【第七篇 奮鬥】第二講 奮鬥的重要性

穆斯林兄弟們：
  我曾向你們解釋過「迪尼」、「沙里亞」及「爾巴代提」的意思，現在再加複習一下：
  「迪尼」的意思就是順服；
  「沙里亞」就是法律；
  「爾巴代提」意指勞役（Servitude）。
一、「迪尼」的意義
  假如你聽命於某人，承認他是你的領導，這就表示說，你接受了他的「迪尼」，你順服了他。於是他就是你的領導，你就是他的部下，他所頒布的命令對你而言，就是法律，就是「沙里亞」。於是他所要求的你都一一服從，他的命令你都一一執行，他所禁止的你都不去做，你的所作所為，都不逾越他所規定的範圍。在你們互相關係上，在處理事務上，在訴訟及爭辯上，你都遵照他的訓令，接受他的決定，……你的這重態度，就叫做勞役（Servitude）或「爾巴代提」。
二、一個人不可能有兩個「迪尼」
  明白了這點，你就很容易懂得，一個日呢不能有兩個「迪尼」的道理。因為在眾多的「迪尼」當中，你只能選擇一個。在眾多的法律之中，你或許會說，可能另有方式……在信仰方面，我接受某一個領導，而事實上我服從另一位；我們崇拜某一位，而事實上我們侍奉另一位；我們內心信奉某一法律，而在日常生活上依照另一法律。我對這些說法的答覆是：無疑地這麼做，而且事實上，你們也這樣做，可是這是「舍勒克」（拜了他神）。而這個「舍勒克」完全是虛假的。事實上，你只服從他，你是他的「迪尼」的追隨者，你自稱他是你的領導你卻不服從他，而你卻說他的「迪尼」，就是你的「迪尼」，這不是胡說嗎？即使你心目如一，又有何用？你日常生活逾越了他的「沙里亞」，你又聽從了另一個「沙里亞」。你卻自稱信奉某一「沙里亞」，這是毫無意義的。你自稱崇拜某人，並在他面前叩頭，可是在現世中你卻侍奉別人，則這個叩頭完全是一種假動作。事實上，你所崇拜的是另一位，你只向他奉獻你的「爾巴代提」，你執行他的命令。由於他的命令，你行為上有所約束，你在他規定的範圍之內工作，你一切行事均依照他的制度，你按照他規定的範圍之內工作。按照他的規定作商品交易。你的業務聽他裁決，根據他的「沙里亞」，你們規範了彼此間的關係，劃分了彼此間的權利。由於他的命令，你將心、腦、手、足、財產甚至生命均交由他處理。所以，不管你信仰什麼，假如日常言行有違信仰，那麼這個日常的言行就構成了不可磨滅的事實。在這種情形之下，已無信仰的餘地，即或有信仰也毫不足道。如果事實上，你是屬於某一國王的「迪尼」，則沒有容納安拉之「迪尼」，或是德國人的「迪尼」，或是你自己國家的「迪尼」，也是 一樣都沒有容納安拉之「迪尼」的餘地。如果你是屬於安拉之「迪尼」。同樣地，你將沒有容納其他的「迪尼」的餘地。無論如何，請充分了解，何處有「舍勒克」，何處就充滿了謊言。
三、每一個「迪尼」都要權力
  弄清這一點，人們自然的到一個結論。不管那一種「迪尼」，沒有不希望攫取大權的。群眾的「迪尼」也好，國王的「迪尼」也好，某黨派的「迪尼」也好，安拉的「迪尼」也好，每一個「迪尼」都希望建立自己的政權。沒有政權的「迪尼」就好像一座建築的圖樣只存在你頭腦中，地面上看不到這座建築，你事實上，住在一座已建成的建築中，那腦中的圖樣又有何用？你從這座建築的大門進進出出，上有屋頂，四周有牆，你必須依照原圖樣將你的家安置其中。那麼，你住在一個別人設計的建築中，而你的頭腦中有的卻是完全不同的一種圖樣。即使你對此圖樣深具信心，又有何用？假如你一直住在這座人家蓋好的建築中，那麼，那個圖樣將永遠存在你的頭腦中。只有建築在地面上，有屋頂牆壁可以住人的房子才叫建築物。和這個例子一樣，事實上，日常生活完全依照另一個「迪尼」，光是相信「某一個『迪尼』是真實的」是沒有用的，正如同想象中的圖樣不能算是一個建築，想象中的「迪尼」也不能叫做「迪尼」，沒有人能依靠想象中的「迪尼」而生活，正如同沒有人可以住在想象中的藍圖中一樣。一個「迪尼」必須在地球上建立權威，制定法律，頒布法令以規定日常一切生活，這才叫做真正的「迪尼」。所以每一個「迪尼」都依自己的需求建立自己的政權。只有它才是「爾巴代提」的對象，只有它的「沙里亞」才可施行，必如此才可稱為安拉的「迪尼」。
