惡的自由思考。如奴隸們有了自由思考，智力增長，這對於主耶和華，是何等威脅呢？怎能使耶和華上帝不怕呢？耶和華禁止人吃分別善惡樹上的果子，無非希望人類，永久盲目無知的，成為上帝忠實的僕人，永遠將榮耀歸於上帝。

　　站在希伯來的宗教立場，必須肯定這一神話的真實性。上帝創造了人類；人類不聽吩咐，私吃禁果，而成為罪惡根源。罪人與罪人的子孫，永不能拯救自己，惟有信賴上帝的兒子──耶穌先生血的救贖。這是天主教、耶穌教的信仰支柱，絲毫懷疑不得。所以，惟有確認自己的奴隸立場、才能相信自己的眼目明亮，分別善惡，是罪惡的；才能一心一意跟著耶和華與耶穌先生走。這是希伯來的宗教立場，迷戀伊甸園式的盲目信仰者，會深信不疑，不斷的讚美主。如從人的立場，由樸野而進入文明的生活經驗，這神話也有他的部分真實性，而且也有片面的高深哲理。不過，這隻能使人成為半信不信，似信非信，或者不信的，我姑且附帶的說在這裡，但希望虔誠的耶和華的忠實僕人，不要信以為真！

　　人自從吃了分別善惡的果子，開始有了分別善惡的智力，才知道自己是光著屁股走路，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。從此，女人開始要受丈夫的管轄，人要從地的勞動而得到生活（創三章）。這說明了伊甸園的生活，還過著畜生一樣的生活，連隱蔽前後的那片葉子都沒有。此後要進入男性中心，女人從屬於男人的時代；人要勞苦工作，進入農耕的時代。這個神話，就是那一時代的產物。從人類史的觀點，這是人類的進步；是人類意識到自己是人，覺到人性的尊嚴，要披荊斬棘，開闢出人類自己的天地──這是怎樣的值得歌頌！依中國的儒學來說，「是非之心」，「羞惡之心」，是人的良知良能，是人類成賢成聖的性德。佛法也與儒者一樣，認為「慚愧」（即羞恥心）是人與禽獸分別的所在 。「知善知惡」（陽明說是「良知」），是學佛者首先必備的正見。東方以人為本的文化，對分別善惡的智力，慚愧的道德意識，一向把他看作向上向光明的動力。人類理智的、道德的自覺，是那樣的光明，為甚麽希伯來的神學者，要看作為了不聽耶和華上帝的吩咐，受上帝的咒詛，被上帝趕出樂園而受罪受苦呢？原來人類文明的開展，不只是智慧與道德的增進，而也是面臨艱難困苦，憂苦的加深。有分別善惡智力的人類，想得遠了、深了，不再像畜生一樣，臨時痛叫一下，過了等於沒有事（經驗久了，會養成本能的逃避等）。在面對艱困，或想到未來的苦難時，雖過去的不就是好的，而每每憧憬那過去習慣了的一切。所以古代的早期文化，多少帶有復古的傾向。在中國人本的文化里，復古是法先王的禮治政制，或是一任自然的無為而治。而希伯來的偉大神學家，由於習慣於天威咫尺的主奴思想，所以將與智慧俱來的苦難重重，看作違反主上帝的意思而受神的懲罰，滿心不願意於離開伊甸園的獨立生活。希伯來神學家的心境，是在開始踏上自由園地時，面對人事日繁的社會，艱苦愈來愈多，迫得寄望於伊甸園式的盲目生活（或稱之為信心的生活）。不斷地向人呼籲，要人歸向耶和華為人類安排好的樂園，承受上帝的愛。希伯來的宗教思想，隨時代而進步，地上舊式的伊甸園，新裝為即將到來地上的天國。然而，伊甸園式盲目無知的幸福。真的會到來地上嗎？是人類所仰望的嗎？依東方的、中國人的看法，人寧可多苦多難，而不願過那永恆的盲目生活。高等的奴隸，也不及貧苦的自由。不過，習慣於奴僕的思想生活，如耶和華的忠實僕人們，又當別論。

