【神棍系列之二】遠志明何去何從？（2）

二、「神州」和「十字架」

什麼是傳道，我覺得從字面理解就是宣揚信仰的真諦，通過自身的經歷傳達神的榮耀。一切應該是發自內心的，而非誇張的、神經質的，更不應該歇斯底里。其實耶穌就說過（大意）：你一個基督徒應該是什麼就說什麼，知道多少就說多少，你如果自己對聖經的內容添油加醋，自由發揮，那你就是惡魔。遠志明的傳道方式就正如耶穌的批評。

我看完「神州」后，覺得該片想表達的意思就是，中國文化里的「龍」是撒旦的化身，而現今的中國這條「龍」的化身就是中共，意即中共就是聖經里的撒旦。是不是很熟悉的說法？對了，輪子也是這麼說，但是究竟是誰借鑒誰的創意，這就難考了。但是，我們在這裡看到了遠志明的「神州」和輪子的宣傳品之間，似乎有一根線牽著。不錯，是不是有這麼一根線，我們後面就可以看到。至於「神州」里的拆字遊戲、牽強附會胡解老子，本身並沒有什麼新奇，就像我也可以證明張三丰是個基督徒，問題是缺乏事實、史料的證據，所以一切都是搞笑而已。甚至，這種牽強附會也不是遠志明的原創，早在西晉時，道教寫了一本經書叫《老子化胡經》，記述老子入天竺變化為佛陀，教胡人為佛教之事。胡，說的就是釋迦牟尼。後來，這本經書成了道教徒攻擊佛教的依據之一，道教藉此提高道教地位於佛教之上。由此引起了道佛之間的激烈衝突，唐高宗、中宗都曾下令禁止。所以遠志明「神州」里關於老子、耶穌的牽強附會，只不過是《老子化胡經》的現代演義。

再說說「十字架」。「十字架」這部片子有一個強烈的暗示：中國地下教會的教徒都是信仰純正的真正的基督徒，而他們之所以純正是因為他們不肯加入地面的教會——三自教會。地下教會與三自教會有什麼本質的不同？影片里沒說，但我認為，既然信仰是個人的事情，那麼無論在那裡，只要你真正的相信耶穌基督，你都是個好教徒，而不是像影片暗示的那樣，受迫害的就是好基督徒。實際上，這部片子里的某些片斷、某些人物的描述，給旁人有走火入魔的感覺——雖然他們對信仰很忠誠、很狂熱，比如，影片里提到一個基督徒企業，所有的員工早請示晚彙報的場面。遠志明在這裡宣揚的其實是一種對抗，換句話說，反政府。政府是壞的，是進入天國的最大障礙，這就是這部片子的主題。怎麼，又覺得眼熟？不錯，輪子也是這麼說的。

遠志明的這兩部片子傳福音的效果非常差——如果他把傳福音作為這兩部片子的目的。從效果上來看，把它們稱作政治宣傳片更貼切，因為片中關於福音的信息很少，更多的是披著基督教外衣的政治。我在網上搜集資料時，沒看到一個人說看了遠志明的片子而皈依基督教，反而這兩部片子在基督徒內部引起廣泛的爭議。所以客觀上說，「神州」和「十字架」沒有讓非基督徒得到感召，反而使基督徒產生信仰的混淆。

花這麼大力氣，也花了這麼多錢，得到一個基督徒和非基督徒都不看好的產品，那麼，誰會去投資？這是我們下面的課題：「神州傳播協會」。

什麼是傳道，我覺得從字面理解就是宣揚信仰的真諦，通過自身的經歷傳達神的榮耀。一切應該是發自內心的，而非誇張的、神經質的，更不應該歇斯底里。其實耶穌就說過（大意）：你一個基督徒應該是什麼就說什麼，知道多少就說多少，你如果自己對聖經的內容添油加醋，自由發揮，那你就是惡魔。遠志明的傳道方式就正如耶穌的批評。

如果冷不丁傳道，我一定去聽。說明一下，這次說的是真心話。

[ 本帖最後由 kickbird 於 2007-3-17 05:48 編輯 ]

