澳洲史——一個神秘的大陸

文章來源: dq88 於 2006-07-11

前言
從1979 年起，我開始研究澳大利亞歷史，先後發表論文、譯文近40 篇，
本書就是在此基礎上寫成的。
澳大利亞史的研究，在1979 年以前，在我國史學界是空白，幾乎無人去
涉獵它，我利用對英帝國史的研究優勢，決心來填補這塊空白。
中國對外開放政策是個好政策，這一政策迫切要求中國史家去研究世界
各國，只有這樣，中國人才能走向世界，而澳大利亞是南半球的大國，其領
土面積居世界第六位，又是大洋洲的主體，在太平洋上居於重要戰略地位。
如果我們不深入地去研究它，了解它，那我們貫徹對外開放政策必然受到不
可估量的影響。
澳大利亞是從移民殖民地演變而來的，對它的深入研究不僅可以清楚地
了解它的發展規律，而且還會更清楚地更深入地了解與它同類型的國家的歷
史發展規律，如美國、加拿大、紐西蘭、南非、新加坡及其他移民國家。
當前，澳大利亞已是發達的資本主義國家，它在漫長的歷史演變過程中，
在建設自己的國家過程中有許多東西值得我們借鑒，關於這個問題本書已有
論及。更何況自從中澳建交以來，澳大利亞已成為我國在世界上的友好國家
之一，兩國經濟、政治與文化的往來十分頻繁，相互學習，相互交流，其前
景無疑是美好的。
在澳大利亞有華僑以萬計，他們自上一世紀40 年代以來為開發、建設與
發展這個南方大陸立有巨大功勛，並把中華文明傳播到了那裡。這也是我撰
寫本書，以至從事澳大利亞史研究的動機之一。
縱觀整個澳大利亞歷史，大致可分為四個階段：（一）土著黑人歷史時
期（4.5 萬年前—1788 年），即澳大利亞的古代社會階段。（二）移民殖民
地歷史時期（1788—1900 年），此即該國的近代史前期，如果再細分，又可
分為流犯殖民地與公民殖民地兩大階段。（三）資本主義社會發展時期（1901
—1945 年），此即澳大利亞的近代史後期。（四）發達資本主義時期（1946
—1980 年），此即它的現代史階段。應指出的是本書的下限斷在1980 年，
因為以後的歷史，筆者尚剛剛開始研究。
本書的資料取自澳大利亞、英國和其他國家歷史學家的有關澳大利亞歷
史的通史、斷代、專著數十種（詳見參考書目），其中大多數系英文，是首
次引用。為此應感謝英國、澳大利亞及美國的一些學者和朋友，贈我圖書資
料，尤應感謝澳大利亞拉特洛勃大學歷史系的甫洛斯特（A·Frost ）博士。
還應感謝的是寧夏大學圖書館、北京圖書館、南開大學大洋洲研究所資料室、
南京大學圖書館的同志們，他們給我提供種種方便讓我使用館內的藏書，正
是在這些朋友與同志的幫助與支持下，我才得以完成此書。
在這裡我應著重指出的是，前輩史學家陳翰笙老師早在1984 年就一再叮
囑我一定要把澳大利亞史寫出來。從某種角度說，此書是在他的鼓勵下完成
的，在此一併表示由衷的謝意。
張天
1994 年4 月於寧夏銀川
寧夏大學校園

澳州史

第一章
澳大利亞原始居民——澳洲黑人
第一節澳洲黑人的來源與分佈
一、澳大利亞的自然地理環境
澳大利亞位於南半球，在西南太平洋和印度洋之間，是構成大洋洲最主
要的部分，其國土包括澳洲大陸和許多大小島嶼，其中最大的島嶼是位於大
陸東南南端的塔斯馬尼亞島。
澳大利亞陸地總面積768.23萬平方公里，占整個大洋洲陸地總面積的
85％，是大不列顛和愛爾蘭面積的25倍，居世界第六位。1788年開始淪為
英國的殖民地，1901年成為自治領，獲得獨立，現為英聯邦成員國。
澳大利亞是一個四面環海的巨大陸地，從這個意義上說，它既是大陸又
是大島嶼，東、西、南為太平洋和印度洋所包圍，北面隔帝汶海和阿拉弗拉
海與東南亞相鄰，南隔南極海與南極大陸相望，居於十分重要的戰略地位。
它是世界上唯一獨佔一個大陸的國家。
澳洲大陸由三部分構成：東部沿海多山地區，中部低地平原地區、西部
高原地區。整個大陸東西高中部低，平均海拔為210米，比其他大陸低得多，
如歐洲大陸平均海拔為330米，非洲為660米，亞洲為1010米。
東部沿海地區為蜿蜒起伏的山地，著名的山脈有大分水嶺、新英格蘭山
脈、利物浦山脈、藍山山脈和澳大利亞山脈，向南越過巴斯山峽為塔斯馬尼
亞山地。山地由北向南延伸達3000餘公里，其中以澳大利亞山脈為最高，其
主峰科修斯科山峰高達2230米。和其他大陸相比，澳洲東部山地亦不甚高，
平均海拔僅為600米。東部沿海山地西坡逐步向下緩斜，從而展開為中部平
原和低地地區。中部地區地勢平坦，海拔一般在200米以下，並有許多鹽湖，
最大的鹽湖叫埃爾湖，其位於海拔以下12米，是澳洲的最低點。該地區又可
分為卡奔塔利亞平原、大自流盆地和墨累河——達令河平源。西部高原地區
約有 500萬平方公里，佔全國總面積 2/3左右，大部為沙漠和半沙漠，海拔
一般在200—500米間。這裡有一些山脈，高度在1000—1200米間。高原地
區的顯著特點是乾旱缺水。
澳大利亞東北部沿海水域有一個世界上最大的珊瑚礁，南北長達2000
余公里，東西寬數公里至150多公里不等，稱大堡礁。它由許多珊瑚礁和數
百個大小島嶼組成，從北面的格林島開始向南一直延伸到赫朗島，形成無數
奇景異觀。大堡礁海域航程彎曲危險，但風平浪靜，為世界上最大避風港，
繫世界著名遊覽勝地，每年前來觀賞勝景的遊客多達數十萬之眾。澳政府為
擴大旅遊業，在這裡設立了大堡礁管理處，並建立了許多海洋公園，以供游
客遊覽。
澳大利亞大部分地區處於熱帶和亞熱帶，僅處於熱帶地區就佔總面積的
2/5。南部地區屬溫帶氣候，故絕大部分地區氣候較炎熱，北部地區尤為炎熱。
從地表結構上看影響氣候的不利因素較多，如內陸缺少巨河大川，水源少，
東部山地又阻礙著來自太平洋的濕風與雲雨，造成中西部地區缺雨乾旱，不
宜作物種植。
中部和西部地區屬熱帶沙漠氣候，年平均降水量不足250毫米。北部地