　　這一神話所有的哲學意義，雖是片面的，但確乎是難得的！人因吃了分別善惡的果子，而開始苦難的生活，走上死亡的命運。「你吃的日子必定死」，這是甚麽意義呢？這是說，人類知識的開展，不離苦痛，反而失去了真理的永恆（其實不是失去，而是從來沒有得到過）。在中國老、庄哲學里，有著非常近似的思想。莊子說到一則寓言∶天帝為混沌日鑿一竅，七日通七竅，而混沌可死了。混沌，形容那渾樸無知。七竅通，即知識開；知識一開，天真的生命也就完了。這與『創世記』的神話，不是有著共同性嗎？這是發現了知識的相對性與缺陷，因 [P199] 為一般的知識，是現象的知識∶是片面的；是有所知而有所不知的；是陷於無窮思辯而永不滿足的，也就是不能沒有苦痛的；這不能與真理相契應，不能觸證絕對的永恆。為了這，老、莊主張體道而返於自然。老子說「棄智」，「大智若愚」。莊子慨嘆於「吾生也有涯，而知也無涯」，而宣說「玄珠」（喻道體）不是聰明人，有力人所能得，而惟有「罔象」才能得到他。道家的生活，是內與無名相的道體相契應，而外則過著不用機巧，不事功利，還歸於初民的古樸生活（比伊甸園的生活，還是文明得多）。而希伯來的宗教家，一直在宣說知識的空虛，不能充實內心，不離憂苦，所以勸人無條件的信從主耶和華，過那盲目的信心生活，從信心去接近上帝，而進入永生的領域。我深深地相信，過著信心生活的耶和華的僕人們，是幸福的。然而知識真是可咒詛的嗎？如真的渾噩無知，怕連信順耶和華與耶穌先生，也不會呢！沒有知識的增進生產，教會又從那裡來這麽多奶粉與舊衣服呢！光著屁股走路的初民生活。真是沒有苦痛嗎？渾噩無知的初民，說他是幸福的，不如說他是反應遲鈍的低能。不信，請注意白痴、牛羊的生活！這些，神父、牧師、神學家，在虔誠的禱告上帝，為上帝作工的餘暇，不妨偶然的考慮一下！

　　二、承認自己無知∶現在言歸正傳。耶和華是不許人類有自由思考的，而人類卻竟然不聽吩咐，吃了禁果，而能分別善惡了。這儘管是人類有罪。罪該萬死，但人類的知識，到底成為神權信仰的嚴重威脅。這樣，忠於耶和華的僕人們，從耶和華得來新的啟示，而向人類勸告。首先，利用人類的知識不充分，如『約伯記』三七──四一章所說∶

　　「你若有聰明，只管說吧」！（三八·4）「你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走麽」？（三八·16）「地的廣大，你能明透麽？你若全知道，儘管說罷」！（三八·18）「光明的居所，從何而至？黑暗的本位，在於何處」？（三八·19）「野山羊幾時生產，你知道麽？母鹿下犢之期，你能察定嗎」？（三九· 1）

　　提出這種問題，使你意識到自己知識的不充分，而俯服於神的足下。雖然有些問題，現在是可以了解，可以做到的，但不知不能的還多著呢！所以只要人類還有所不知（不能），耶和華就有存在的理由，耶和華將永遠存在於人類的無知之上。西方神教徒的信心，也許訓練有素，沒有人敢說∶耶和華哪！你知道麽？只管說罷！相信耶和華的代言者，也一樣的瞠目結舌。好在他說不出來，是上帝的隱秘，是你所不應該過問的。你說不出來，那是你的無知，所以人應該信順耶和華上帝，直到永遠！

　　三、知識服從於信仰∶其次，要人將智慧安放於信仰的基石上。這是說，惟有信神的，聽神吩咐的，神所喜悅的，才有從神而來的智慧。如說∶

　　「敬畏耶和華，是知識的開端（所羅門講錯了。不聽耶和華而吃禁果，才是知識的開端）」。（箴一·7 ）「神喜悅誰，就給誰智慧」。（傳二·26）「耶和華賜人智慧、知識和聰明，都由他口而出」。（箴二·6）