四、舉例說明
  （1）民主的「迪尼」
  群眾的「迪尼」是什麼意思？一個國家的最高主權操於人民之手。他們用自己訂出的「沙里亞」來治理自己。國內所有的人都應服從、效忠他們自己的民主政權。好，除非這個國家真正由民主力量來統治，由民主法律來規範，則這個「迪尼」怎能成立？假如這個國家是由另一個民族或一個國王在掌權，那麼群眾的「迪尼」在哪裡呢！即使有人相信群眾的「迪尼」，讓他自我陶醉去吧！只要國王的「迪尼」，或另一民族的「迪尼」存在一日，他就不會有群眾的「迪尼」。
  （2）君主的「迪尼」
  這種「迪尼」規定國王為最高主權，大家應服從他，只有他的「沙里亞」可以施行。如果做不到這一點，這國王不成其為國王，自也不能成為最高的統治者。假如群眾的「迪尼」一旦建立，則君主的「迪尼」自然煙消雲散。
  （3）英國的「迪尼」
  我們看到英國的「迪尼」，也就是現在的印度的「迪尼」。這個「迪尼」之所以存在，是由於印度的刑法、民法等都由英國人來執行。你的一切日常生活都在英國人規定的範圍中活動，你們大家都對英國人唯命是從。在這種「迪尼」籠罩之下，你們或許能信仰其他的「迪尼」。可是其他的「迪尼」已是無活動的餘地了。如果印度的刑法、民法等一旦停止實行，英國人的命令一旦無人聽從，請問英國的「迪尼」還有何意義？
  （4）伊斯蘭的「迪尼」
  伊斯蘭的「迪尼」，其基礎是，只有安拉是土地的主人，是所有人的君王。因此必須聽從他，侍奉他，人類生活規範應遵照他的「沙里亞」。伊斯蘭說最高之權掌握在安拉，這句話的意思就是：安拉的意旨必通行世界。法院的裁判應依他的「沙里亞」，警察應當依照塔吊戒律維持秩序，金錢交易應當符合「沙里亞」的法律。稅捐應當遵照他的指示而徵收，並依他的指示而使用之於特定的對象，民法及軍隊應依他的命令而運行，人民所有精力，均須用於他的道路上。還有，應當遵照他的訓示，唯獨敬畏安拉，所有人民應只對他忠順。很明顯地，要達成裝卸目標，必須建立一個安拉的王國。這樣的「迪尼」，怎能與其他的「迪尼」合夥呢？有哪一種「迪尼」承認可以與其他「迪尼」合夥的？和其他的「迪尼」一樣，安拉的「迪尼」也要求所有權力必須掌握。相對地，其他「迪尼」應加以制止，否則不能要求人民服從。這個「迪尼」一旦運作起來，什麼人民的「迪尼」，國王的「迪尼」，資本主義的「迪尼」均不能存在。總之，不能容許另一「迪尼」的存在，如果有別的「迪尼」，伊斯蘭的「迪尼」就不可能存在，你即使承認它是安拉的「迪尼」也是無濟於事。
  關於這一點，古蘭曾一再強調：
  「他們只奉命崇拜安拉，虔敬信主，正直不阿，守拜功，付天課，這就是正直的宗教」（《古蘭經》98：5）。
  「決定只屬於安拉，他已命令你們，除了他不可拜別的」（《古蘭經》8：39）。
  「一切決定只歸安拉，他命令你們只崇拜他」（《古蘭經》12：40）。
  「誰希望與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以他物與他的主受同樣的崇拜」（《古蘭經》18：110）。
  「難道你沒有看見嗎？那些自稱信仰今昔所降經典之人，雖然奉命要棄絕叛逆，卻在爭辯時，去求叛逆為他們裁判……我派遣使者，只是為要人奉安拉的命令而服從他」（《古蘭經》4：60、64）。
  我已向大家闡明過「爾巴代提」、「迪尼」及「沙里亞」，大家一定很容易明白上述經文之涵義。
無、「奮鬥」（吉哈德）在伊斯蘭中的重要性
  現在非常清楚了，為什麼奮鬥在伊斯蘭中如此重要？就像其他所有生活制度一樣，安拉之「迪尼」，並不以為你單單承認它的真實。單單作著形式上的禮拜作為你的信仰標誌，就感到滿意，你不跟隨這一個「迪尼」然後又去侍奉另一個「迪尼」，甚至你也不能跟隨這一個「迪尼」，同時過著另一種生活方式。所以，假如你真正認為這個「迪尼」是真實的，那就別無選擇。只有盡你最大力量來確立這個「迪尼」。你或是不遺餘力地來確立這個「迪尼」，或為此而捐軀，這是測驗你的信仰真誠的試金石。假如你信仰純正，則生活在另一種生活制度之下，你就睡不安枕，當然更不會為那個制度效勞，安享那個制度的成果。