關於「中國人離上帝多遠離民主就有多遠」
遠志明
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　　劉同蘇弟兄質疑「中國人離上帝有多遠，離民主就有多遠」這句話。涉及這個命題有兩篇文章： 「上帝與民主」和「心靈的權力」，收在「失了大地、得了天空」一書中，有興趣的朋友可以參看。這裡，我只能簡要提示一下。
　　「中國人離上帝有多遠，離民主就有多遠」這句話，有特定的內涵。那是在一九九二年一月底，參加華盛頓的國家早餐禱告會時。在那個會上，副總統奎爾講：世界歷史上的專制暴政，並非人類不幸、世界不寧的根本原因。專制暴政只是一種現象，它有人類屬靈的根源，這就是：不承認人的有限性，不承認人人都有原罪。哪裡的人們把自己的命運和前途完全建立在對人的信賴之上，而沒有超越於任何個人、政黨及其「主義」之上的信仰作為文化的和心理的基礎，哪裡就難免滋生專制暴政。
　　我想到，這正是西方三權分立的民主制度最深刻的信仰淵源。為什麼不受制約的權力會導致腐敗？為什麼絕對的權力會導致絕對的腐敗？人，為什麼竟是這樣的靠不住？不管思想家和政治家們意識到與否，上帝的深刻啟示──人的原罪和道德、智慧、生命之有限性靠人自己不能克服，這一點，早已淋漓盡致地展現在人類生活的各個方面和各個角落。
　　美國國會牧師對我們說：上帝在人們心中，自由就無法剝奪。他引述美國<<獨立宣言>>和<<憲法>>說，在我們看來，人的權利，包括生命、自由和追求幸福的權利，是上帝賦予的，不是政府賦予的，所以政府無權剝奪；相反，當人的這些權利受到威脅時，人們可以起而反抗，改變政府。
　　對人的罪性和有限性不醒悟，是專制的靈根；意識到人的罪性和有限性，則是民主的起源。
　　我第一次清楚地看到，向上帝認罪悔改，竟有如此強烈的民主含義。
　　那時，我將基督教的政治文化影響概括為三方面：
　　A. 人的原罪性和有限性學說，為社會契約、權力制衡和法制體系的建立，提供了最初的思維誘導和最終的理論根據。　　B. 上帝按照它的形象造人的說法，使人意識到自己的尊嚴、自由和平等，這種意識構成一個民主社會不可或缺的心理基礎。