　　反之，如不信耶和華，不聽耶和華的話，那智慧就不可靠了，不能得到上帝的顧念。如說∶

　　「要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明」。（箴三·5）「不要自以為有智慧，要敬畏耶和華」。（箴三·7 ）「凡自以為心中有智慧的人。他（神）都不顧念」。（伯三七·24）

　　從上引述，可見要在信從耶和華的絕對主宰，絕對完善；也就是信得上帝沒有不知的，沒有不能的，沒有不是的前提下。智慧才有意義，耶和華也才會愛你，顧念你，使你能蒙恩而得到永生。這也就是說∶理智應服從信仰，人類的知識應服從古老的神話。這一項原則。在歐洲教權隆盛的中古時代──黑暗時代，大體是做到了。當時的哲學思辯，主要為了證明上帝，所以被譏為宗教的婢女。當近代科學發軔的時期，科學家的發明，哲學家的遠見，如違反了古老傳來的上帝意思，教會──耶和華與耶穌先生的代表團，有權強迫他撤回意見。否則。教會要代表上帝來處分，拘禁他，或用火燒死他。我不能不佩服耶和華上帝的偉大！他真有先見之明，知道人類的知識開展。遲早會威脅主奴關係的穩定，而發生信仰的動搖。所以根本不許人吃分別善惡的果子。然既經吃下分別的果實，要人類的智慧永遠服從於傳統的信仰生活，也就不太容易了！教會的仇視科學，扼殺知識，能有甚麽用呢！好在上帝的意思，非常暗昧，要經神父與牧師轉達出來，所以神父與牧師們，大可標榜上帝的意思，而照著自己的意思行事。如中國的祭祖問題，凡蒂岡的上帝代表，就曾禁止又准許，准許又禁止，而現在上帝又可以准許了。在以基督教為國教的美國。從前是達爾文的進化論，猴子進化成人的邪說，可以在大學傳布，而不能向中學生說，不知現在又怎樣了！摧殘教會的，無神論的共產政權，凡蒂岡──上帝在地上的代表團，從前是反共到底，現在也許要作與共產政權和平共存的準備了。總之，這都是上帝的意思；上帝的意思，你那裡知道？

　　不過，雖然理智服從於信仰，意識到自己的小聰明而驚佩耶和華的全知，有時還可以做成上帝的僕人。但這到底是危險的，可怕的，不一定能承受上帝對世 人的恩典。所以最理想的，還是伊甸園式的初民，不識不知，而得到耶和華上帝給予安排好的一切福樂。所以我敢補充耶穌先生的登山寶訓∶「盲目無知的人有福了，因為地上的樂園（地上的天國）是他們的」！

　　
三 耶和華所喜悅的人──分散無組識

　　一、分散集合∶想蒙耶和華上帝的喜悅，承受上帝的恩愛，除了自認無知，或智慧服從於信仰而外，分散而沒有組織，也是必要的，這可從上帝的作為中看出來。如說∶

　　 「那時，天下人的口音語言，都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地見一片平原，就住在那裡。他們彼此商量說∶來罷！我們要作!4倜。把!4倜 燒透了，他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說∶來罷！我們要建一座城，一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上」。（創一一·1──4）「耶和華說∶看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的語言，如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成就了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上，他們就停止不造那城了」。（創十一·6──8）

