梨園詩話

梨園詩話


1劍術的最高境界是心中無劍，同樣詩詞的最高境界也是心中無詩詞，就是沒有前人和今人的影子。
2作詩詞就如書法一樣，疏處可以走馬，密處不使透風。計白當黑，留點空白，反倒給讀者留下更多思考的空間和想象的餘地。
3詩詞同任何藝術一樣也講究技巧，但她的最高技巧是無技巧。但無論怎樣運用技巧，還是以自然為上。所謂空山深谷，流水落花也！ 境由情生，情由景生，情境交融，以氣一以運之方為上策。
4優秀的詩詞作品，總是以深邃的意境，悠揚的韻律，給讀者美的感受。缺乏韻味的詩詞，雖有完美的形式，卻內容蒼白，讀者自然會望而止步。
5詩詞同任何文學  體裁一樣，要求語言形式 的豐富多樣。語言的貧乏，形式的單調，其實是對漢語的所 知有限、和生活的淺 薄造成的。陸遊教子作詩，汝果欲學詩，功夫在詩外。
6有生命力的網路詩詞作品，不是用所謂的你 的帖子中 正文含有 禁 忌語，請刪 去后重新 發 貼或是提交信息中包含敏感辭彙，比如自由，請你更正，或是被 編 輯直接 刪去等方式所能禁 止的。東坡、金聖嘆、李漁等人的作品被 禁，卻至今猶存。是因為他們的作品具有 真正的文學、歷史、藝術價值。
有的人，一生只寫一首詩，這首詩卻可以穿透時空隧道；
有的人，生命尚在，作品卻已經死亡；
有的人，自然生命雖然消失了，另一個精神生命卻誕生了－作品。
7作為網路詩詞作者、愛好者，還是少發點議論和牢騷，多寫點詩詞，多讀點古今詩詞。因為作品最有說服力。你主張生命，去實踐吧！實踐是最好的老師。少點空頭議論，多做點實實在在的學問吧！
8詩壇上的任何吹、捧、抬、踩都是徒勞無功的 。因為詩詞作品的最好裁判是讀者，是一代代的讀者。只有詩詞作品才可以替你說話的。
9傳唱千古的詩篇不是點精就成了精品了，而是要經過時間的淘洗、打磨，少則幾十年，多則上百年，才逐漸如天上的星辰一樣光耀百世。詩聖、詩仙、唐宋八大家等不都是後人的饋贈嗎？
10現在不少詩詞作者攻擊格律，認為格律束縛太深，不容易推廣和學習，創作難度大。這其實是個誤解。任何藝術都有其內在的規律，連足球比賽也有規則啊！中國隊踢不出亞洲，不能老抱怨規則和裁判的不公平，主要還是看你 能不能把球踢進球門，關鍵是把球技提高。
11縱使詩詞名家寫的詩詞作品，也不是首首堪為佳作，能夠傳唱千古的詩詞作品就更罕見了。同樣，普通詩詞作者和愛好者寫下的詩詞作品，有時還會給人耳目一新、振聾發聵之感。就在於他們的束縛少，放得開。歷史上代代不乏這樣的詩詞作品傳世。所以，我們既不要好高騖遠，也不要妄自菲薄。最好腳踏實地，一步一步走。我們只有站在唐詩宋詞的顛峰上，才能看得更遠，步伐才能邁得更大。並吸取中西優秀文化，拿來為我所用。這樣，我們才能吟唱出屬於我們這個偉大時代的恢弘詩篇。構建我們這個世紀詩詞的七寶樓台。
12詩詞大家，從來是各體兼擅。只有兼容並包，學貫古今，打通中西，然後自鑄新詞，才能形成自己的獨特風格，在詩詞上別開生面，才會成為領異標新的一代名家。如聶紺弩先生。
13創作詩詞應該同作任何學科的學問一樣，板凳要座十年冷，文章不寫一句空。要耐得寂寞，守得清貧，當然不是物質上的清貧啊！尤其在今日市場經濟的大潮衝擊下，良好的治學心態，常常決定詩詞創作的成敗。為人為詩要淡泊些才好。
