在美MM，喝杯茶、喘口氣兒，到這裡來看看

累了吧，喝杯茶、喘口氣兒。你說：

原帖由 在美一方 於 2007-8-24 09:25 發表
狂汗哪！怎麼給做比喻解釋邏輯都沒有用啊。同學們，你們誰看懂了明德學長的邏輯，指點指點吧，我是死活沒招兒啦！

其實，你一開始就進入了MD的埋伏圈，我當時凈顧著—格物了，一看不對，先溜了
先看看MD設定的前提----埋伏圈

原帖由 明德 於 2007-8-23 06:37 發表
佛家的「至善」就是心，他們宣稱「心外無法」。
基督徒的「至善」就是神，他們宣稱「因信稱義」。
沒有信仰的人承認「至善」的存在，但他們不知道它是「心」還是「神」。

看到了？沒有第四種：沒有信仰的人，不承認「至善」的存在。
任你怎樣，他認定你就是第三種人了，但他們不知道它是「心」還是「神」的那種人。

再看：

原帖由 明德 於 2007-8-24 02:30 發表
我說有至善，我沒有強迫任何人接受某某就是至善。

再看紅字部分：

原帖由 明德 於 2007-8-23 07:59 發表
1、我不是「沒有信仰的人」。
2、無神論也應該算是信仰，不過是「反信仰」，它現在因科學的名義借屍還魂，很能迷惑一部分人。
不管承認不承認，至善都是存在的。至善就是永恆。
不承認至善存在的人，大多如伍子胥所說：日暮途遠，故倒行逆施（這裡不是什麼貶義，就是做事不合常理）。

你再問，MD就開始打岔了，給你往溝里引：

原帖由 明德 於 2007-8-24 05:32 發表
我說你沒有亮出你的至善，你引證說無神論不相信有至善。你把至善和神劃了等號，情有可原。胡錦濤的話語體系裡，「和諧」就是至善；科學工作者眼裡，科學就是至善，儘管科學只是一種方法。

1、先栽你一贓：紅字，再看開頭的綠字
2、再打岔把你打入另冊：你這種沒信仰的不是不相信致善嗎（靠不上神的邊，也靠不上心的邊）那也得給你扣上一個-----也不知是榮幸呢。。。還是---反正把你和胡錦濤、科學工作者放一塊兒了，用心何。。。。（反正現在要相互尊重，請斑竹們看著辦吧）

在此之後，MD繼續傳播：

原帖由 明德 於 2007-8-24 08:57 發表
對一個人來說，「神」或「至善」都重要的，且是唯一的。格格巫對你來說無關緊要。
我的前提是每一個人都有「至善」，你說你是無神論者，沒有至善，那你是不是自己默認神就是至善了呢？不承認也不要緊。