　　這一變亂口音的經文，神父、牧師、神學家，怕從來都讀不通，測不透上帝的意思，讓我來把讀「經」的心得，向大家報告。人自從吃了禁果，有了分別的智慧，耶和華就非常的擔心。「耶和華神說∶那人已經和我們相似，能知道善惡，現在恐怕他伸手，又摘生命樹上的果子吃，就永遠活著」（創三·22）。依耶和華的意思，人不是上帝，就不能與上帝一樣的有分別善惡的智慧；人應該盲目無知的，永作造物主的忠實僕人。現在有了分別的智慧，如再像上帝那樣的永遠活下去，經驗累積而智慧一天天大起來，那簡直要與耶和華上帝稱兄道弟或取而代之了。那還了得！不如趁人沒有吃下生命樹果以前，趕出伊甸園去，讓人接受死亡的命運。然而死亡並不能阻礙人類智慧的增高，人類一代代延續，不但承受 [P206] 前人的經驗，而且又不斷的進步。到上帝要變亂口音的時候，人已經從農耕而進步到工業，會造!4倜，會造城，還想造塔頂通天的高塔。造城與造塔，是「為要傳揚我們（人類）的名，免得我們分散在全地上」。這是人類要過更有組織的生活；團結就是力量，從而顯揚人類自己，人類文化的光榮。人類散居，還那樣一天天聰明，如再過城市生活，有組織的生活，那「如今既然作起這事來，以後他們所要作的事（如升空，如入水，如征服太空等），就沒有不成就的了」。人類甚麽事都能作，那還有誰將榮耀歸於上帝呢？這確是使耶和華擔心的事！但耶和華上帝的智慧，到底是偉大的！他作成有效的對策──變亂人的語言。人與人間，為了語言不通，而形成種族的不同。這不但造成了種族的，區域的不同生活文化，而相互對立；由於語言的隔礙，更不斷引起了矛盾、衝突、鬥爭，而對消了人類團結進步的力量。所以耶和華變亂人的語言，目的在要人類分散。只要彼此間多分散，多鬥爭，耶和華的大能，就會到處顯揚出來。因此，「耶和華使他們分散在全地上，他們就停止不造那城（與塔）了」。由於人類不能團結，分散了力 [P207] 量，就無法完成這偉大的工程。人類做不到，耶和華就得到了輝煌的勝利。人類分散了，就不免削弱了人類的智慧與力量（其實還在進步之中），鬥爭多，苦難多，耶和華就可以振振有辭的，責備那些傲慢的人類，應受打擊與毀滅的懲處。人類也會痛悔自己的罪惡，承認自己的渺小，而回歸於主耶和華的名下，接受耶和華上帝的領導。耶和華叫人類分散對立，就是達成上帝愛世人的辦法。

　　二、反對成立國家∶變亂口音一舉，上帝似乎是勝利了，但並非決定性的勝利，人類還是向智慧、團結、能力而邁進。耶和華也就不斷的憤怒、抗爭而企圖確保宇宙王國的統治。這是有上帝說為證的（神父、牧師們就是相信這樣的話），試舉兩例∶

　　 一、「眾人彼此說∶我們不如立一個首領，回埃及去罷！」（民一四·4> ）「耶和華對摩西說∶這百姓藐視我要到幾時呢」？（民一四·11） 二、「以色列的長老，都聚集來到拉瑪，見撒母耳，對他說∶現在求你為 [P208] 我們立一個王，像列國一樣」。（撒上八，4──5）「耶和華對撒母耳說∶百姓向你說的一切話，你只管依從。因為他們不是厭棄你，而是厭棄我，不要我作他們的王」。（撒上八·7 ）「耶和華以色列的神如此說∶你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的神說∶求你立一個王，治理我們」 ） （撒上八·18──19）

　　第一例，是以色列民族，從埃及出來的時候。當時的領導者摩西，利用以色列上帝耶和華的名義，鼓舞同族，而進行脫離埃及統治的鬥爭。在進入祖宗的故鄉──迦南以前，居留曠野的艱苦生活，是可以想見的。每日吃嗎哪而生活，受到生活的熬煉，也就不免有了怨言。「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下。那時，我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊」 （出一六·3）！「誰給我們肉吃呢？我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚」「民十一·4──5）。民族的獨立固然重要，肚子吃飽也非常要緊。這些牢騷，以人的立場來說，是人情之常。但以耶和華來說，就顯得不夠信心，不夠服從，免不得要發怒了。後來，以色列人聽到迦南地方的人民，強壯有力，就失望的哀哭起來∶「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為甚麽（要）把我們領到那（迦南）地，使我們倒在刀下呢！我們的妻子和孩子，必被擄掠。我們回埃及去，豈不好嗎？眾人彼此說∶我們不如立一個首領，回埃及去罷」（民一四·2──4）！另立一個領袖，不只是不要摩西，而就是不信任耶和華上帝的領導，嫌耶和華的領導無方，使大眾面臨絕地。嫌耶和華領導無方，不再要耶和華領導，對於耶和華上帝的藐視，嚴重到甚麽程度！所以這一次，上帝生的氣可大了，準備用瘟疫來擊殺他們──耶和華最心愛的以色列人。後來雖答應了摩西的懇求，還是給了「你們的屍首，必倒在曠野」（在進迦南以前就死了）的懲罰。耶和華上帝的法律是∶誰不受耶和華的領導，誰就該死。上帝的大慈悲，愛世人，是不能與統治人類分離的，因為上帝的身分，就是宇宙的大統治者（主宰）。在上帝，非統治人類就無法愛人類，所以人類也就非服從主，作忠實的僕人，不能獲得上帝的愛。耶和華與耶穌先生的信徒婀！你們要記著 ∶統治你就是愛你。