14詩詞初學者，不要去抱怨格律、押韻等條條框框。如果你打算把詩詞寫好，還是先學會戴著鐐銬起舞吧！毛 主 席認為詩詞如果不講究格律那就不成為詩詞了，那不如去寫新詩，多自由啊。聞一多先生與徐志摩等曾主張新詩採用格律。他的死水就是證明。西方的十四行詩，不是也講究嚴謹的格律和押韻嗎？
15在這個商品化的時代，詩詞作家和作者寂寞一些、孤獨一些，掌聲少一些，對詩詞創作和整個詩壇來說未必不是幸事。只有靜下心來，才能把詩詞當作科研和學問一樣做。毛 主 席的詩詞，解放后才公開發表，記得是在詩刊創刊號（1957年），而且是藏 克家老力邀，主 席才同意發表的。沉澱了幾十年，也修改了不下幾十回。這也是主 席的詩詞之所以至今無人能企及的原因之一吧！
16在新世紀，對石油等諸多資源的掠奪已經日趨嚴重。創作詩詞同樣不能只挖掘，而不去尋找新的礦藏。古人云，破萬卷書，行萬里路。今日講究創作要深入生活，都是一個道理。
17我的人生宗旨是：對生活是知足常樂，做普通的民眾；對詩詞是精益求精，做精神的貴族。並且，永遠不要停下追求的腳步。
18創作詩詞作品，如同登山。有的人能堅持到底，登上山頂，從而一覽眾山小，發出五嶽歸來不看山、黃山歸來不看岳之感！有的人，只能爬到半山腰。而有的人，終其一生也只能在山腳下徘徊。這不光是詩詞等內在因素的原因，還有學識、胸襟、體力等諸多外在因素造成的。自然時代的風雲、社會的變遷的影響也不可小看。再是個人的境遇、世界觀、價值觀、審美觀、人品等也決定著一個詩詞作者的未來和走向。
19具有偉大的人格不一定能寫出優秀的詩篇；但優秀的詩篇的作者一定具有偉大的人格。詩詞作品的人格力量，才是詩詞作品生命力的中流砥柱。作為詩人，在任何時代，任何境況，都不能失去良知。
20詩詞入手容易，人人會寫，但創造出優秀的詩篇卻不是人人能夠的。個人的才、學、識、智也缺一不可。
21國 家 不 幸 詩家幸。
一個人波瀾不驚，寵辱皆忘，雖不失為高境界，但不關心民 瘼，縱然寫出恬適的曠世奇篇，也不足以效法。
22憤怒出詩人。心靈永遠不要沉寂，要象無風的大海，表面雖然平靜，心底卻驚濤駭浪，這才是詩詞創作的最好境界。又如葛洲壩之洪水，積累到一定程度，不泄洪不足以暢其流。行於其當行，止於其當止。如此，方得詩詞三昧矣！
23好的詩詞作品，不用修飾，不事雕琢，用平淡質樸的語言道出人人心中的感想，卻是人人心中用詩句又表達不出的。如太白的靜夜思。

梨園詩話之二
1寫詩詞如同為人處世，應該有所不為，然後才能有所為。一個人一生精力畢竟有限，而這一生只要做自己喜歡做的事，哪怕只做好一件事就足矣！
2在詩詞世界里，同其他事物一樣，真理與謬誤常常只有一步之隔。矯正過度，便會走向它的反面。這尤其是我們網路詩詞作者需要警惕和注意的。
3金無足赤，人無完人。再優秀的詩詞名家，也會有美中不足的地方。辛稼軒堪為一代詞學大師，可後人卻譏其「掉書袋」。因此，我們詩詞作者，不要指望一下筆就成錦繡華篇。對詩詞創作如此，為人處世亦是如此，不要過分苛全責備。特別是我們某些網路詩詞作者，目空一切，認為杜甫、老毛詩詞也很一般這是非常不好的學風，我們要正視前人和今人。既不要盲目崇拜，但也不要全部否定。要吸取其精華，為我所用。此方為學詩詞之正途也！
4詩人詞家，縱觀歷史，顯達者少。所謂詩窮而後工，是也！作為詩詞作者，我看還是需要有太白那種「天子呼來不上船」的氣概才好。
5創作詩詞，切忌鸚鵡學舌，邯鄲學步。人云亦云，徒傳聲筒而已！當然這主要是指詩詞的內容。寫自己身邊的事，寫自己想說的話。如同做人，做自己想做的事。蘇東坡、巴金之所以偉大，就在與敢說真話。
