道

三道

見道, 修道, 無學道合稱為三道

見道位之修行者，指以無漏智現觀四諦，見照其理的修行階位。 行者即聲聞初果。
斷三界見惑，而見真空之理，故名見道也。

見道后更對具體的事相反覆加以修習之位，即是修道

修道位之修行者，修四諦道法，斷欲界思惑，而證第二、第三果（第二果即斯陀含，第三果即阿那含。）

無學道之修行者， 系盡證真諦之理，解脫一切煩惱，學道圓滿，而不更修學勝果之道，即指阿羅漢果。
小乘以阿羅漢果位為無學道，大乘則以菩薩修行階位之第十地最後所得之佛果為無學道。

為了使得大家容易理解， 現把介紹一些概念：

見惑， 思惑：  貪、嗔、痴、慢、疑 等等。

所謂「惑」， 簡單講， 是「煩惱」， 「不清除」， 「糊塗」的意思。
比如， 討論問題的時候， 你「心」里生氣了， 煩躁了等等， 都屬於惑。

修行人， 在生活當中， 修行， 不再有貪心了， 他的這品「惑」就斷了。
但是， 他僅僅是斷了欲界的貪， 後面的道路還很長。

釋迦牟尼佛把三界的各種惑， 都很詳細地介紹給大家， 同時， 也傳授給大家， 如何逐步斷去這些「惑」。

這些斷惑的方法， 就是佛法。

針對不同的人， 使用不同的方法， 目的是對應其根器， 因人施治。因此， 佛法又有很多種流派。

道

--------------------------------------------------------------------------------

    「道」是道教教義思想的核心，也是道教徒信仰的主要思想內容。從東漢末年起，
道教出現過許多宗派，如早期的五斗米道、太平道，後來的上清派、靈寶派以及全真道、
正一道等等。各派經文略有異同，科儀方術也各有側重，但是，信仰「道」，以「道」
為教義的核心這一點卻均無差別。《雲笈七籙》卷九十稱：「學道君子，非路而同趣，
異居而同心。」①這裡的「同趣」和「同心」，就是指的「學道」，即信仰道，實踐道。
《太平經》卷十八至三十四中的《守一明法》有曰：
    「夫道何等也？萬物之元首，不可得名者」。卷一百十七稱：
    「夫道者，乃大化之根，大化之師長也。」②清嘉慶三年（1798）道士劉一明所著
《陰符經注》則稱：「自然之道，非色非空，至無而含至有，至虛而含至實」，「自然
之道無形，無形而能變化，是以變化無窮也。」③上述兩書之成書年代相距一千六百餘
年，道教歷經許多變化，然而道教徒對於「道」的信仰和崇拜是一貫的。
    「道」這個詞，原是「道路」的意思。在先秦哲學中道作為哲學概念被提出來的是
在道家的著作中。《老子》五千言，「道」字出現七十四次。任繼愈主編的《中國哲學
發展史》的《先秦卷》中認為《老子》的「道」有五種涵義：「混沌未分的原始狀態」、
「自然界的運動」、「最原始的材料」、「肉眼看不見，感官不能直接感知」、「事物
規律」等。④現代人對於「道」屬於精神範疇，還是屬於物質範疇，有過多種理解，但
是「道」替代了傳統宗教的「上帝」而成為最高的主宰和權威，這一點卻是公認的。從
先秦到東漢，道家的哲學又有許多發展，而與道教關係最為密切的是兩漢的方仙道和黃
老道。
    方仙道，就是方士鼓吹的成仙之道。《史記·封禪書》載稱，齊威王和齊宣王時，
燕人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等「為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事」。⑤秦
始皇和漢武帝都曾企求方士探尋長生不死之葯。黃老道指的是將黃帝和老子聯繫起來的
一種思潮。《莊子》中已將黃帝所述類同於《老子》。《史記·老子韓非列傳》則稱
「申子之學本黃老而主刑名」。⑥黃老道與刑名法術結合，與陰陽術數結合，也與神仙
方伎結合。隨著黃老道和方仙道的合流，黃帝和老子均被神化。
    東漢末年產生的道教，直接沿襲了黃老道、方仙道的思想，借用「道」這個概念作
為教義的核心，將黃老思想作為教義思想的基礎，產生了道教教義。
    早期道教的基本思想來源於《老子》（即《道德經》）。例如：《老子》第四十二
章稱：「道生一，一生二，二生三」，而太平道的《太平經》稱：「元氣恍惚自然，共
凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名
為三也。」《老子》第四十章說：「反者道之動」，而《太平經》稱：「反其華還其實，
反其偽還其真。夫末窮者宜反本，行極者當還歸，天之道也。」⑦五斗米道更有能以
《老子》的注本《老子想爾注》為初學道者講解《老子》，作為擔任「祭酒」之職的條
件。《老子》第二十五章說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」《想爾注》稱：
「自然者，與道同號異體，令更相法，皆共法道也。天地廣大，常法道以生；況人可不
敬道乎！⑧迨至魏晉以後，道教教義遂逐漸系統化。
    宋天禧三年（1019）張君房編成《大宋天宮寶藏》后，又撮其精要，編成一百二十
二卷《雲笈七籙》。開篇第一卷，即《總敘道德》，其中引唐代道士吳筠的《玄綱論》
稱：「天地、人物、仙靈、鬼神，非道無以生，非德無以成，生者不知其始，成者不見
其終，探奧索隱，孰窺其宗。」⑨道教教義就是按「天地、人物、仙靈、鬼神」四十方
面敷衍展開的。
    仙靈之道，大致就是神仙觀，指的就是造神理論。《老子》中並無「神」的概念，