區和東北部半島屬熱帶草原氣候，雨量充足，年平均降水量750—2000 毫米，
系全國降水量最多地區。東部自新英格蘭山以南至塔斯馬尼亞島屬溫帶闊葉
林氣候，年平均降水量為500—1200 毫米。大陸其餘地區屬亞熱帶地中海式
氣候，冬溫多雨，夏熱乾旱，年平均降水量500—1000 毫米。一般說來，越
向中部延伸降水量越少。
澳大利亞沒有內陸海；大陸沿海島嶼比其他大陸少得多，島嶼只佔全國
陸地面積的8 ％，而歐洲則佔34 ％。海岸線較平直，適宜於巨型船隻停泊的
港灣相對缺少，僅在東部、西部和東部沿海有少數良港良灣，如凱恩斯、布
里斯班、紐卡斯爾、悉尼、墨爾本、阿得雷德、佩思等，北部僅有達爾文港。
澳大利亞幅員遼闊，自然資源豐富，已探明煤儲量為2000 億噸，主要分
布在新南威爾士州。這裡儲量約佔全國煤總儲量的75 ％，煤田面積達5.5 萬
平方公里。鐵儲量亦異常豐富，高品位鐵礦石儲量約有350 億噸，主要分佈
在澳大利亞的皮爾巴拉地區。澳鐵礦砂產量居世界第二位，出口量居世界第
一位。鋁、鋅、銅等礦主要分佈在布羅肯希爾（新南威爾士州）、芒特——
艾薩（昆士蘭州）和塔斯馬尼亞等地。
澳大利亞是世界上主要產金國之一。西澳大利亞卡爾古利是主要產金地
區。鋁土儲量約45 億噸，佔世界儲量的1/3 ，多分佈在約克角半島、戈夫半
島和西澳大利亞的達令山脈。氧化鋁出口居世界首位。
已探明鈾儲量為30 萬噸，高品位鈾儲量占已知世界儲量的1/4 ，由此可
見，澳大利亞為世界主要產鈾國之一。鈾礦主要分佈在芒特——艾薩至克隆
卡里和達爾文港以南地區。
石油、天然氣、磷酸鹽、鎳、錳、鈮、釩、鈹、鈦、鋯、金紅石等礦亦
有一定儲量，如石油儲量為2.3 億噸，天然氣為5000 多億立方米。
所有上述礦資源為澳大利亞工業與對外貿易的發展奠定了雄厚的基礎。
澳大利亞河流較少，只有大陸東部有幾條大河，其中最大水係為墨累河
——達令河水系，流域面積約100 萬平方公里，主要灌溉東南地區。澳地下
水資源非常豐富，在中部低地平原有許多地下潛水區。據探查，其地下潛水
區總面積高達155 萬平方公里，是世界上最大自流盆地區域，對發展農牧業
極為有利。當地居民利用地下水灌溉農田牧地，以及供應飲水。
地下水從井中往往自動噴出，形成許多噴水奇觀，最大的是名為布倫奇
卡普自流井，它噴出的水柱達55 米，是一大奇景。據計算，如充分利用地下
水資源，可使250 萬平方公里的土地受益，幾乎佔全澳領土的1/3 。最大一
塊自流井盆地是北起卡奔塔利亞灣，南至埃爾湖和布里斯班。這一廣大區域
的面積等於法國領土面積的3 倍多。
澳大利亞森林面積約佔全國總面積的6 ％，主要分佈在東南山區、西南
山區、北部與東北地區。北部和東北部主要是熱帶森林，如棕櫚樹、榕樹、
杉樹與桫欏樹。這些都是枝幹高大繁茂並纏繞著藤蔓的常綠樹。東南地區桉
樹很多，其枝幹挺拔高大，亦系常青樹，有的高達百米以上。澳州桉樹品類
繁多，在百種以上。除桉樹外尚有金合歡樹與木麻黃樹（鐵樹）。澳州腹地
廣大地區幾乎沒有大型森林，多為稀林草原，即灌木叢林和草叢，而叢林以
刺茅與矮生刺槐為主，幾乎遍地皆有，有些地方甚至茂密得難以通行。叢林
以西為大沙漠，一直伸向西部海岸。
澳大利亞動物以珍奇聞名於世，有袋鼠、針鼠、鴨獸、袋熊、袋鼴、蛇、
蜥蜴、鱷魚等。鳥類有黑天鵝、鸚鵡、營冢鳥、食火雞、大鴕鳥、鴯鶓、琴

鳥等等。澳洲動物顯著特點是：袋類和卵類動物居多數，沒有食肉動物，如
虎、狼、豹之類，亦沒有帶胎盤的高級哺乳動物，盡為帶袋低級哺乳動物，
僅袋類動物多達百種以上。
二、研究澳洲黑人的來源和人種的學說簡介
澳大利亞人口，據統計（1984 年）為1554.4 萬人，其中白種人佔95％
似上，但是最早居民是澳洲黑人（Australoids ）。科學家們證實澳洲黑人是
從外部移入的。這必然產生澳洲黑人的來源問題。
最早提出澳洲黑人起源問題的是英國航海家羅伯特·菲茨羅伊，他在
1839 年首次指出，澳洲大陸上的黑人和塔斯馬尼亞黑人是非洲黑人的後裔，
或是乘船時偶然被暴風吹到這裡來的，或是逃亡的黑奴。這樣便出現了關於
澳洲黑人起源的「非洲說」。該說顯然是毫無根據的臆測，早為考古資料和
有關人類學、民族學和歷史語言學的資料所推翻。雖然菲茨羅伊的「非洲說」
不足取，但是，他第一次提出澳洲黑人是從大陸外部移入的觀點是正確的，
是有價值的。
1847 年，英國人類學家普查里德認為澳洲黑人的祖先原是分佈於大洋洲
諸島上的「尼格利陀種族」，後來經新幾內亞或帝汶島到達澳洲大陸北岸，
然後逐步擴散於大陸各地，因而又產生了「尼格利陀種族說」。
19 世紀末20 世紀初又有兩位著名的人類學家對澳洲黑人的來源問題進
行了深入的探討，得出了許多重要結論，他們是英國學者約翰·馬修和A.E.
哈威特。馬修認為澳洲黑人是由兩個或三個種族成份混合而成的。他說，澳
洲黑人最早的種族成份是居住在新幾內亞南部的巴布亞種族（即尼格利陀種
族）成份和與印度的達羅維荼人血緣相近的種族。馬修的理論根據：1. 從語
言上看，他們都稱呼胞族為「捲髮」和「直發」、「暗色的皮膚」和「淺色
的皮膚」、「深色血液」和「淺色血液」，等等；2. 他們都有同鳥類搏鬥的
神話；3. 澳洲黑人有巴布亞種族和達羅維荼種族的風俗習慣。
哈威特繼承和發展了馬修的觀點，提出了形成澳洲黑人種族成份的先後
次序的理論。哈威特指出，澳洲黑人是由尼格利陀人種和高加索暗色人種混
合而成的，先是尼格利陀種族成份，后是較晚近的高加索暗色種族成份。他
還說今日印度的達羅維荼人也是高加索暗色人種的後代；至今與澳洲黑人有
血緣關係的還有斯里蘭卡的維達人，日本的阿伊努人，中國的苗族和印度的
托達人。
馬修和哈威特的功績是，他們指出了形成澳洲黑人的種族成份的因素，
他們理論的缺點在於沒有注意到區別民族的文化因素。這個任務由德國學者
格雷布納完成了。
大約與哈威特同時，德國學者格雷布納發表了關於澳洲黑人起源的文章
《大洋洲的文化圈和文化層》。在文章中，他就澳洲黑人的起源問題提出了
一個新的理論，所謂「文化圈」或「文化層」理論。格雷布納指出，在今澳
洲黑人中有四種不同的文化層或文化圈，這四種文化是在不同的時間從不同
的地區傳播到澳洲大陸來的，其為：1. 塔斯馬尼亞文化，亦稱古尼格利陀文
化；2. 飛去來器文化，亦稱新尼格利陀文化；3. 圖騰文化，亦稱西巴布亞文
化；4. 兩等級文化，亦稱東巴布亞文化。他說，上述四種文化都傳播到澳洲
大陸，而傳播到塔斯馬尼亞島的只有一種文化，即塔斯馬尼亞文化。傳播到
發達的東南沿海地區和南部地區的是前兩項文化。傳播到西北部的是第三項