6詩詞作者，創作作品出來，飄逸也好、婉約也好、苦澀也好，哪怕文筆生硬，只要是真情流露就好。詩人，最可怕的就是為了某些骯髒的利益而出賣自己的靈魂。中國的文字獄之所以長盛不衰，這與文人間的檢舉、揭發不無關係。為討好上級，賣友求榮，落井下石者，不一而足，文革期間猶甚矣！
7出世和入世這兩種理念，一直折磨著中國文化人，詩人也不例外。為人為詩不可不有出世之念，但卻不可真出世也！逃避塵世不是詩人的作為，相反我們要熱愛塵世。在人間沉沉浮浮，感受人間的酸甜苦辣。只有在出世和入世之間，我們方能窺視為人為詩的真諦。
8顏之推在《家訓》中說：「觀天下書未遍，不得妄下雌黃，或彼以為非，此以為是，或本同末異，或兩文皆欠，不可偏信一隅也。」有某些網路詩詞作者，初寫詩詞，對詩詞了解有限，就胡亂攻擊詩詞的格律和聲韻，而所謂某些網路詩詞名家，更是自以為是，認為杜甫不過如此而已！自己儼然天下第一，鼓吹自己的一套理論，害人又害己，這恐怕是網路詩壇上最壞的一種學風。
9王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」此第一境界也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境界也。「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」此第三境界也。嚴羽在《滄浪詩話》中說：「學詩有三節，其初，不識好惡，連篇累牘肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣！」
寫詩填詞，亦須遵循如此三境界、三步驟也！
10趙翼《論詩》道：「大凡人才，必創前所未有而後可傳也。」余亦有《論詩》絕句道：「今人不拾前人唾，立異標新始到家。」詩詞的生命力就體現在創新上。詞在唐中晚期，還只是詩餘，許多詩人不屑為之，可到了宋代卻大放異彩，幾乎沒有詩人不會填詞的。詩詞只有不斷革新，才能獲得生存的位置。與時俱進不僅是生產力發展的要求，也是任何藝術都應該遵守的規律。

梨園詩話之三
作者：楚成
1明代嚴嵩的《鈐山堂集》、阮大鋮的《詠懷堂詩集》及其名振一時的《燕子箋》，論文學成就，並不遜色於明末四公子，為何他們的筆墨難傳，就在於他們的德行為人們所不恥。現代汪精衛的《雙照樓詩集》中有五絕：「慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭。」多麼豪邁昂揚，堪為絕唱。然而後來汪精衛變節成為一代大漢奸，詩再好，也遭到了讀者的唾棄。
作為詩人，品德和氣節應放在第一位。
2宋代費袞《梁溪漫志》記載了蘇軾的一則趣話：「東坡一日退朝，捫腹徐行，顧謂侍兒曰『汝輩且道是中有何物？』朝雲乃曰『學士一肚皮不入時宜。』」
在詩詞上，銳意創新，追求時尚，自然不是壞事；若保守固舊，不逐潮流，也未必不是好事。
3餘有詞句曰「筆涌風雷卷浪濤，胸懷天下格尤高。」一個胸襟廣闊，心憂黎民的詩人，無論身處什麼樣的逆境，也不會失去一顆赤子之心。屈原慘遭流放，卻發出「哀民生之多艱」的嘆息！杜甫身居草堂，仍高唱「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。」只有鼠目寸光、一葉障目的詩人，才會對詩壇的不同於己的聲音表示憤慨和不能容忍。