但是《莊子》中就有「真人」、「至人」、「神人」的論述，稱古之真人，「登高不慄，
入水不濡，入火不熱」，「不知說（悅）生，不知惡死」，「其寢不夢，其覺無憂，其
食不甘，其息深深」。稱古之至人，「至人神矣！
    大澤焚而不能熱，河漢洹而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，
騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己」。古之神人，「藐姑射之山，有神人居焉，
肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍而游乎四海之外。其
神凝，使物不疵癘而年穀熟。」CD但是真人、至人和神人是如何產生的，卻並未作出回
答。漢明帝時益州太守王阜撰《老子聖母碑》，稱：「老子者，道也，乃生於無形之先，
起於太初之前。」CE《老子想爾注》認為「神」是「道」的化生，稱「一者，道也」，
「一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一
耳」。「道」散而為「氣」，聚而為「太上老君」，CF這就為先天神靈由「道」化生的
造神理論打下了基礎。《道教三洞宗元》則稱，「道」起自「無」，「生乎妙一，從乎
妙一」，分為三元，化生出「天寶君」、「靈寶君」、「神寶君」，三神君主治「三天」，
即「三清境」。三清境下二十八天稱「三界勝境」其中神靈均斷生死之災。CG唐代道教
受到佛教教義的影響，稱個人稟賦為「道性」，潘師正答唐高宗時，即稱「一切有形，
皆含道性。然得道有多少，通覺有淺深。」CH一個人通過學道、修道而得道，也能列階
仙靈。唐代的司馬承禎在《天隱子》中說：
    「人生時稟得靈氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅神於內，遺照於外，自然
異於俗人，則謂之神仙。」CI這就為人進入神仙之門提供了理論根據。
    天地之道，大致是指宇宙觀，特別是宇宙生成論。《淮南子·天文訓》說：「天墜
未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟故曰太昭。
    道始於虛霩，虛霩生宇宙。宇宙生氣，氣有漢垠。清陽者，薄靡而為天；重濁者，
凝滯而為地。」CJ道教繼承了漢代黃老道，認為天地萬物都是由「道」生成的，《太上
老君說常清靜妙經》就說「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長
養萬物」。CK關於道如何「生育」、「運行」和「長養」天地萬物的，在一些道家和道
教的文獻中強調的是「氣」的作用，《元氣論》中就稱「道者，元氣也」。明代陸西星
《陰符經注》說：「太始太素之前，渾淪一氣而已，是謂無極之真，無名之始，聖人不
得已而名之曰道」。《老君太上虛無自然本起經》中解釋「老君曰：一生二，二生三，
三生萬物」，此三就是太初、太素和太始。「太初者，道之初也」，「太素者，人之素
也」，「太始者，氣之始也」。太初者，赤氣；
    太素者，黃氣；太始者，白氣。赤氣是光明之太陽，黃氣入骨肉形中成為人，白氣
是水之精。三氣相包，就是氣包神，神包精。「元包含神，神得氣乃生，能使其形安止
其氣」，於是萬物滋生。因此，道教認為，不僅是人，包括神靈、草木和禽獸都有精、
氣、神三氣，都是「道」的化生。《老君太上虛無自然本起經》就稱「神上天為天神」、
「神入骨肉形為人神」，「神入禽獸為禽獸神」，而「身神本從道生」。CL唐宋以後，
道教教義從體用的角度認識道與萬物的關係，《道體論》稱：
    「就體實而言，物即是道，道即是物。」CM而劉一明的《修真辨難》更進一步說：
「一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。太極未分之時，道包陰
陽；太極既分之後，陰陽生道。……道者陰陽之根本，陰陽者道之發揮。所謂太極分而
為陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。」ND人物之道，大致是指以人為中心的
社會觀。《老子》第七十七章指出：「天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；
    有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以
奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者」。這說明《老子》已經認識到階級社會貧富不
均，存在著「損奉」的不公正現象，並且認為只有有道的人，即能遵行自然規律的人，
才能自覺地將「有餘」奉獻給社會。因此，《老子》的社會理想是平均的社會。《太平
經》提出了實現「太平」世界的理想，稱：「太者，大也。乃言其積大行如天，凡事大
也，無復大於天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無復奸私也；平者，比若地
居下，主執平也。」道氣「行於天下地上，陰陽相得；交而為和，與中和氣三合，共養
凡物，三氣相愛相通，無復有害者。太者，大也；平者，正也；
    氣者，主養以通和也；得此以治，太平而和且大正也。」而要實現太平世界，「三
氣相愛相通」，指的就是「君明、臣良、民順」，也就是君、臣和民都要有道、有德。