文化，第四項文化以東西走向傳播到整個澳洲大陸。格雷布納說，這四種文
化就其時間順序言，前兩種最古老，第三種次之，第四種更次之；就其主次
而言，第四種文化遍布澳洲全大陸，不過每個地區有一種文化為主，其餘為
次，因而形成了四種文化重疊和混合的歷史現象。格雷布納的學生、天主教
神甫施米特繼承了其師的理論，同時從宗教和歷史語言學角度對澳洲黑人起
源問題進行了論述，以補充格雷布納的學說。此後學者們一直不停地探討這
個問題。近幾十年來，各類科學突飛猛進地發展，尤其考古發掘工作大規模
地進行，所有這些都對弄清澳洲黑人起源問題提供了優越的條件。學者們在
前人的基礎上結合新的資料，又取得了以下新的成就：
考古學上的新成就。
早在1884 年在昆士蘭南部的塔爾蓋，在峽谷的斜坡上2—3 米深處，發
掘出14—16 歲男孩的頭骨碎片，1918 年復原后稱「塔爾蓋人」。頭骨結構
具有原始人的一些特點：穹窿低下，穹窿骨和臼齒骨都很厚，齶面很大，頜
部突出。塔爾蓋人雖然比較原始，但已具有今澳洲黑人的一些特徵：鼻寬而
不高，臉型適中，不長不寬。20 世紀20 年代，從墨累河開渠時，在科乎納
地方又發掘出一個頭骨，在類型上與塔爾蓋頭骨相近，石化度也很大，據此
可以斷出相對年代來。科乎納人頭骨的特徵是：骨體粗重，頜部突出，眉工
粗大，頭骨很長，穹窿卻很低，臼齒很大。這說明科乎納人已比塔爾蓋人的
時代更近了一步，但仍具有原始人的某些特徵。科乎納人和今澳洲黑人相比，
共同特徵就更多了，如頭骨度較小，臉形不長，寬鼻，突頜，等等。第三次
重大考古發現是1943 年在墨爾本近郊凱洛爾地方發掘出的頭骨，稱凱洛爾
人。其特徵是：腦腔容量很大（1593 立方厘米），穹窿高度很大，臼齒較長，
齶突出部分較小，幾乎和今澳洲黑人一樣。
這樣，我們看出今澳洲黑人的發展過程：塔爾蓋人→科乎納人→凱洛爾
人→今澳洲黑人。
在澳洲黑人祖先的種屬問題上取得了重大突破。
澳史家羅·華德根據人類學資料指出：「澳大利亞的原始居民，即土著，
其皮膚雖為棕色偏黑，近黑色，但從體格外貌上看，他們像高加索人種，而
不像尼格羅人種或蒙古人種。例如，他們的頭髮一般長得濃密，但是既不像
蒙古人的頭髮那樣細長垂直，也不像尼格羅人那樣捲曲，而像歐洲人的波狀
髮型；嬰兒的頭髮為金黃色。」①阿比教授根據考古資料認為，「原始高加索
人種」是澳洲黑人的早期祖先。他指出，「原始高加索人種」在兩萬年以前
居住在中亞一帶，後來向外擴散，向西擴散便成為「雅利安人」，向南擴散
便成為印度人、錫蘭人和維達人（亦譯「吠陀人」），向東北擴散便成為日
本的阿伊努人。
考古學證實了印度支那、馬來半島和印尼有澳洲黑人的同種族居民。
印尼史家薩努西·巴尼根據爪哇發掘出的遠古居民頭骨化石以及馬來半
島和印度支那發掘出的類似的頭骨化石，和澳大利亞考古資料對比研究，因
而得出了印度支那、馬來亞和印尼的遠古居民「是和澳大利亞原始種族的祖
先同種的」的結論。他又根據考古資料證明今蘇門答臘的古甫族和馬來半島
的塞芒族是印尼和馬來亞遠古居民的後裔，從而說明今天在印尼和馬來亞還
有澳洲黑人的同種族的居民，換言之，澳洲黑人、古甫族和塞芒族在血緣上
①
Russel Ward，The History of Australia，P.1，1978，London.