4隻有坦蕩無私的詩人，才能以一顆平常心寬容地對待自己，以及身邊的一切人和事。東坡因為「烏台詩案」下獄，皇帝不相信東坡不會不忠於自己，就派人夜探監獄，發現東坡面色紅潤，酣睡不醒。皇上終於在死刑簿上沒打圈，而是改判他到黃州作團練副使。在網路詩壇上，有各種不同的實踐體和初入門的詩詞愛好者，以及種種對舊體詩詞的非難和不同看法，我們應該允許他們的存在，而不是簡單的封殺他們。對他們要多點鼓勵，多點善意的批評，而不是打擊，譏諷。這是余添列多家舊體詩論壇版主的一點深刻體會。
5蘇轍在《上樞密使韓太尉書》中說：「太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交流，故其文疏盪，頗有奇氣。」
若想成為一個優秀的詩人，周覽天下和交遊豪俊是不可缺少的。
6蘇軾曰：「某生平無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無逾此者。」
詩人在創作詩詞過程中，能夠感受到快意，這便是詩詞對詩人的最好獎賞了，又何必斤斤計較別人的褒貶呢？余最開心的事便是享受詩詞創作帶來的快樂。
7尤袤談讀書說：「飢，讀之以當肉；寒，讀之以當裘；孤寂而讀之，以當朋友；幽憂而讀之，以當金石琴瑟。」陳繼儒談讀書道：「吾讀未見書，如得良友，見己讀書，如逢故人。」
如今網路舊體詩壇上，不少詩詞作者所讀之書寥寥，卻信口開河。沒讀過《人間詞話》，卻大談王國維的詞論，誠可笑也！作為詩人，也應通覽古今，不奢望學富五車，起碼詩詞常識要知道吧！
8俞樾在《春在堂隨筆》有言：「著書之家，千慮一失，往往有之。」
在網路上，我們發表詩詞很便捷，但也很容易出錯，何況寫詩填詞又是即興下筆，難免遣詞造句失誤。還有比如錯植別字，或是漏打了某個字，或是填詞時斷句有誤，自是常有之事。當然，有錯誤也不用擔心別人挑錯，反而應該歡迎人家來批評指正。知錯即改，重新發貼，善莫大焉！
9蘇軾在《雜說送張琥》中講：「博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣！」
在網路詩壇上，不少詩詞作者一臨屏動輒十首、二十首，作品數量自然可觀，但質量就很難保證了。
10陸賈在《新語》中道：「世俗以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕。」
作為詩人，持這種觀點是非常有害的。明代前後七子大都強調詩必盛唐詞必宋，所以明詩暗淡無光。一代有一代之文學。厚古薄今，或是厚今薄古都有失偏頗。不薄古人愛今人，這才是我們今天的詩詞作者應有的認識。
11謝榛在《四溟詩話》中評唐宋詩時道：「唐詩如貴公子，舉止風流；宋詩如三家村乍富人，盛服揖賓，辭容鄙俗。」
如此貶低宋詩自是淺見，但也說明詩無達詁，自古至今，沒有分別。對詩詞等文學作品的評價從來就是不一致的，這不是隊列，強調步伐統一。詩詞等文學作品是不能用簡單的一道命令來指導的。
而如今網路詩壇上，不少詩詞作者還在喋喋不休地爭論詩詞的平仄、押韻等問題，古代的就不說了，須不知這個問題在今天的詩壇上也已經爭論了幾十年。至今，中華詩詞學會就這一問題都未能達成一致意見。對於我們普通詩詞作者和愛好者還是少談點大理論，多解決點詩詞創作中的實際問題。我們還是加強修鍊內功的好，而聲韻等這些外在形式，不過是為我們的思想服務的一種工具而已！我們不要本末倒置，買櫝還珠。在詩詞的大道上，要看清方向，不要誤入歧途。