你對這個「迪尼」有了堅定信仰之後，你就會感覺到生活在另一個「迪尼」之下，如同睡在荊棘上一樣，吃東西就像吃毒藥，吃水果就像吃苦果，就覺得不確立這個真實的「迪尼」就一刻不能安寧。假如你生活在別的生活制度中，卻甘之如飴，樂不思蜀，嚴格地說，你就不是一個有信仰的人。不管你如何誠心地守拜功，花費時間去參悟，去研讀古蘭聖訓，去研討伊斯蘭哲學，都沒有用，這就是與其他「迪尼」妥協者的情況。對於這些效忠其他「迪尼」的偽信者，或為引入其他「迪尼」（如群眾的「迪尼」）而奮鬥者，我的看法如何？死亡已不遠，到時候安拉自己會將他們今生所致力的放在他們面前。假如這些人自認是穆斯林，那就太荒唐了。假如他們還有智慧，他們就應當弄明白，接受一個真正的「迪尼」，而又為另一生活方式作宣傳，或是為之效力，這完全是一種自相矛盾。水與火或學可以共存，可是他們的行為絕不能與信仰安拉共存。
  古蘭在這一方面的訓示，不能一一援引，茲擇數段如下：
  （1）「人們以為他們可以自由地說：『我們已通道了』而不受考驗嗎？你確已考驗了他們的先人。安拉知道誰是說實話的，誰是假裝的」（《古蘭經》29：2-3）。
  （2）「有些人說：『我們已信安拉了。』可是當他們因安拉而受迫害時，他們誤以為人類的迫害是安拉的懲罰。如果你們主降給勝利，他們就說我們是（一直）和你們在一起的。難道安拉不是最清楚世人的胸襟嗎？安拉的確知道誰是真信者，的確的誰是偽信者」（《古蘭經》29：10-11）。
  （3）「安拉不至於讓穆民常處現狀（真信者與偽信者混在一起），他不將善惡分開絕不停止……」（《古蘭經》3：179）。
  （4）「你們以為安拉看不出你們當中誰是在奮鬥，誰是捨棄安拉，及其使者，以及眾信士，暗中與他人相勾結，你就引為自得，可以平安（不受考驗）了嗎？」（《古蘭經》9：16）。
  （5）「難道你沒有看見與安拉所譴怒者結交的人們嗎？這些人既不屬於你們，也不屬於他們，……這些人是惡魔的黨羽，當心啊！惡魔的黨羽註定是失敗者，違抗安拉及其使者的人（即反抗確立真理之『迪尼』的）必居於最卑賤者之列。安拉已經昭示：安拉是至剛的，萬能的」（《古蘭經》58：14、19、20、21）。
六、認清真正穆民的標誌——奮鬥（吉哈德）
  由上引經文，事情更清楚了，當世界上出現若干其他生活制度，而一個穆民正好生活其中時，要證明他是一個真正穆民，就要看他消除假「迪尼」，建立真「迪尼」之努力了。假如他是朝這一方面奮鬥，用盡全力，甚至不惜犧牲生命，甘受一切損失，那麼不問成敗如何，他已證明自己是一位真正的穆民。可是如果他與當權的假生活制度妥協或參與其事，那麼。假如他仍自稱有伊瑪尼，他就是一個騙子。
七、不奮鬥就不會有改變
  此外，上引經文，對借口建立真「迪尼」有困難的人，提出了答覆，很明顯地，每當建立真「迪尼」的努力開始時，若干假「迪尼」當然擁有權勢，它有軍隊及所有經濟資源並統治整個生活面。要想以另一個「迪尼」來取代此一正在走紅的「迪尼」，絕不是一件容易的事，如果掉以輕心，這個任務一輩子也別想完成。假如你想在假「迪尼」的卵巢下，坐享安樂，同時又想建立一個真「迪尼」，這無異於痴人說夢，絕無可能。如欲達成此目的，必須準備棄絕所有既得之利益及享受，勇敢地不惜任何犧牲走上征途。「為主道而奮鬥」（費賽比令倆）就是立志負此艱巨任務者的職責。而這種人，通常為數不多，至於那些雖有志追隨真「迪尼」，可是態度不夠嚴肅的人，則不宜說大話，這種人只宜於坐享安樂，為私慾而工作。當那些在安拉道路上艱苦作戰者終於獲勝，以犧牲換來一個真「迪尼」時，這些人就跑出來說：
  Inna Kunna Ma』akum
  （意為：我們當然是你們的夥伴；現在分給我們應享的一份吧！）

                                                    一九八七年九月三日譯畢
                                                       ABIDJAN，象牙海岸

有意思.