　　C. 上帝作為全能的主宰和絕對的正義，在人心中是超越一切的權威。當人的良知直接與之溝通時，人就獲得了獨立評判人世間一切事情的勇氣、力量和準則。這時，人才具有超越性。
　　由此我聯想到中國。基督教強調人人平等地被創造，每個人可以直接與上帝相通，中國傳統文化則截然不同，它是一種等級有序的文化。君臣父子，上下有別，貴賤有分，長幼有序。
　　基督教強調人的原罪和有限之不可克服，中國文化恰恰相反，它對人的品性完美之可能堅信不疑，相信任何人只要刻苦修鍊，便可以成仁成聖成佛，甚至可以至義至善至能。
　　近代以來，中國的知識分子開始為民主制度而鬥爭。迄今為止，我們把民主理念作為最高準則，似乎並不怎麼考慮民主理念的信仰源頭和根據，似乎更沒有考慮如何把這源頭和根據，而不僅僅是把民主的幾條原則，撒播根植在中國人的心靈中。
　　我們很多人還不了解西方民主精神和基督精神的一致性，甚至壓根就沒有注意到民主也是一種精神，是一種以信仰作基礎的深層文化結構。
　　假如中國人，首先是他們的先導者，沒有心靈的升華，沒有超越性的信仰，那麼，不管舉起什麼旗號，走上什麼道路，都結不出好果實。正是在這個意義上，我在早餐會結束時發言說：「中國人離上帝有多遠，離民主就有多遠」。
　　劉弟兄講到一些例外，我在「心靈的權力」一文中涉及到：
　　「有人指出兩個例外，一個是歐洲中世紀基督教時代並非民主的，一個是日本等現代化國家並非基督教傳統的。
　　中世紀之黑暗，恰恰在於基督教背離了其信仰，人的罪性，首先是各級神職人員的私慾，阻擋在基督徒與上帝之間，實質是人以神的名義犯罪。於是便有劃時代的宗教改革，重建個人與神之間的私人關係(personal relationship)，使基督教復歸其超越性和屬天性，再現了心靈的權力。無須諱言，今天西方的基督教雖然沒有了政治化的危險，卻依然面臨著世俗化的大敵。
　　日本、韓國、台灣、香港是民主或亞民主的社會，不錯，並無基督教傳統。然而，它們無一不是在英國和美國這兩個歷史上先後出現的基督教大本營的強烈作用下，移植了基督教土壤上生出來的制度和文化果實。
　　日本是二戰後在美國的刺刀下，無條件地接受經濟、政治和教育結構全盤改造的。當年麥克阿瑟將軍曾請求派五千個傳教士去日本，未能遂願。於是，日本有了基督教文明之果，卻沒有那生命之根。這大概正是今天日本產品大受青睞、日本人心卻不受歡迎的原因吧。
　　香港是英國人的殖民地，自不待言。韓國受美國的左右亦有目共睹。今日韓國的基督徒占人口近一半，有全世界最大的教會，現任總統金泳三是忠莧教會的長老。
　　國民黨從孫中山，經蔣介石、蔣經國，到李登輝，都是基督徒。不管大陸人對蔣介石有多少非議，他死時的確是一本聖經相伴同葬。據說台灣現總統李登輝曾有意於傳道人。
　　這些「例外國家」與基督教和基督教大國的特殊關係，難道只是偶然嗎？
　　基督教訴諸心靈，那心靈有大光來自天上，悄悄灑向人間，播下自由與民主」。
　　當然，現代意義上的民主，只是西方資產階級革命以後的事，所以對古希臘城邦和以色列的歷史，就不好多說了。但有一點應當清楚，那就是：以色列人並非一直持守對上帝的信仰，從<<列王記>>、<<歷代志>>的記載，到大小<<先知書>>的批判，一直到耶穌基督的遭遇，都是明證。
　　最後必須指出，當我展示上帝與民主的必然聯繫時，同時也強調了這種聯繫的間接性、深層性，即：基督教影響到民主，是通過「基督教信仰──人的心靈──基督徒的生命 ──基督教文化──民間社會──民主政治」這樣一條通路發生的，是在最深遠的淵源上說的。離開了這個特定的意義，忽略了從信仰到政治的一系列中間環節，只是表面地、孤立地去理解「中國人離上帝有多遠，離民主就有多遠」這句話，自然是很令人擔心的。我反對政教合一，也反對以基督教的名義從事政治鬥爭。我堅信上帝在悠悠深處、冥冥之中掌管一切。人類的一切獲益和祝福都在它那看不見的巨手之下。「心靈的權力」中有這樣一段話：
　　「當然，你可以從社會、文化、經濟、政治權力等層面，分析基督教在西方社會的歷史功能。但我說的是，它的一切功能都是由基督徒的信仰構成不可改變之基因，由基督徒的心靈發出不可阻止之力量，由基督徒的生命活出不可模仿之樣式。很明顯，沒有基督徒，就沒有基督教文明及其全部影響。
　　有人看到了西方文化，卻看不到它的內核──基督教文明。有人看到了基督教文明，卻看不見它的身體──基督教；有人看到了基督教，卻看不見它的生命──基督徒；有人看到了基督徒，卻看不見他們的主人──上帝」。
　　讓我們一起專心地仰望全能的父，以便放心地把凱撒的物歸給凱撒。因為凱撒終究不在上帝之外。


寫於1994年11月，原載《使者》雜誌

[ 本帖最後由 chico 於 2007-3-17 05:54 編輯 ]