12顧炎武在《日知錄》中曾說：「詩不必人人皆作。」
如果我們確實不是真情流露，或是有感而發而非發不可，還是謹慎下筆妥當。寫些沒有什麼新意的步韻和詩唱酬贈答等詩詞，還是不如不寫的好。網路詩壇上時有幾十人之多的作者步同一詩題，氣勢聲勢是出來了，但又有多大意義呢？

梨園詩話之四
1如今是一個知識爆炸的時代，一日不學習就會落伍。活到老，學到老。作為詩人，更應該終身學習。而今卻有不少的網路詩詞作者，書讀得不多，在論壇上盡琢磨怎麼挑剔別人，或是盲目自大，或是鼓搗詩詞革命，或是拉幫結派，搞小圈子，結小團體。這樣下來，哪有世間來加強學習，不斷充實自己，多做點功課呢？
2嚴羽在《滄浪詩話》中說：「李杜二公，正不當優劣。太白有一二妙處子美不能道，子美有一二妙處李白不能作。」
寸有所長，尺有所短。觀古今中外詩人，無不各有其長，各有所短。作為詩詞作者，我們最好要揚己之長，去己之短，取人之長，去己之短。如此，詩詞之道才能更上一層樓矣！
3愚昧和無知，禁錮和封閉總是一對孿生姊妹。這就是為什麼會有「焚書坑儒」的慘劇，太白會被流放夜郎，東坡會遭遇「烏台詩案」，高啟會被明太祖腰斬，戴名世會因「清風不識字，何必亂翻書。」而遭殺。自從秦檜創造了「莫須有」這一詞，代代就不乏繼承人了！但詩人的傲骨和精神是任何強權所摧不跨的。陶淵明率先發出了「不為五斗米折腰」的最強音，李白更是怒吼「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？」所以，作為詩人在任何境況下都不要停止歌唱，要保持一腔浩然正氣，真正做到「富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。」
4「文章憎命達」，蘇軾一肚子不合時宜，仕途上坎坎坷坷，甚至因「烏台詩案」險些喪命，但他樂觀曠達。「一蓑煙雨任平生」，「也無風雨也無晴」，「門前流水尚能西，休將白髮唱黃雞？」。隨遇而安，流離歲月倒成全了他在文學上取得了巨大成就。古往今來，不知多少詩人因詩獲罪，殺頭有之，流放有之，貶謫有之。但詩人們都沒有低下高昂的頭顱，屈服於領導意識之下。這也許正是中華詩詞光焰萬丈長的精華神聖所在。若是詩人都善於溜須拍馬，曲意逢迎，都是一副軟骨頭，缺乏鈣質，那倒正是中華詩詞的末日了！
5歐陽修在一封給梅聖俞的書信中寫道：「取讀軾書，不覺汗出，快哉快哉，若夫當避路，放他一頭地也。」還有唐代的「到處逢人說項斯」的「說項」佳話。前輩詩人對後輩的避路，無疑知道我們讚賞。這緣於歐陽修勇於自信，敢於避路，讓新人湧現，才能讓文壇更加繁榮，也讓人們加倍敬服，成為北宋公認的文壇領袖。而今，我們不少網路詩壇作者、斑竹、版主或是某些資深網路詩人對初涉詩壇者，不僅不愛護，相反橫加指責，亂加點評，缺少善意和誠心。更有甚者，肆意貶低古今的優秀詩人，認為自己比杜甫有過之矣！什麼《詩刊》、《中華詩詞》、《九州詩詞》等刊物上的詩詞沒有一篇是好的。這對網路詩壇影響非常不好。須不知，此舉徒然為天下笑也！
6詩詞得其形易，取其神難；學其格律易，得其境界難。學詩詞者，僅學古今優秀詩詞遠遠不夠，還應當廣泛涉獵，諸如美術、書法、鐫刻、音樂、攝影等等姊妹藝術。沉浸其中，久之，自然也會得「詩中有畫，畫中有詩」之意境。