是親族。
這個問題的解決實質上弄清了澳洲黑人的來源的地區和路線問題。就其
來源地區而言，顯然是來自印尼某島和新幾內亞；就其來源的路線無疑是：
中亞→印度支那→馬來亞→印尼和新幾內亞→澳洲大陸。
在來大陸的時間和方式上取得了重要的成果。
澳洲黑人的祖先何時來到澳大利亞的，有兩種看法。一種觀點認為在三
萬年至3.5 萬年前來的。澳大利亞著名史家曼寧·克拉克說：「澳大利亞和
美洲一樣，很可能到最後一次冰河時期才有與以前種屬不同的真人首先移殖
到來。碳含量測驗證實三萬年前在澳洲大陸已經有這種人類居住。」①美國史
家斯塔夫里阿諾斯也指出：「這些土著可能是三萬年前就已經乘船漂流到澳
大利亞來的三種不同種族集團的後裔，那時把大陸和印度尼西亞分隔開來的
是一條狹窄的海峽。」②華德也寫道：「人類在澳大利亞至少已生活了3.5
萬年。」③
另一種觀點認為，澳洲黑人的祖先在距今八千年從印尼某島乘船漂流而
來，先在澳大利亞北岸登陸，然後逐步向南，尤其向東南沿海移動，經過幾
百年以至上千年的時間才擴散於整個大陸。
這兩個時間差距很大，究竟那一種觀點正確呢？
首先，從澳大利亞考古發掘出的三種頭蓋骨年代來推測三種頭骨雖具有
原始性，但都表明已是真人，而非原始猿人了。
其次，澳洲大陸黑人的祖先到大陸的方式是乘船漂流而來，可以推測出
決非在三萬年前。三萬年前的人類絕對不可能有乘船漂流過海的本領。至於
說有人提出在最後一次冰河期在澳洲大陸某地和新幾內亞間出現過陸橋，黑
人的祖先可以通過陸橋而來，此說也難令人信服。如果確有過陸橋，那末不
僅人可以過橋，亞洲大陸上的其他動物亦可以過，為什麼在澳洲大陸沒有歐
亞大陸上的胎生哺乳動物，而只有單孔動物和有袋動物呢？為什麼澳洲大陸
上沒有亞洲大陸上兇猛的食肉動物呢？僅此一點就可以證明「陸橋說」是一
種臆測。
再次，根據近年來有關遠古澳洲黑人的考古資料來推測。考古資料證實
澳洲黑人的祖先，約在公元前5500 年前就已有帶柄工具；公元前4850 年已
有線狀雕刻；公元前2820 年已使用矛尖工具；公元前1800 年已使用薄刃工
具；公元前1470 年已有專門骨器加工作業。這些資料無可辯駁地證明，澳洲
黑人大約在距今七八千年間才剛剛「進入新石器時代。乘船漂洋過海不可能
在中石器時代，當然也更不可能在舊石器時代，最多只能在新石器時代，因
此可以斷言，澳洲黑人的祖先大約在八千年前來澳洲大陸的。
三、澳洲大陸黑人的來源與分佈
那末，澳洲大陸黑人的祖先是怎樣乘船漂流到澳洲大陸上來的呢？對此
問題，學者們進行了長時期探討，提出了各種觀點，「漂流說」和「陸橋說」
便是其中的著名的兩個觀點。但是我們認為具有極大說服力的是英國科學家
赫胥黎的觀點。他指出，在第四紀晚期，雖然在印度尼西亞群島和澳大利亞、
① 曼寧·克拉克：《澳大利亞簡史》，中文版，第96 頁。
②
L.S.Stavrianos，The World to 1500∶A Global History ，BookⅡ，P.80—81，1970，Sydney.
③
同第8 書頁①。

新幾內亞之間不可能有連續不斷的完整陸橋，但是，個別的島群之間有可能
存在著狹條陸地（如婆羅洲和菲律之間的巴拉望島）或島嶼環帶（如馬魯古
群島），而這些狹條陸地和環帶就有可能聯結成一條通路，但是這條通路間
往往有淺水或狹窄的水域相隔。這樣，黑人的祖先可乘船逐段地越過，而動
物，那怕是胎生哺乳動物亦難於越過。有的學者還注意到了印度尼西亞從西
起越往東，動物愈少，究其原因，動物為隔斷陸路的水域所阻擋。由印尼可
聯想澳大利亞根本不存在胎生哺乳動物的原因，同時由此來判斷澳洲黑人的
祖先走什麼樣的路來到澳大利亞的。
結論是，澳洲黑人的祖先既走水路又走陸路，在起碼距今八千年前由印
尼某島和新幾內亞來到澳大利亞，主要的路線是東線，即從新幾內亞越過托
雷斯海峽而來的，而西線是以帝汶島作為出發地。
澳洲黑人的祖先首先到達澳洲大陸北部沿海地區與西北地區，經千百年
的繁衍生息，人口逐漸增多，加之從東南亞來的移民又不斷湧入，部落間爭
奪漁獵和採集領地日益繁頻與激烈，因而許多黑人部落紛紛南下尋找新領
地，這樣在遠古時代的澳洲大陸上開始了歷時近萬年之久的人口大流動，整
個澳洲大陸逐步被黑人移民所佔領。北部炎熱而無南部涼爽也是黑人南移的
重要因素。
考古學家們發現了澳洲黑人向南擴散的三條主要路線：一條從西北沿海
地區沿西海岸南下的路線，亦稱西部路線，直達西南地區。第二條路線由北
部地區南下，深入大陸腹地，直達南部地區，此即中部路線。第三條路線從
東北沿海地區出發，沿東海岸南下，到達東南地區，此亦稱東部路線。每條
幹線又分成若干支線。在這三條大幹線中，以中部幹線最為重要，因為這條
幹線要經過幾條大河，尤其是墨累河與達令河，氣候和物產條件好，因此在
這一地區黑人較多。
澳洲大陸黑人經過以萬年計的繁衍，到1788 年，其人口總數達30 萬人，
500 余部落，分佈在大陸的各個地區。按區域劃分，可分成七個部落部區域
集團。
第一個部落區域集團，居住在墨累河流域的各部落。第二個部落區域集
團，居住在達令河流域，包括今整個新南威爾士和昆士蘭的南部地區。第三
個部落區域集團在今昆士蘭中部和北部。埃爾湖周圍廣大地區，居住的是第
四個黑人部落區域集團，但由於這裡土地貧瘠，物產貧乏，故人口不像上述
三地區那樣多。第五個部落區域集團居住在西部沙漠地區和西南沿海地區，
這裡土地亦很貧瘠，土著人數亦較好。定居在西北部和西部沿海地區的是第
六個區域部落集團；第七個部落區域集團定居在澳洲大陸北部地區，包括今
金伯利高原、阿納姆地和約克角半島，這是澳洲黑人祖先最早到達的地區。
四、塔斯馬尼亞黑人的來源
人類學家認為居住在塔斯馬尼亞島的黑人和澳洲大陸的黑人不是同一人
種。塔斯馬尼亞黑人長著毛茸茸而又捲曲的頭髮和稍腫的嘴唇，很像美拉尼
西亞人，尤其更像新喀里多尼亞人。我們知道美拉尼西亞人和新喀里多尼亞
人屬大洋洲尼格羅種人。人類學家告訴我們，無論是非洲的尼格羅種人，或
是大洋洲的尼格羅種人都是在潮濕的熱帶氣候條件下形成的。就大洋洲的尼
格羅種人而言，他們是在東南亞和美拉尼西亞熱帶森林條件下形成的。學者
們據此認定，塔斯馬尼亞人屬大洋洲尼格羅人種，其祖先原住在東南亞和美

拉尼西亞熱帶森林中。這個結論幾乎是公認的。
但是，塔斯馬尼亞黑人的祖先是經過什麼樣的路線到達塔斯馬尼亞島
的，是有分歧的，主要有兩種觀點。一種觀點認為，大約在比大陸黑人較早
的某個時期由美拉尼西亞乘獨木筏漂流來的，或認為從新喀里多尼亞島來到
這裡的。途中，他們繞過了澳洲大陸。大部分學者持這種看法。
另一種觀點認為，他們先到達澳洲大陸，然後逐步南下，從大陸的東南
端越過巴斯海峽到達島上來。
從各方面的資料判斷，塔斯馬尼亞黑人的祖先從美拉尼西亞或新喀里多
尼亞到達塔斯馬尼亞的結論是可信的。在塔斯馬尼亞人中保留了不少的同美
拉尼西亞相同的文化，例如，睡覺的枕頭用小長凳，使用獨木筏，鑽木取火
的方法，等等。
同時直到今天在澳洲大陸上考古學家們沒有發現任何塔斯馬尼亞人的痕
跡，更沒有發現他們的同種人，所有這些說明塔斯馬尼亞人到來的路線，不
可能是先到大陸然後再南下的。