但是關鍵是君，因此，《天讖支幹相配法》稱，「國有道與德，而君臣賢明，則民從也」。
NE《老子想爾注》則認為「人行道，不違誡，淵深似道」，「奉道誡，積善成功，積精
成神，神成仙壽」，NF將人的行道和遵守戒律聯繫在一起。五代道士譚峭的《化書》中
也以「道」作為核心，認為「道」有「委」（體）和「用」的兩重職能。「委」（體）
就是「虛」，「虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也」。至於「用」，就是
「形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也」。無論是「體」或者「用」，道的
作用過程都體現於一個「化」字。譚峭探討了社會的演化及治理的辦法，指出人類社會
自從出現「尊卑」后，統治者就「奢盪化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化形戮，形戮化悖亂，
悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡」。而天下之動亂是起於壓迫，盜賊起於聚斂。
「天子作弓矢以威天下，天下盜弓矢以侮天子」。因此，譚峭主張「能均其食者，天下
可以治」，由國君開始尚儉，使國君和民眾平等相待，共同享受，沒有剝削和壓迫，
「心相通而後神相通，神相通而後氣相通，氣相通而後形相通。」NG這種神氣形相通的
社會，就是道之「用」的社會，就是以「道」來治國平天下的社會。
    鬼神之道，大致就是鬼魂觀，指的是道教對於人死以後歸宿的一種認識。「鬼」字
在甲骨文中就出現過，象形字，猶如一個蓋著東西的死人的臉。《說文》解「鬼」字作
「人歸為鬼」。歸就是死的意思。《禮記·祭法》篇則稱：「大凡生於天地之間者皆曰
命。其萬物死皆曰折。人死曰鬼。」因此，漢民族早就有了人死後變成鬼的觀念。《左
傳》昭公七年又有進一步的記載：「子產曰：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。」NH這
就是說人既有魄又有魂，魄附在人的肉體，魂附在人的精神。
    人死後「魂氣歸於天，形魄歸於地」。《老子》中沒有「鬼」這個字，但是作為先
秦墨家的著作《墨子·明鬼》下篇，認為鬼神是實有的，而且將天下的鬼分為「天鬼」，
「山水鬼神」，「人死而為鬼」三類。其中的「天鬼」和「山水鬼神」，相當於後世的
「天神」和「山水神」。墨家還認為，對於人的行為善惡，「鬼神之明必知之」，「鬼
神之罰必勝之」。NI墨家的「明鬼」思想對於道教教義思想的發展也有直接的影響。
《老君太上虛無自然本起經》稱「神入薜荔：薜荔者，餓鬼也」，「神入泥黎，泥黎者，
地獄名也」，「神有罪過，入泥黎中」，NJ因此，鬼也是「道」之用。五代道士杜光庭
《墉城集仙錄·序》說到一些積功未備，限盡而終的「鬼」，稱之為「魂神受福者，得
為善爽之鬼，地司不制，鬼錄不書，逍遙福鄉，逸樂遂志，年充數足，得為鬼仙，然後
升陰景之中，居王者之秩，積功累德，亦入仙階矣。」NK鬼因有道而成「鬼仙」，鬼仙
在陰景之中，因得道而「入仙階」。
    道教的「道」，從「天地、人物、仙靈、鬼神」四個方面展開，在歷史上經過了很
長的發展過程。從漢魏至南北朝時期，道教開創后不久迫切需要從生成論的角度奉立至
上神，從社會學的角度推行平均主義的理想以吸引教徒。因此，「道」的教義主要在
「仙靈」之道範圍里展開，屬於神學命題；從社會之道展開，屬於社會學命題。從隋至
北宋時期，道教開始建立天地人鬼的教義體系，主要在天地、人物和鬼神之道的範圍里
展開，屬於哲學命題。從北宋以後，以探究人的身心稟賦為中心，主要在「人物」和
「仙靈」之道的範圍里展開，深入地推動了道教的科儀和方術的發展，並且直接指導著
一代代教徒的修道實踐。這一關於「道」的教義思想的發展既同中國儒釋思想的發展緊
密相聯，同時也是道教自身發展的必然結果。因此「道」的推衍和演化，反映著中國古
代思想、文化和宗教的一個重要側面。   
　　註：
    ①⑨CDCGCICJCKCLNGNJNK　《道藏要籍選刊》第1冊630頁，7頁，第2冊352～355、
298、271頁，第1冊15頁，第5冊817頁，20頁，第3冊3頁，第1冊59頁，第5冊769、771、
776、779頁，第1冊59頁，794頁，上海古籍出版社，1989年
    ②⑦NE　《太平經合校》第16、662頁，第305、95頁，第148、264頁，中華書局，
1960年
    ③ND　《道書十二種》第414頁，第471頁，中國中醫藥出版社，1990年
    ④　《中國哲學發展史·先秦》第264頁，人民出版社，1983年
    ⑤⑥　《史記》第4冊1368～1369頁，第7冊2146頁，中華書局，1959年
    ⑧CFNF　《老子想爾注校證》第33頁，第12頁，第7、16頁，上海古籍出版社，1991年
    CE　《太平御覽》第1冊第2頁，中華書局，1960年
    CHCM　《道藏》第24冊786頁，第22冊884頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出
版社聯合出版，1988年
    NH　《十三經註疏》第1588、2050頁，中華書局，1980年
    NI　《墨子閑詁》第220～221頁，中華書局，1986年