7詩無法則，也無定格。所謂學詩百法、詩詞入門、格律啟蒙等等參考之書粗略觀之即可，不能奉為經典，按步就般。否則，貽害無窮矣！
8《人間詞話》有「詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句」語。余以為，詩詞應以品格為上，有境界而無品格自難成高格，更難有名句。

1詩昆論壇有首《西江月》詞，被斑竹點精，贊者多多，而批評寥寥。餘一日閱之，發覺有八處「平仄不對，該仄處卻平，平處卻仄」，便回貼道：「不和律處多也！」立即有燕南飛南飛燕者應道：「我怎麼沒看出哪裡出律了呢？」余遂將八字一一列出，燕無言矣！該詞作者卻道：「不知道這個詞譜是誰編的，如果是清朝人編的，宋朝人就慘了。」今詞譜當然多為清人所編，學詞者自然要以詞譜為準。不以辭害意，偶有出律，未為不可。但此詞僅50字，就有八處失律，而又被推為初學者學習之範本，須仔細推敲了。固推精還是慎重為妥，形式與內容還是統一協調的好。如果多處不協律，不如分行發在新詩論壇，何又妄求風雅，發在舊體詩論壇上呢？汪國珍就曾以詞牌名寫過不少詩，但大家都以新詩視之。該作者以一精品揚揚自得，不虛心接受意見，誠可悲也！

2生動的語言，崇高的境界，真實的情感，嚴謹的格律，優美的形式是構成詩詞佳作的五大要素。如果把詩詞比作美女，那語言就是其臉面，境界就是其思想，情感就是其眼波，格律就是其身材，形式就是其著裝。詩詞中的語言、格律、形式只能構成詩詞的外在狀態，而境界和情感才是詩詞的靈魂所在。

3中華詩詞論壇詩詞原創上有拙堂所選《網詩掘英（七絕）》數卷，一時回貼者甚眾，有一乙者道：「就沖這題進來看了2卷，粗挑平仄不諧有失粘對的幾首貼如下，以見選詩者之粗糙，非有意揭詩作者之短處。《詠桃花》：「灼灼先發一樹明，春風笑我最多情。此身只許春風老，未許人間輕薄名。」《爆 竹》：「囊中久處未曾鳴，孤憤積來不可平。驀的火發平地起，也向青天叫一聲。」《記夢中景》：「十年重見又重分，送行怎不愴心魂！送過荷塘三十里，一步一朵一凋零。」 《洞庭湖》：「岳陽樓外雪半收，和風拂柳欲何求。枝頭點點新顏色，染得春心蕩漾不？」 《因9.11事，致網上泛言人道、同情美國者 》：「神州無處起沉痾，狐死兔悲意若何？我是民族主義者，請君莫唱國際歌！」該選詩者應道：「閣下只看到格律，忘了情趣意境，譬如看人就是以貌取人，以什麼輩分什麼教授什麼地位看人一樣。我敢說我選得上面的任何一手都勝葉老（葉嘉瑩）的十倍。就事論事，沒必要嘴巴夾沙，做人身攻擊。」一乙又道：「七絕自有稱之為七絕之規定，格律是其一大標準。既然題為《網詩掘英（七絕）》，則選詩時自然要以七絕之標準來選，何況是「掘英」？一乙粗挑平仄不諧有失粘對的幾首，以見選詩者之粗糙，與人身攻擊自是無涉。選詩者選詩粗糙，人指其過不受不算反而說是人身攻擊，自是有目共睹。」一乙所言極是，余贊成之。拙堂妄言：「我敢說我選得上面的任何一手都勝葉老（葉嘉瑩）的十倍。」真淺見也！貽笑大方矣！有友問余：「此網詩精品乎？」余曰：「此拙堂自認之網詩精品也！但能為此詩選者，誠為不易，不失為一家之言也！」學者可以借鑒，但不可學而習之也！霧失樓台所論極為公允：「我想，貼子本就是他一人的看法，應非代表什麼機構做什麼權威的評判。有不同意見，能題出不同看法，大家互相研討，是好事，也不必因為沒選誰選了誰而氣不平。對我說來，能方便地看到一些別人的優秀作品，覺得很實用。」