第二節澳洲大陸黑人的生產與生活方式
一、狩獵業、捕漁業與採集業
澳洲大陸黑人直到1788 年英國殖民者侵入時，仍過著原始社會生活方
式，以其生產工具而言，仍處於石器時代。因此，研究他們的早期歷史，會
對人類原始社會歷史的研究提供直接的證據。恩格斯在其名著《家庭、私有
制和國家的起源》一書中，引用了不少有關澳洲黑人的資料。
澳洲黑人的社會經濟，像其他人類在原始社會所經歷的經濟形態一樣，
也主要是狩獵業和採集業這兩大部類。大量資料說明，他們根本不知道農業
和畜牧業。在濱海地區和少數湖塘沿岸有捕魚業。捕魚業也是澳洲黑人的重
要經濟部門。所有這些都是他們處於原始社會的重要標誌。
殖民主義者未到來前，澳大利亞黑人人口只有30 萬人，平均每257 平方
公里才有一人。這裡野生動物和野生植物非常豐富，周圍是茫茫大海，又不
易為北方的歐亞大陸上的人類侵襲。這對30 萬澳洲黑人來說是一個得天獨厚
的天地，是一個天然的狩獵和採集的樂園。以漁獵而言，這裡能捕捉的動物
很多，如袋鼠、鴯鶓、■（袋貂）、袋熊、龜、蜥蜴、蛇和各種鳥類和魚類。
這其中，對澳洲黑人來說，最有決定意義的是袋鼠。
據專家估計，澳洲大陸上的袋鼠經常保持在1 億隻左右。由於大陸上沒
有兇猛的食肉動物，因此，這1 億袋鼠幾乎全部是30 萬黑人的獵取對象，平
均每隻以5 公斤計，約有5 億公斤袋鼠肉（合50 萬噸），每個黑人僅袋鼠一
項可擁有1.6 噸，可見袋鼠對他們的重要地位了。而且袋鼠繁殖率極高。
袋鼠（Kangaroo ）膽小，善跳跑，速度快，灰色，在荒原和草地易隱蔽，
不易捕捉。故黑人在長期捕捉袋鼠的鬥爭中，積累了豐富的經驗，鍛鍊出高
超的捕鼠技能。他們主要採取如下方法：
第一種方法是偽裝法。他們利用自己的黑皮膚和灰暗色草原環境，或用
粘土抹身，把自己偽裝起來，使之難於發現，然後悄悄接近正在吃草的袋鼠，
一旦接近成功，就迅速把銳利的長矛向其擲去，百發百中，從不落空。這是
捕捉袋鼠的主要方法。
第二是兩人圍擊法。一人設法吸引袋鼠的注意力，另一人悄悄接近，投
擲長矛捕而捉之。
第三是追捕法。他們有時全力追趕袋鼠，反覆追趕，甚至追趕數日，直
到袋鼠無力再跑，再投擲長矛捕殺。
第四種方法是利用獵狗（dingo ）捕捉。
第五種方法是先設陷阱，然後集體圍追，使之落入陷阱而捕殺。
用網和圈套捕捉幼袋鼠是第六種方法。
正是採用了這些方法才保證了黑人獲得生活資料。從這些方法上可以看
出澳洲黑人已遠遠超出了原始人的活動能力。
除袋鼠外，鴯鶓也是他們的重要的生活資料，因而是捕捉的主要對象之
一。鴯鶓體大善跑，有「澳洲鴕鳥」之稱，跑起來象駿馬那樣迅捷，但不能
飛。此鳥疑心大，對一切事物好弄個究竟，它的這個弱點卻成了澳洲黑人能
捕捉到它的有利條件。為捉到它，黑人常常躲在樹叢中隱蔽並拿出一樣惹眼
的東西向它搖晃，笨拙而又好弄個究竟的鴯鶓，往往走過來看看，它哪裡知
道，瞬間長矛突然飛來，便被擊中而倒下。此外，黑人有時或利用陷阱和羅
網，或利用獵狗來捕捉它。在澳大利亞北部，鴯鶓較多，那裡又盛產有強烈

麻醉作用的豬籠草。他們就把豬籠草置入鴯鶓常來飲水的池塘中，麻醉后而
捕殺之。
捕捉袋貂（■）的本領是澳洲黑人獨一無二的高明技藝。袋貂是在高大
的樹上棲息和生活的小動物。要捕捉到它必須具有迅速爬樹的本領。澳洲黑
人爬樹技藝之高明，真是令人驚異，與其說他們是爬樹，不如說是他們在粗
大的樹榦上迅走。在樹上找到袋貂的洞穴后，他們就用石制工具，通常是石
斧，把它們剜出來，或者用濃煙把它們熏出來，再捕捉。
澳洲黑人的爬樹本領不僅用於捉袋貂，且也用於捕捉鳥類。捕捉飛鳥也
是他們的一項重要的狩獵活動。捕捉飛鳥的主要工具是飛去來器。這種工具
是澳洲黑人特有的，它和袋鼠一樣是澳大利亞的重要標誌。除飛去來器外，
捕捉鳥類還用羅網、套索和圈套，用這些工具時，常施以誘餌。
在捕捉飛禽方面最能表現出澳洲黑人的智慧和膽量是捕捉巨大的猛禽。
他們手中拿著一塊魚肉或一條魚，仰面躺在日光直射的光光的岩石上，以誘
猛禽飛下捕食。當猛禽，主要是巨鷹，飛奔而下時，黑人勇敢地抓住它的雙
腿，迅速翻身捉住它。捕雁方法是，先在樹上埋伏，等待天黑雁來樹上過夜
時捉住它們。除捕飛禽外還捕捉水禽。
捕漁業在澳洲黑人物質生活中也佔有極其重要的地位。他們捕魚的方法
很多，主要有：集體把魚驅趕到淺灘，然後捕捉；用魚柵欄攔河；用提籃撈
魚；用魚叉叉魚；用魚網打魚；用魚竿釣魚，等等。在一些地區，主要是在
北部沿海水域用小船打魚，這是捕魚的最先進方法了。
在漁業中，澳洲黑人最喜歡捕捉的對象莫過於捉海龜。它體大肉多，味
鮮美，且又笨拙易捉。最危險的莫過於捕獵鱷魚了，它力大兇猛，且又能傷
人。捉海龜，先在海水中騎龜上岸，然後翻倒殺之。捉鱷魚，集體把鱷魚趕
到淺水處，迅速投以長矛刺殺之。最有趣的是集體乘船追捕儒艮。
總之，狩獵業和捕漁業是澳洲黑人的最重要經濟部門。
澳洲黑人根本沒有農業。英國航海家庫克在1770 年在東部沿海地區登陸
考察時，就已發現這裡沒有任何被耕耘過的土地。雖然如此，他們的植物食
物像動物食物一樣極其豐富，採集業也像狩獵業一樣是最重要的經濟部門。
英國人類學家G. 霍恩和G. 艾斯頓指出：「雖然這些地區看來相當貧瘠，然而
對那些知道應在什麼地方尋覓食物的人來說，食物是豐足的。」①英國另一個
人類學家E.W. 羅思在其《食物、食物的尋找、獲取和調製》一文中指出僅昆
士蘭一地土人食用植物竟有239 種之多。
作為食品在澳大利亞可採集的品種很多。澳洲黍子（稱帕尼卡姆，
Panicum ）和川蓖薢在澳大利亞大部分地區，尤其在昆士蘭和庫彼斯克里克河
流域，是居民的重要口糧。在澳大利亞中部，居民的主要口糧是耶爾卡等作
物的塊莖或根果。納爾杜、蒙耶魯和瓦德魯等三種植物是埃爾湖東部地區居
民的主要糧食。在昆士蘭東北地區，居民的主要口糧是百合根。
澳大利亞東北部地區，主要是昆士蘭，有一種叫布尼亞的樹，它結出的
果實是乾果——布尼亞果，該果碩大無比，長約15—20 公分，重約1 公斤，
最大者長約40 公分。布尼亞果含澱粉量百分率很高，是澳洲黑人食品中姣姣
者。收穫季節時，周圍100 多英里的居民都來採集，居民為慶豐收往往舉行
盛大慶典。
① 轉引自C.A.托卡列夫、C.π.托爾斯托夫主編：《澳大利亞和大洋洲各族人民》，上冊第141 頁。