　　第二例，在以色列民族進入迦南，由祭師撒母耳頒導的時候。那時，以色列還是部落（十二支族）時代，士師（祭師）治理──耶和華神權統治的時代。當時的列國，都有了國家組織，有國王治理，以色列人也就向撒母耳要求，為他們立一個王。從祭師治理到國王治理，本是人類歷史的一定演進，是可喜的進步。但從耶和華的神權，神人間的主奴關係來說，那等於叛逆，不要耶和華作他們的王了。所以耶和華對撒母耳說∶「他們不是厭棄你，而是厭棄我，不要我作他們的王」。人類由於眼睛明亮，人類文明進展到這一階段，任憑耶和華怎樣的全知全能，也無法扭轉這一歷史的要求。雖然耶和華還是努力作最後的說服∶「告訴他們，那王將來怎樣管轄他們」 （撒上八·9），服勞役，納賦稅，還要奪取他們的財產。但人類有了國家組織的堅決要求，也就不聽耶和華的話。耶和華到底是聰明的，見事已如此，反對無效，也就順水推舟，給他們立一個王了。

　　耶和華不願意以色列人成立國家，還是不願意人類的團結。人類集合於國家組織之下，至少是以政統教（怕還要政教分離┅┅），人類再也不會無組織的，受耶和華神權的直接領導了。國家制度是人類進一步的社會組織；在國家的統一組織下，營為群體的活動。文化、事業、公共福利，一切都更迅速的進步。在這大地上，人類要顯揚自己的名字，不再將榮耀歸於上帝。企圖反對國家，誹毀國家為管轄人類，虐待人類的力量，耶和華早在馬列主義以前，吐露這種高見了。其實，他們也不一定討厭國家，只是國家制的存在，使他們統治世界的雄才大略，無法實現罷了！

　　三、叫人家庭分爭∶人類既有了分別善惡的智力，那惟有使人類分散、對立、鬥爭，才能接受耶和華上帝的領導。這一政略，到耶穌先生宣揚福音的時代，雖因人智進步，而大大修正了耶和華的意思，但以促使人類分散、對立，為達成信仰上帝的有效方法，還是一樣。如耶穌先生說∶

　　 「你們不要想我來，是叫地上太平。我來，乃是叫地上動刀兵。因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家裡的人」。（太十·34──35） 「你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們∶不是，乃是叫人分爭。從今以後，一家五個人將要分爭∶三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭。父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭」。（路十二·51──53）

　　耶穌先生的福音，強調信主得救──主要是信上帝的兒子，信上帝的化身，也就是信耶穌自己。他強調來世間宣揚福音的中心工作，是促使家庭內的自相鬥爭，就是動刀動槍，也在所不惜。有些讀「經」而沒有讀通的好好先生，懷疑耶穌先生那樣的愛人如己，不惜犧牲自己的生命，怎麽叫世人自相分爭呢？不只說愛而又談仇恨，不說和平而強調鬥爭呢？這怕不是耶穌先生的意見吧！這是不明白希伯來精神（也可說西方精神）的幼稚想法！如明白耶和華上帝的主宰人類，是從人的分散對立中而完成統治，就容易明白耶穌先生這一平常的道理了。不過，耶和華上帝的愛世人，著重於種族的，不脫民族宗教的色彩。而耶穌先生的愛世人，著重於個人的，使每個人因信而得永生。耶和華上帝（聖父）的時代，是從嚴格統治人類，而逐漸失去控制，所以用分散──種族分散，階層對立，及無組織以維持統治。耶穌先生（聖子）的時代，是大大革新，從頭收拾舊山河，這就非採用矛盾鬥爭的神聖作略不可。不進行家庭的鬥爭，怎能達成新王國的統治呢！