4有東湖居士者以《西安旅遊詩一組》在惟才是舉論壇申請入拾葉詩社，其一《題西安古城門 》：「蒼茫日照古城門，此地曾留漢將魂。 幾個老人閑弈子，一杯茶水近黃昏」，其二《登西安鼓樓》：「王氣千年繞鼓樓，登臨極目白雲悠。縱橫大道通南北，紫禁城中百姓游。」一得愚生、狂醉卿卿、坐看雲起、藉舟閱后均積極推薦為社員，獨有版主江南雨者認為「這個不能推為社員」，居士本為學而來，卻被拒於千里之外，並言之鑿鑿道：「格律問題是老生長談，先不說了。作品數量多多，可謂詩思敏捷，但多是順口而來，有些更象老乾體。有些思路時有靈動之處，但語言稚嫩，功底談不到。我是實在憋不住才說出心理的真心想法，無意與樓主為難，也不想讓什麼人難堪。得罪之處實屬萬不得已。」如此道來，如同霧水，讓人不明所以。格律問題？何不舉一、二例子明示？何謂詩思敏捷？順口而來嗎？沒有真情實感，作者之詩思如何順口而來？既然順口而來，怎又更向老乾體？老乾體格律可是非常嚴謹的啊！語言稚嫩，如何稚嫩卻不言明，讓人費解。如此版主，讓人信服乎？難怪拾葉詩社人氣蕭條呵，原來有此等人掌控詩社，悲莫大矣！就詩論詩，得罪誰了？讓誰難堪了？如此言論竟然出自「惟才是舉」版主之口，烏乎哀哉？另一版主狂醉卿卿折中道：「既然有異議，那麼先加為準社員。」故余勸此居士：「此社無容人之量，誨人不倦之意，不入也罷！此處不留人，自有留人處。網路之大，何處不可容身？」東湖居士亦無留意，遂申請退出拾葉詩社准社員資格。

5陳毅《梅嶺三章》有「南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。后死諸君多努力，捷報飛來當紙錢」。這是1935年陳毅率領新四軍打游擊戰時被困於梅嶺有感而作。而汪精衛在此前有《獄中雜感》云：「煤山雲樹總凄然，荊棘銅駝幾變遷。行去已無乾淨土，憂來徒喚奈何天。瞻烏不盡林宗恨，賦鵩知傷賈傅年。一死心期殊未了，此頭須向國門懸。」因為兩詩中都有「此頭須向國門懸」，網上便有詩詞作者認為陳毅抄襲了汪精衛的詩句，此論余不敢苟同。毛詩中亦有「天若有情天亦老」句，大家知道這是李賀的原句，但沒有人會認為主席是抄襲唐人。而對陳毅卻如此苛刻，讓人費解。此時汪精衛也還未淪為漢奸，不失為一位有影響的政治人物。陳詩借鑒汪詩也就在情理之中了，何來抄襲之說？正如孔子所言：「擇其善者而從之，其不善者而改之。」這是我們做任何學問都應該堅持的原則，也是我們網路詩詞作者學習、創作詩詞的方法之一。

梨園詩話之十二
1、古體詩是指唐代以前的詩歌的總稱。古體詩同近體詩相比，最重要的區別在於前者除押韻外，不受其他格律束縛，而且形式靈活多樣。詩人們在創作時非常自由，想象創造的空間廣大，如天馬行空，行雲流水，少羈絆約束。從句數、字數來講，古體詩不僅寬鬆，限制少，其長短也隨詩人信筆驅使，行於其當行，止於其當止。詩之長短，句之增減，無定格可循，完全在於詩人的詩興所至。古體詩從聲韻言，不講平仄，對仗，押韻可通押，也可數韻通用，還可以隨意轉韻，換韻。詩可以用對仗，也可不用。隨物賦形，隨筆賦彩，如水之行止，無規律可守，全在詩人意以馭之，氣以運之，筆以揮之。古體詩頗類似今之新詩，易學難工，易寫難精。在不僅關乎才力、學識、閱歷，更在於詩人之性情使然也！觀今之中華詩詞傳統刊物和網路詩詞論壇，古體詩認為詩人們廣泛喜好採用的詩體之一，其中不乏佼佼者，如《九州詩詞》的顧問劉征先生，還有餘所認識的華中科大的王文英教授，以及網上結識的中國詩人網古風紅樓論壇的右文斑竹等等。