如此而已。
最後，你再看看MD說的第三種人：

原帖由 明德 於 2007-8-23 06:37 發表
沒有信仰的人承認「至善」的存在，但他們不知道它是「心」還是「神」。

MD和你談論過「心」嗎？他硬要把你和「神」連到一起，這裡有對人的最起碼的尊重嗎？！

我也得喝杯茶、喘口氣兒了。

高
實在是高

帖子太多了，要理出來，也挺費勁兒的

我心裡挺佩服MD的，舌戰群儒、筆走龍蛇，就是使用的方法，讓人有些不同的看法。

我相信，MD心如明鏡，但是欺負家園本來就不多的MM，不能不讓人拿起

啊？這樣啊？我還以為他是無意中鬧了個邏輯錯誤呢，一直想用各種方法來幫他理清楚。卻原來是有意為之來專門，這個這個 ~~~

我自己砸自己吧

原帖由 zgb9333 於 2007-8-24 17:01 發表
用心何。。。。（反正現在要相互尊重，請斑竹們看著辦吧）

甭勞版主的大駕，我說出來吧：
要麼心術不正，要麼小學沒學好。

我剛到這裡后不久，就發現有的人在討論中使用各種小手段，要麼混淆概念，要麼轉移話題，或者。。。。感覺就是有的人還不如叫攪T呢。

搞科研的吧，就是太嚴謹、太認真了

你說他：要麼小學沒學好。可他都到大學了

說到小學，我想我對孔孟之道也就是小學水平，結果弄出來一個大學的

在明明德、在親民、在止於至善，看著人家一口咬定：「至善」就是神

不甘心聖人被糟改，只好勉強上陣了

「小學」與「大學」的區別------趙宗來

    「大學」相對於「小學」而言。
    朱子《大學序》中說：「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節所以分也。」
    由此而言，「小學」的內容是所有人都應該學習的，「大學」的內容則是雖然人人可學，但不要求每人都必須學習的；「小學」的內容都是應用性或技術性的知識技能、人生最基本的禮儀習慣，「大學」的內容是從政者應該掌握的原則。
    「灑掃、應對、進退之節」，這是人生基本的禮儀與習慣。一個人連如何灑掃都不知道該怎麼做，當然不應該；不知道如何應對，怎麼與人交往呢？不知道進退之節，也就不知道怎麼自重和尊重別人。
    「禮、樂、射、御、書、數之文」，此六者可謂之「小六藝」，都是應用性或技術性的知識技能。這裡的「禮」是人生的基本禮儀，由此而使人知道在何時何地該做什麼、怎麼做；「樂」是知道應該在什麼情況下唱什麼樣的歌、用什麼樣的音樂，就像「國歌」不能隨便在任何場合演奏一樣；「射」的形式是射箭，但是，其意義卻不僅僅是射箭，因為這涉及到將來的「選士」方法——在參加「射禮」的時候，箭不僅要射中靶子，而且不能達不到靶子，也不能射過了靶子，所以，是掌握準確度和力度的訓練，當然這也與習武練身、保家衛國有關；「御」是指駕車技術，從中可以學習如何控制駕車的動物與車子的行進速度及方向——修身、治國又何嘗不像是駕車呢？「書」側重於現在所謂的「書法」，一個人不會寫字當然不好，字寫得不好也不應該，練習寫字的過程也是修身養性的過程；「數」是指計算能力，簡單的計算不能不會，因為人生離不開計算方法。所以，這些雖然是應用性或技術性的知識技能，但學習和練習的過程卻不僅僅如此，同時，也是修身養性的基礎。
    學習「大學」的內容，目的是要那些有可能從政的人先知道「窮理、正心、修己、治人之道」，所以，教之詩、書、禮、樂、易、春秋——此六者可謂之「大六藝」，皆為所謂「大學之道」，就是修身治人之道。其中《詩經》告訴我們修身的原則與方法，《書經》告訴我們從政的原則與方法；《禮經》告訴我們如何使秩序穩定，《樂經》告訴我們怎樣達到和諧；《易經》告訴我們怎樣效法天地之道，《春秋經》告訴我們如何把天地之道應用於人道。這些是修身與從政的大原則和標準，學習了這些，才可以做到不僅「知其然」，而且知道「所以然」。
    順便說幾句，從此而言，華夏傳統的教育，不是「一刀切」的。「小學」是對所有人的教育，「大學」是任何人都可學，卻又不要求百姓都學習的。因為畢竟不能讓所有人都去從政，也不該如此；不能讓所有的人都去當「學者」，畢竟人的資質、能力千差萬別，而且各有所長，畢竟我們的社會需要各個方面的人，士農工商都需要有。一個人學習了「小學」的內容之後，要從政就必須學習「大學」的內容，否則，難以保證「仁民愛物」；不想從政，而只想獲得一種養家糊口的技術，可以自己去拜專業的師傅學習，如木匠、瓦匠、中醫等「百工巫醫樂師」；實在是什麼專業技術也不學，也可以務農、從商等等。
來源：http://bbs.zdic.net/viewthread.php?tid=113046

在家園個談個的信仰，應該是談各自的信仰教育自己如何做人，而不是比個大，（好像在挑雞蛋 ）

你看孔孟之道：小學教你學做人，在教你如何與別人交往，十五歲以後才上大學呢：

明德、親民、致善。這部分其實用現代語言就是：

學習人的管理、公司的管理、直到執政黨當選，管理國家，如此而已。根本和神沾不上邊

其實對待這種人的最好的辦法就是問，讓他自己把他真實的想法說出來。當然，他會跟你繞，不停地偷換概念，所以需要頭腦清醒地究。

原帖由 zgb9333 於 2007-8-24 17:01 發表
累了吧，喝杯茶、喘口氣兒。你說：

其實，你一開始就進入了MD的埋伏圈，我當時凈顧著—格物了，一看不對，先溜了
先看看MD設定的前提----埋伏圈

看到了？沒有第四種：沒有信仰的人，不承認「至 ...

高人湊是高人

沒有信宗教的人，自家的明德不比有信仰的少一絲一毫。這些人，明了明德。為人處事依自己的明德，實踐自己的明德。最後的歸宿就是至善。至於再給至善披件什麼外衣，那是個人喜好的事。

原帖由 chico 於 2007-8-25 22:11 發表
沒有信宗教的人，自家的明德不比有信仰的少一絲一毫。這些人，明了明德。為人處事依自己的明德，實踐自己的明德。最後的歸宿就是至善。至於再給至善披件什麼外衣，那是個人喜好的事。

嗯哪！

原帖由 chico 於 2007-8-25 22:11 發表
沒有信宗教的人，自家的明德不比有信仰的少一絲一毫。這些人，明了明德。為人處事依自己的明德，實踐自己的明德。最後的歸宿就是至善。至於再給至善披件什麼外衣，那是個人喜好的事。

以前我說過，用鬼神的淫威逼嚇出來的道德是偽道德。

多些大師的理解和鼓勵

和你有同樣的感覺。所以就臨時抱佛腳。查找明德。。。。。。至善。