在採集的植物食物中還有許多，如各種果實、草莓、硬殼果、顆粒、草
籽、細根、嫩枝嫩葉、塊根、塊莖、幼芽以及各種昆蟲，如蜜蜂、蜜蟻..，
從而構成了一套完整的植物食物系統，正是這個植物食物系統奠定了澳大利
亞黑人社會的物質基礎之一。
像其他國家的原始社會裡的情形一樣，在澳大利亞從事採集業的主力軍
是婦女。
澳大利亞的採集業已達到應有的高度，已發展到農業前夕的歷史階段，
如收割、挖掘、打穀、簸谷、浸揉..。作為農業而言，這裡所缺少只是耕
耘土地、播種以及培育和栽種作物了。應指出的是，有些地區的婦女把挖出
的蓖薐的塊根留一些再插入地中，這顯然是農業的萌芽的重要標誌。
二、製造工具和武器
無論進行狩獵、捕魚或是採集，都需要工具。人類之所以成為人類並日
益向前發展，重要因素之一是會製造工具，並且製造工具水平不斷提高。澳
洲黑人製造工具的水平是和他們的社會經濟狀況相適應的。他們沒有金屬，
也根本不知道有金屬的存在，只有澳大利亞北部阿納姆地區有鐵塊，那是從
印尼交往中傳來的。因此，他們製造工具的原料是石頭、木、骨、獸皮、獸
毛、人發、植物纖維，但製造工具的主要材料是石頭，故考古學家和史家認
定他們處於石器時代。
澳洲黑人所製造的工具的品類是很多的，計有下列幾類：
石制工具有尖器和刮削器，如石矛頭、石斧、石刀、石尖錘、石刮刀，
多是打制而成，磨製石器也不少，大部分有柄。研磨過的石器多在發達的昆
士蘭和新南威爾士發現的，那裡幾乎達到普及的程度；在維多利亞及澳洲大
陸的中部和北部，只是部分是研磨過的；在南部和西部廣大地區幾乎看不到
研磨過的石器。
骨制工具就製作技術而言，較石器精製得多，但仍屬於粗糙；就其數量
言較石器少得多。主要有磨尖了的骨錐和骨刺針，此外還有用於外科手術的
骨制柳葉刀和用於「詛咒」的「巫術小骨」。
木製工具主要有用硬木做的掘土棒，尖狀，長約2 公尺許，多為婦女采
集用，同時也是武器。此外有用來置放食物的木盆、木搖籃、用軟木挖成的
木槽、各種石制工具的木柄以及木製的飛去來器、「使節杖」、玩具和祭祀
用具等。從這些品名來看，製作技術遠在石器和骨器之上。
用這種材料製作的工具的數量，比骨、木製作的工具就更少了，主要在
沿海地區，有刮具、勺、匙，等等。在北部的梅爾維爾島上，因沒有適當石
頭材料，因此以貝殼製作斧、刀。
澳洲黑人沒有紡織業，但已接近紡織業的邊緣了，因為出現了靈巧編織
技藝。黑人婦女用各種植物纖維，主要是樹皮纖維和動物的細毛，先搓捻成
繩子和線，然後用繩和線編織成各種用具，如袋子、提囊、項圈、帶子、穗
子，等等。還用頭髮和獸筋雜以線繩編織獵網、魚網、羅網等。其技藝之靈
巧遠超出石器時代之水平。
武器對澳洲黑人來說，實際上是狩獵和捕魚的工具。武器和工具這兩種
功能體現在同一物上。澳洲黑人的武器主要有兩種：長矛和飛去來器。長矛
是石、木製武器，飛去來器是木製武器。武器除這兩種外還有石刀、骨制匕
首、木劍、盾牌等。