2、「犯孤平」一直以來被詩評家認為是格律詩之大忌。今日網路舊體詩壇上，不少論壇斑竹亦持此為不二定律。余對「孤平」向不留意，認為詩興所至，安能斤斤計較於個別字出律乎？自己格律詩中常有犯之，每被資深網上斑竹指出，亦不以為瑕疵。對「犯孤平」乃詩病之一說，余主張廢除此一說。余認為，我們不可過於泥古。關於「孤平」一說本身就值得商榷，推敲。「孤平」說的是格律詩中某一句里只有一個平聲字，若這一句包括韻腳已有兩個平聲字，就應無「孤平」存在了。所以古人的論調不足以為戒律。格律詩之所以有「孤平」一說，余以為前人主要是從音韻上考慮落腳的，與其內容無關。如果一句詩中仄聲過多，而平聲字只有一個，那音節上讀來就缺乏抑揚起伏錯落之感了。古代詩歌可歌之，而今天只有詩了，歌卻隨歷史的足音遠去，詞也是一樣。「孤平」是後代詩論家的個人看法，格律是為內容服務的，一條格律是否合理，要具體到詩的那個時代去分析。詩律當隨時而變。不合客觀規律的詩律就應淘汰，前人的詩律理論不合時的，我們今天的網路詩詞作者就不該全盤照收。如果我們不能逾雷池一步，那豈不作繭自縛，畫地為牢，拘泥於前人而不敢突破，那豈不仰古人鼻息？如此怎能讓今天的舊體詩更上一層樓呢？「犯孤平」對於今天的網路詩作者來說，沒必要如前人那麼一絲不苟，大可砸去枷鎖，破繭而飛。
3、作為舊體詩詞作者，寫格律詩詞時都明白句末最忌出現三平尾或三仄尾，再就是句中出現平仄聲安排不合律或是句中出現不合律的字，當這些情況出現，也就是詩論家所謂的「詩病」，則必須在本句或對句採取手段進行補救。余認為，「拗救」歸根結底只是格律詩的一種方法，並非有拗必救。如果補救不了，大可不必去救，不妨大膽突破。詩人要善於靈活處理，不以律害意，因律而遷就格律是不明智的選擇。寫詩時當以內容為上，形式次之。
4、不少網路舊體詩論壇上論詩者，點評詩詞時常從字、句入手，對照格律，常曰「某字出律」、「某字仄聲宜平聲」，卻不從內容著手，全局觀照。好比論人，不重神韻、氣質，只看衣冠。如此論詩，豈不失之毫釐，謬以千里。一首詩詞作品的好壞主要取決於其思想內容境界，而非外在形式格律。
5、但願騷人抒已見，不拘一格作新詩。古今不少詩人創作格律詩時，常常突破格律的範疇，自由抒寫，不計平仄，粘對等清規，但句數和押韻卻沒有改變。這種詩體被詩論家稱為「變體詩」或稱「拗體詩」。對於這種「變體詩」，前人認為這非詩之主流。余認為，對於「變體詩」我們要鼓與呼！要鼓勵詩人們多作變體詩詞。如李白的《靜夜思》、《山中問答》、韋應物的《滁州西澗》、杜甫的《月夜》、崔顥的《黃鶴樓》、姜夔的《疏影》、《暗香》、《揚州慢》等都是此中代表作。如杜甫等詩人不僅精通格律，而且是其楷模，但他們並非格律的奴隸，當格律妨害詩的思想內容時，他們就勇敢地衝破籓籬，另起爐灶。在如今的網路舊體詩論壇，我們應歡迎各種變體詩詞，實驗詩，自度詞等。沒有這些變體的存在，中華詩詞怎能有長足的發展呢？唐詩宋詞元曲就是典型的詩之變體。要推陳出新、與時俱進，中華詩詞才能獲得更加廣闊的生存空間和無限的光輝前景。
6、詩之有格律，如人之有華服。詩之格律是使詩之形式更加完美，人之華服是使人之外表更加美麗。但詩之格律不能取代詩之內容，如人之華服不能代表人之思想一樣。光有鮮美的華服，而無高雅的氣質，腹內原來草莽的人，相信沒有多少人會欣賞，而詩亦然。