上面介紹了三道， 現在說說悟道與證道

悟道與證道不好講了。

假如說悟道是你看見人家在水中游泳的話， 證道是說你已經會游泳了。
這個差別是很容易理解的。

但是， 這裡有摻雜進來另外一個問題： 你悟的是什麼道？

有人認為， 罵人不好， 這是悟入了這個不罵人的」「道」。
思想上覺悟了， 下一步， 就要去落實。

落實包括心理和行動。 心理和行動也能做到，OK， 證了這個不罵人的」道「

我以為個人本身的"悟"固然很重要. 但更重要的悟, 或者說"大徹大悟", 應該是對自然和社會各"相"的"悟". 比如說, 有關花不同顏色的"悟".
http://club.backchina.com/main/v ... page%3D4&page=3

原帖由 柏桐 於 2007-8-23 01:07 發表
我以為個人本身的"悟"固然很重要. 但更重要的悟, 或者說"大徹大悟", 應該是對自然和社會各"相"的"悟". 比如說, 有關花不同顏色的"悟".
http://club.backch ...

不好談。 要看具體的行者的目的， 以及起點。

假如說悟道是你看見人家在水中游泳的話， 證道是說你已經會游泳了。

借用你這個例子. 假如以前你從未看到人在水中游泳, 今天你看到了. 你會如何按照佛學來"悟"?

原帖由 柏桐 於 2007-8-23 02:08 發表

借用你這個例子. 假如以前你從未看到人在水中游泳, 今天你看到了. 你會如何按照佛學來"悟"?

你找教練『明師』， 教練教給你方法， 你按照他的方法去聯繫。。。 一直到學會。

原帖由 真源湛寂 於 2007-8-23 02:12 發表


你找教練『明師』， 教練教給你方法， 你按照他的方法去聯繫。。。 一直到學會。

找"名師", 學方法, 苦練習...... 你這個看上去叫"自尋煩惱"
還是想了解你如何運用佛學. 假如你看人能在水裡游泳而不沉, 你如何用佛理去思考這樣一個問題, 即: 以前人都被水淹死了, 這人怎麼不會?

原帖由 柏桐 於 2007-8-23 02:47 發表

找"名師", 學方法, 苦練習...... 你這個看上去叫"自尋煩惱"
還是想了解你如何運用佛學. 假如你看人能在水裡游泳而不沉, 你如何用佛理去思考這樣一個問題, 即: 以前人都被水淹死了 ...