武器中，飛去來器最能代表澳大利亞特徵的。飛去來器既是武器又是狩
獵的重要工具，作為武器，其地位僅次於長矛。它是一種投擲的武器和工具，
投出后在空中劃出一道獨特的曲線，並且能回到投擲者手中，故名飛去來器，
其殺傷力大。飛去來器在澳大利亞大部分地區應用，但在澳大利亞極北部地
區的土人卻不會使用飛去來器，如阿納姆、約克角半島和金伯利北部。此外
在澳大利亞灣沿岸一些地方沒有飛去來器。最近經考古證明在埃及、墨西哥
和歐洲的新石器時代也有過飛去來器。
澳大利亞中部和北部的一些部落使用一種叫棒槌的武器，是用圓截面木
頭製作的，殺傷力很強。約克角半島已有了弓箭，據史家考證是從巴布亞人
那裡學來的，除約克角半島外，其他地區尚無弓箭。
澳洲黑人在戰鬥中的防禦武器只有木製的盾牌，盾牌為橢圓形，上面一
般刻有美麗的花紋。
三、產品交換中心與商路的出現
澳洲黑人以狩獵和採集為主，因此經常處於遷徙中，但他們卻沒有任何
陸上交通工具，究其原因是生產水平十分低下，幾乎沒有剩餘產品所致。由
此可知，交通事業的發展是和生產水平密切相關。但他們卻有較發達的水上
交通工具。水上交通工具是船筏，有下列幾種：
獨木筏這是最原始的一種水上交通工具。它是用一段木頭漂浮於水，一
些土人爬上這段木頭用腳和手來划動。
木筏是獨木筏的發展。它是由幾根木頭聯結在一起而成，用槳來划動。
這種木筏在整個西北沿海地區、卡奔塔利亞灣沿岸以及亞歷山大湖廣泛使
用，是這裡的唯一的水上交通工具。此外還有用兩層樹榦做成的木筏。
樹皮筏，顧名思義是用樹皮做成的筏子，有三種類型：第一種是用一大
塊樹皮做成的；第二種是用幾塊樹皮縫聯而成的；第三種是用幾層樹皮製成。
樹皮筏一般長5 米，寬的一端有1.25 米，能載10 人。樹皮筏多見於澳洲大
陸東部沿岸水域和卡奔塔利亞灣沿岸水域。
樹皮船是木筏和樹皮筏的進一步發展。它是用從巨樹上剝下的一大塊橢
圓形樹皮，先用火烤成需要的形狀再扎縫起，為防滲水再抹以粘土而成。在
船的兩舷間嵌一橫木。這種船長達4—4.5 米，甚至有的長度超過6 米，可載
8—10 人。有的樹皮船是用幾塊樹皮製成。土人用這種船捕魚撈蝦，在船上
生火烤魚吃。
獨木舟是一巨大的樹榦挖空樹心而成。據考證製作獨木舟的技術系從美
拉尼西亞人那裡引進的。獨木舟上常裝以平衡桿，史家說平衡桿是從巴布亞
人那裡學來的。獨木舟廣泛用於東北沿海水域和新南威爾士沿海一帶。
帶桅杆和帆的小船僅在北部的格魯特島上發現有。這是澳洲黑人最先進
的水上交通工具，是上述船舟的集大成，是澳洲黑人不斷前進的標誌。製造
這種船的技術也是引進的，一般史家認定是從巴布亞或馬來亞引入的。
筏和船對澳洲黑人來說還是一種捕魚的重要工具。
在澳洲黑人的社會經濟中出現了新的發展趨勢：製造生產工具、武器、
生活用品和飾品的專業化以及由此而產生的這些產品的交換。這種新趨勢必
然要導致手工業的發生。在澳洲黑人那裡里然還沒有嚴格意義的手工業，但
已有了手工業萌芽的現象。民族學家F.D. 麥卡鍚就這些問題在土人中專門做
了長期的考查，搜集到大量資料。我們根據他提供的資料，可以看出下列手

工業萌芽的歷史事實：
在許多部落間，在製造某些工具、武器、生活用品和飾品方面出現了勞
動分工。
麥卡鍚指出，在澳大利亞中央地區，一個叫瓦拉孟加的部落專門製造軟
木盾牌和軟木小槽，並且壟斷了這一地區的該類產品的供應。又如瓦拉孟加
部落和北方的一些部落專門生產手柄上有切口的投矛器；維姆巴約部落則專
門製造帶纓的投矛器。澳大利亞西南地區的一些部落專門生產葉狀投矛器。
賓岡吉納等部落專門製造硅石片刀。阿拉巴納部落和南方阿蘭達部落專門編
織提包；卡蒂什等部落專門製造軍用的狼牙棒；烏納木拉部落專門織網。所
有這些都清楚地說明了手工業的萌芽、勞動分工和生產某些產品的專業化趨
勢。
應指出的是，這種萌芽是先天不足的，因為手工業萌芽的基礎是十分薄
弱的。澳洲黑人直到20 世紀30 年代尚無社會第一次大分工，即農業尚未從
狩獵業和採集業中分離出來而成為獨立的經濟部門，只是處於「農業前夕」，
換言之，還沒有農業。從理論上講，手工業萌芽是屬於第二次社會大分工的
範疇，即手工業從農業中分離出來而形成獨立的部門。在沒有第一次大分工
的背景下發生了第二次社會大分工的萌芽，顯然這種萌芽的基礎是十分薄弱
的，先天不足的。
不管怎樣，手工業萌芽已成事實，這必然會導致交換的發生。麥卡鍚也
認真地考查了澳洲黑人社會裡的交換問題，他提供了下列重要材料：
第一，出現了交換的傳統中心。
麥卡鍚指出，在埃爾湖地區是以科佩拉馬納為交換中心，從地理位置上
講，科佩拉馬納位於埃爾湖以東的巴爾庫河上。相傳從遙遠的古代起，附近
的各部落就以此地為交換中心，各部落從四面八方運來各種產品在這裡進行
交換。科佩拉馬納的本義是「手掌」，其意為從四面八方聚集於此處。除該
交換中心外，在不同的地區都有自己的交換中心，南澳大利亞的交換中心是
安塔基林加部落地區的烏爾德亞。埃爾湖以西廣大地區的交換中心阿拉巴納
部落地區的烏德納達塔。在昆士蘭西部有幾個交換中心：奈什湖地區、奧斯
特拉爾——道恩斯、卡穆維爾等。
第二，出現了交換的商路。
交換中心和商道是緊密相聯的。商道有兩種類型：一是水道；一是旱道。
水道有墨累水系商道，即商隊沿著墨累河上下而行，通過墨累河再入它的支
流，如帕魯河、沃里戈河、馬卡里河。此外還有一些河流成為商道，如亨特
河、迪亞曼提納河、喬治納河和庫彼爾斯克里克河，等等。所有這些河流就
溝通了南北各地的商路。麥卡鍚除調查了水路外，還查明了商道的幾條大幹
線，即旱路幹線：
1. 東部沿海線，從約克角半島最北端至維多利亞；
2. 東南幹線，從昆士蘭中部至維多利亞；
3. 中央子午幹線，從阿納姆地至南澳大利亞的湖網地區；
4. 金伯利—埃爾半島幹線（南澳大利亞）；
5. 金伯利—西南地區幹線（到西澳大利亞的尤克拉附近）；
6. 西北沿海乾線，從金伯沿海岸線而下至西南地區。
第三，交換物全是工具、武器、生活用具、飾品以及原料，沒有任何食
品。