　　
四 一貫之道

　　一、結說∶要通達「上帝愛世人」的「經意」，必須確認上帝與人的主奴關係，這才能得出「為了愛人，必須治人」的結論。有以為上帝與人為父子關係，有以為耶穌與門徒為師生關係，這都是不對的。老子中學畢業，兒子也是中學畢業，老子決不會心裡難過。如兒子大學畢業，那老子一定是特別歡喜。又如老子官拜一品，兒子竟稱孤道寡，不論老子的表情如何，心裡總是不亦樂乎！父子的關係是這樣的，而耶和華與人類呢？自己有智慧，卻不許人吃分別善惡的果子。 [P214] 人有了智慧，上帝就不願人類的團結，作成更大的事業。天下有這樣的父子嗎？這樣的耶和華，能相信是你們的父嗎？耶穌先生說；「學生不能高過先生，僕人不能高過主人」（大十·24）。僕人不能高過主人，以西方的奴隸社會來說，是對的。學生不能高過先生，或者也是西方文化吧！但在東方，「青出於藍而勝於藍」，受到人的稱讚。正因為學生高過先生，人類的文化才有進步！你能勝過耶穌先生嗎？「上帝與人為主奴關係」，是讀通「聖經」的匯流排索，也可說是「聖經」的一貫之道。確認了這，上帝愛世人的微言大義，才明白地顯露在人的眼前。

　　我在讀「經」的過程中，偶然悟得了一點。這雖然又是　漏天機，干犯天怒的，但這奧妙的學問，我還是把他吐露出來。如中國有從堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子傳來的一貫政治哲學一樣，新舊約中，卻有西方真傳的一貫統治哲學。扼要的說，盲目無知識，是愚民政策。蒙蔽人的眼目，管制人的思想，才能造成狂熱的一致信仰。分散無組織──分爭，對立，仇恨，鬥爭，是分化政策 。運用這些，才能分散他們而集中到自己這邊來。這在中國的道家、法家，也多少摸到邊緣，但那裡有耶和華啟示的博大精深呢？又如為了愛人，所以要治人；為了深切的愛人，所以非嚴格的治人不可──愛與治的矛盾統一，是怎樣的奧妙！如應用這些而繪成快要到來的天國藍圖，作成響亮的政治號召∶為了救人類，解放人類，非經過專政，嚴格控制你、教育你不可。如宣傳到使人信仰，大家跟著走，這就是應用耶和華上帝的統治學，到了爐火純青了！我起初希奇，希伯來的偉大宗教，怎麽也搞這一套？但不久就明白∶耶和華上帝是宇宙王國的大統治者，不搞這一套，又搞些甚麽呢？我是不願做奴隸，又不想做主人的人，所以對這樣的高深學問，儘管欣賞而並不想宣揚他。而且還覺得∶耶和華那樣的極權大獨裁者，他的宇宙王國，在舊約里清楚的顯示出來，他不得不不斷的向人類讓步，向人類低頭。在人類的知識進步互相團結下，耶和華的宇宙王國，分崩離析到無可維持，不得不讓位給他的兒子──耶穌先生，一新世人眼目，而謀王國的復興。耶穌先生再建的王國，由祭師們代表執行。然自文藝復興以來，不也在向人類讓步低頭嗎？不也成為派別紛歧，自相爭吵，封建割據，如戰國時代嗎？那樣的極權統治，也終於如此，何況那些法西斯、馬列主義等邪惡極權，人民的眼睛雪亮，又能維持幾久呢！所以，我雖欣賞那西方一貫真傳的統治學，而從無宣揚讚歎的信心。