思考這個的目的是什麼？

原帖由 真源湛寂 於 2007-8-23 02:59 發表


思考這個的目的是什麼？

如何影響你的世界觀. 對一具體事物, 如何認識, 如何"悟".
再改一下你的例子: 假如你看到牛在水裡不沉, 而人都被水淹死. 沒人會游泳, 沒教練. 你認為佛學如何指導人"悟"這個現象, "相"?

原帖由 真源湛寂 於 2007-8-22 21:48 發表
三道

見道, 修道, 無學道合稱為三道

見道位之修行者，指以無漏智現觀四諦，見照其理的修行階位。 行者即聲聞初果。
斷三界見惑，而見真空之理，故名見道也。

見道后更對具體的事相反覆加以修習之位， ...

其實，老子所說的道，就是世界的法則，是有沒有人都一樣的東西。

而道於自然，於人類，其實是一樣的。道不是那麼科學化，但道之所以高明，就是因為它不象物理那麼模式化，就是因為其以自然的手段闡述了社會現象的道理。這些道理，不以主觀意志為改變，就好象你怎麼蹦躂，也逃不過重力。所以道只能依循，不可反道而行。不然自取滅亡。

原帖由 柏桐 於 2007-8-23 03:16 發表

如何影響你的世界觀. 對一具體事物, 如何認識, 如何"悟".
再改一下你的例子: 假如你看到牛在水裡不沉, 而人都被水淹死. 沒人會游泳, 沒教練. 你認為佛學如何指導人"悟"這個現象, " ...

這都是因緣故。

原帖由 真源湛寂 於 2007-8-23 03:24 發表


這都是因緣故。

不明, 請詳解. 如何是因緣故?

原帖由 柏桐 於 2007-8-23 03:33 發表

不明, 請詳解. 如何是因緣故?

水牛沉了， 是它不具備漂浮的緣。 與此類推。

原帖由 真源湛寂 於 2007-8-23 03:42 發表


水牛沉了， 是它不具備漂浮的緣。 與此類推。

你可能沒看清問題. 不過我理解你的意思.
水牛不沉， 是它具備漂浮的緣。人沉， 是它不具備漂浮的緣. 對不對?
緣起因果僅僅是一個佛學層次上的理解. 好象還有另外幾個層次. 有沒有更深刻的理解?

原帖由 柏桐 於 2007-8-23 03:57 發表

你可能沒看清問題. 不過我理解你的意思.
水牛不沉， 是它具備漂浮的緣。人沉， 是它不具備漂浮的緣. 對不對?
緣起因果僅僅是一個佛學層次上的理解. 好象還有另外幾個層次. 有沒有更深刻的理解?

這和修學的目的有關。

假如你要人間的福報， 你可以去布施。。。。等等

假如你要解脫三界， 一般性地看水牛就不行了『其實， 看水牛也可以解脫， 但是， 如何看， 是個問題』， 你得按照修證的次第進行修行。

因此， 我一直在問， 你的目的是幹什麼？

你要用佛法解釋水牛的問題， 那用因緣來解釋就夠了。

假如， 你有更深層次的目的， 請說出來， 我們來討論。

[ 本帖最後由 真源湛寂 於 2007-8-23 04:24 編輯 ]

這裡， 要引用懷師的一段話：

」先學做人，能把儒家四書五經做人之理通達了，成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人都沒有做好，你要學佛，你成了佛，我成什麼？要注意啊！要先學做人，人成了，就是成佛。「

要成佛道， 先做好人

一直在想如何回答你的問題, 還是沒有合適的.  
我的目的是幹什麼?   就是了解您看待這一例子的深度.
假如您修學的目是解脫三界, 對"水牛在水裡不沉, 而人在水裡都沉"這樣一個事實,  你會怎麼想?

再比如說, 你看到今天癌症病人幾乎不可醫治. 作為以解脫三界修學的你, 又是如何想?

原帖由 柏桐 於 2007-8-23 23:13 發表
一直在想如何回答你的問題, 還是沒有合適的.  
我的目的是幹什麼?   就是了解您看待這一例子的深度.
假如您修學的目是解脫三界, 對"水牛在水裡不沉, 而人在水裡都沉"這樣一個事實,  你會怎麼想?

再比如說, 你看到今天癌症病人幾乎不可醫治. 作為以解脫三界修學的你, 又是如何想?

假如您修學的目是解脫三界，你看到水牛在水裡不沉， 你不應該有任何妄想。
假如您修學的目是解脫三界，你看到今天癌症病人幾乎不可醫治， 你不應該有任何妄想。

這裡有一點要注意。 沒有妄想不是叫你一動不動。 你可以象正常人一樣， 說話， 吃飯。。。。