　　二、我的禱告∶末了，讓我向耶和華上帝禱告吧！

　　萬王之王，以色列的上帝耶和華啊！我讚美你，感謝你，你的大慈愛，使我這外邦人，通曉你的啟示！不是你，有誰給我以智慧？誰能通曉你為了愛人，必須治人的真理？

　　耶和華上帝啊！願你的恩典，臨到神父、牧師、傳道──宣揚你與主耶穌名字的僕人，也像臨到我一樣！勿使他們誤以撒旦的知見，作為你的意思而到處宣揚！

　　耶和華上帝啊！你是大慈愛者！你忍耐，你寬恕，赦免那些推重智慧，歌頌團結，不願向你作奴隸的人們！阿門！

好文章。先頂一個。終於明白了為什麽學了幾年的聖經，而始終無法接受上帝。

學了幾年了。。。我們可以慢慢談談。

和版，這個貼，不是你的原創吧？

等過幾天，再說說我的看法。樓主的觀點，都說的非常實在，也是我們常常聽到的。

瞎子領瞎子，兩個都掉在坑裡。

[ 本帖最後由 aawang 於 2007-8-12 13:55 編輯 ]

此人馬克思主義的階級鬥爭，中國的人治思想學得不錯，居然信手拈來，往聖經上一套，一中西合璧的釋經就出台了。只可惜自以為聰明，反成了愚拙。神測不透的旨意若非聖靈的引領，誰可以明白得了呢？此君的思索就是一明證。

人的理性既然已墮落，就在靈上面與神隔絕了。一個死人，怎麼可能聽得明，看得見神的救恩呢？唯有被聖靈重生，靈才得以恢復與神的交往。虛心的人有福了，因為天國是他們的。唯獨承認自己是罪人，需要神引領的人，謙卑在神面前，方能明白聖經啟示的真理。求神的憐憫！

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，凡信他的，不致滅亡，反得永生（約3：16）這話是真的！

是啊，神是這麼的愛世人以至於把他獨生子賜下釘死，可是卻還沒有愛的那麼深以至於可以把話說得足夠清楚好讓他愛的世人能一致地看明白。

非也，非也，不是神沒有說清楚，而是人的靈因為罪而死了（與神隔絕了），所以對於福音，看是看見了，聽是聽到了，但就是不能明白啊。

我們唯有借著禱告，求神的憐憫，求神復甦我們的靈，讓我們得以看見。在美MM願意嗎？

他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，反倒在他們的推想上變為虛妄，他們無知的心就昏暗了。(羅1：21）

為什麽像貓被踩了尾巴？問題的關鍵不在於不斷地重複聖經，而在於論述充分的反駁。實在不理解信上帝的，為什麽總是聖經語錄不離口。

好文章
我原來用羊和牧人形容人神的關係，後來覺得不妥，改為雇傭軍與僱主的關係，現在看來，還是奴隸與奴隸主的比喻最恰當！！！

另外，文中提到：（三•5──7） 「耶和華說∶那人已經與我們相似，能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹上的果子吃，就永遠活著。耶和華便打發他出伊甸園去」。（三•22─ ─23）
有人解釋和你正好相反，他說，神害怕亞當、夏娃在要是吃了永生果，就會永死了，於是將他們趕出伊甸園。

你可能是太過於瀉露天機了，雖然不知道佛行不行，但是我相信老天爺會護著你。

對基督教的攻擊這算得了什麼？我們並不是要羸得辯論，我們是傳講福音，為得回神要得回的人。

相信聖經是神無誤的話語，不是靠辯論，而是靠神賜予的信心。除非神開恩，神的恩典臨到你，我們再反駁，你也會認為我們的解經是無法接受的。因為你的靈與神現在是隔絕的，是無法靠自己明白神在聖經中啟示的真理的。

聖經是神的話語，如果我們不按照聖經作為思想，行為的準則，我們還能說自己是信上帝的嗎？難不成我整天講佛經，我才是基督徒？？

始祖被逐是因為他們違約。

神不要他們吃永生果，是不希望他們墮落地永遠活著。老而不死，作惡多端地活著不知道會是什麼個情形？

人與神可以用牧人與羊的關係。我不知道你到底有沒有讀聖經，到底有沒有去教會聚會。如果我想要了解佛教，我會聽佛教徒講佛教，而非聽一個非佛教徒的講解。而你，對於那些非基督徒講解的聖經如此輕易相信，不知道為什麼？也許恰恰他們的觀點正是你對基督教的觀點，所以你就輕易接受了。如果你的腦袋裡已經有一些關於神的想法，只是在這裡求得他人的認可的話，是不可取的。

神是超越我們的，我們對他的認識只有來源於他的啟示，而非憑自己墮落的理性去推想。

此文的作者不是泄漏了天機，而是曝露了人機---受罪污染的自以為是的以人為中心的觀念。通篇顯示的是缺乏對聖經的真正理解，卻用自己的價值標準對聖經妄加評價，結果只能是和聖經的原則南轅北轍。

為什麽不能辯論呢？正是通過這樣辯論，傾聽來自不同視角的意見，分析研究，才能確定自己的信仰真偽對錯。否則信也是盲信。你說我們不聽主內的，只偏聽偏信主外的。可我現在希望來聽取主內人士的，又聽不見了。

不要見到不同的意見就火冒三丈的。您傳福音時難不成也是這般，不同意就翻臉？

原帖由 confuse 於 2007-8-13 05:48 發表
為什麽不能辯論呢？正是通過這樣辯論，傾聽來自不同視角的意見，分析研究，才能確定自己的信仰真偽對錯。否則信也是盲信。你說我們不聽主內的，只偏聽偏信主外的。可我現在希望來聽取主內人士的，又聽不見了。
...

這是因為人生有限，一輩子連一個問題也辯不清。又因為神的話你接受就是接受，不是靠人的辯論能解決的。

當然，朋友有疑問，有願望，我是願意和你討論的。但是這不代表任何人能幫助你決定是否接受神的話。

既沒有聽牧師講過、也沒有聽和尚講過。我就是在倍可親的信仰裡面聽各位網友們講的。

正是因為這輩子短，才不敢隨便信個神。萬一是個邪神呢？所以得辨辨，整明白了再信。

嘿嘿~

為什麽不能辯論呢？正是通過這樣辯論，傾聽來自不同視角的意見，分析研究，才能確定自己的信仰真偽對錯。否則信也是盲信。你說我們不聽主內的，只偏聽偏信主外的。可我現在希望來聽取主內人士的，又聽不見了。

我們說的，你真的看了嗎？有空，請看我發的「基督教FAQ」，我想只有真心想了解基督教，而非到這裡來耍嘴皮子的人才會堅持讀下去。讀完那個，你再跟我談基督教，可能比盲目辯論效果要好。

不是不想談，而是雙方需要一個對話的層面，否則就是雞同鴨講了。

我非常同意你不能輕信，盲信的觀點，迷信是害人的。那麼，怎樣才能找到真正的信仰呢？可以從這個話題開始嗎？換句話，你是憑什麼標準來斷定信仰的真偽呢？

原帖由 aawang 於 2007-8-12 13:54 發表
瞎子領瞎子，兩個都掉在坑裡。

QUOTE:
原帖由 confuse 於 2007-10-25 06:34 發表
來源: RAF 於 04-04-20 22:15:17
  
。.................................................... 其中也不乏令我尊敬的人，也有更多看不起的人。.................

aawang, 我只能告知妳, 本地教會有一位非常虔誠的 JM 慘遭前夫槍殺! Why?

..aawang....能給出一個令人滿意的回應, 比妳不停地刷版更... 令人尊敬...;
否則，一直逃避回應探討此類信 JD教 悲劇原因, 也只有令人更看不起。..妳不停地刷版也對不起妳的神.......
因妳沒有為妳的神美言啊!........   

妳知否此悲劇犮生後全城  職業傳道人  紛紛出城渡假去了!