麥卡鍚指出，在交換物中有石斧、石刀、飛去來器、盾牌、長矛、投矛
器、羽毛、獸皮、編織物、飾物、紅赭石、軟木、麻醉劑..，根本沒有糧
食、肉類、塊莖、塊根、乾果以及其他任何食品。這反映了澳洲黑人的生產
水平十分低下，沒有任何剩餘食品，沒有農業和畜牧業，仍只從事漁獵業和
採集業。
第四，物物交換，沒有等價物，沒有價值尺度，當然沒有商業性的利潤。
第五，交換的方式不是市場性的，而是利用重大的慶祝儀式和活動機會
而進行交換，如成丁禮、慶典、宗教儀式等。
這些特點充分說明了，澳洲黑人雖然有了交換，但不是商品交換，不具
有商業性質或貿易性質。但是這種交換在一定的條件下可以轉化為商品交
換。這一定的條件是澳洲黑人必須完成第一次和第二次社會大分工，尤其是
第一次社會大分工，就是說，他們必須從漁獵採集業社會轉向農業社會。從
人類歷史上看，這是一個根本性質的轉變。遺憾的是，到1788 年在澳洲黑人
社會中，尚無此種變化。澳洲黑人之所以落後好幾個歷史時代，這是基本的
原因之一。
四、澳洲黑人的物質生活狀況
澳洲黑人的物質生活狀況，總的說來是原始社會的生活條件。
澳洲黑人的社會經濟是狩獵業和採集業，他們必然過著漂泊和半漂泊生
活，不可能完全定居下來。但是隨著採集業和狩獵業的發展，農業萌芽的出
現和剩餘產品的增多，因而出現了定居的歷史趨向。這表現在他們有了住所
和房屋，儘管房屋和住所是臨時性的、簡單的、粗糙的。主要有下列幾種類
型：
天然掩蔽所：在墨累河流域和北部濱海地區有許多年久的大樹，樹榦因
腐朽而形成樹穴，土人們往往利用來過夜。他們有時把灌木叢綁紮起來作為
掩蔽所，以避大風，也常常臨時用木棍、樹皮、樹葉搭成防風籬，或過夜的
天棚。這是澳洲黑人最原始的房屋，是後來一切房屋的起點。
原始茅屋：這是用木棍、樹枝、樹皮和樹葉搭製成的圓形或半球形的一
種茅屋。這種茅屋在埃爾湖一帶最多，其他地區也有，搭蓋方式大同小異。
有些茅屋為防風還抹以泥巴，這算是最好的住所了。
石頭小屋：在澳大利亞東部、東南部和西部，土人多用石塊建造房屋，
隙縫用泥土堵抹。這是由臨時性住所向正式房屋過渡的關鍵性環節。
房屋：在石頭小屋的基礎上逐步出現了正式的房屋，有兩種類型，一種
是用四根短柱作基架，用木棍作橫樑以聯結基架，上鋪以多條樹皮，頂為拱
形。另一種是用樹皮和木棍建造的「兩層樓」茅屋。「兩層樓」茅屋多在北
部熱帶地區，尤其是約克角半島最多。史家據此斷定，這種房屋的建造術是
從巴布亞或印尼傳入的。
澳洲黑人房屋的顯著特點是：第一，臨時性和流動性強；第二，逐步向
定居發展。這兩個特點是受澳大利亞黑人社會的經濟條件制約的。
村落：定居性房屋的出現必然產生村落，從經濟角度上講，村落乃是采
集業向農業過渡的產物。所以村落的出現反映了澳洲黑人社會的發展狀況。
村落不僅在發達的東南沿海地區有，而且在不發達的西部地區也有。庫
克在他的《航海日記》中曾提到在新南威爾士的村落。人類學家斯喬特也提
到他曾在新南威爾士看到過一個由70 所房屋構成的村落，每所房子里可住

12—15 人。維多利亞也有這樣的村落。
有些村落是固定性的，但大部村落固定性不那麼強。村民們為了狩獵或
採集，臨時遠出一段時間，有些東西不能帶走便留下來，待完成任務后再返
回。
澳洲黑人發明火和熟食是久遠的事了，他們到1788 年在用火和熟食方面
已有較高的水平。這可從他們取火和製作熟食的方法看出來。
澳洲黑人取火方法可分兩種：鑽木取火和鋸木取火。這兩種方法都是用
兩塊木頭摩擦生火。
據人類學家調查，從澳大利亞中部直到埃爾湖北岸的各部落、墨累河下
游、拉克倫河流域以及澳大利亞東北地區的各部落，都以鋸木取火為主。在
澳大利亞東南部和南部地區，在西北地區和阿納姆半島的各個部落都採取鑽
木取火，只有昆士蘭的各部落，兩種方法兼而用之。
無論是鋸木取火或鑽木取火都十分不易，所以土人儘可能地保存火種，
在這方面積累了豐富的經驗。
火和熟食是密切聯繫在一起的。澳洲黑人除某些植物食物外，幾乎全是
熟食，尤其是肉類。他們的熟食可分兩大類：肉食品和植物食品。澳洲黑人
肉食品主要是烤成的，他們根本不知道水煮。把捕捉來的獸、魚、禽放在燒
得熾熱的石頭上或煤上，或放入熾熱的灰燼中去烤。如果是獸類則先取出五
臟分別烤，如是大動物，則取出五臟后再切成若干塊分別烤食。飛禽類先拔
除羽毛再烤食，至於魚類更得烤後去腥食之。恩格斯指出，火和食魚是緊密
相聯的。
製作植物熟食較製作肉類熟食複雜得多了。穀粒食物的製作程序是：先
碾碎穀粒成粉，或用水將穀粒泡軟，再揉成麵糰，把麵糰做成餅狀置熾熱物
上烤制。如是塊莖塊根也碾成粉狀，做出麵糰，烤成餅。
有一些植物食物是生吃的，如硬殼果、草莓以及某些塊莖塊根。
澳洲黑人在用火熟食方面已達較高水平，但距當時歐亞大陸上的近代人
的生活方式的高度，相差甚遠，仍然是極端落後的。
澳大利亞黑人在1788 年前根本不知道衣服，幾乎都赤身露體，究其原因
有二：①氣候北部炎熱南部溫和；②社會發展水平極低，無紡織業。庫克在
東澳大利亞為和當地土著搞好關係，曾把衣物和布匹送給他們，但不久庫克
一行發現，土人把這些禮物當作無用之物到處亂丟，在海灘，在叢林中都發
現過他們丟棄庫克一行送給的東西。
只有在大陸東南部分的黑人才穿一點衣服。他們的衣服多是用袋貂（■）
的毛皮做的。這衣服是長方形，類似斗篷，無論男女都可以穿，一般在寒冷
的冬季才穿。除此之外，其餘地區，絕大部分土人都是裸體，幾乎一絲不掛。
一部分土人或系著腰衣，或系一根吊著圍裙的細腰帶。應當指出的是，1788
年後，受歐洲人的影響，穿衣服的黑人與日俱增。
澳洲黑人雖然對穿衣服不感興趣，但對裝飾品卻十分熱衷。裝飾品有小
貝殼做的項圈，有用植物纖維、羽毛、貝殼、獸齒、花等材料做的頭巾。對
土人來說，頭巾用處極大，既可扎頭髮，又可作裝飾品。此外裝飾品中還有
手鐲、腳鐲，這些也都是用羽毛和植物纖維做成的。穿鼻的小棍也是飾品。
澳洲黑人喜紋身，紋身多為局部紋身，如僅在胸部，或背部、肩部和手
部。男子紋身最普遍，但女子也有。在髮式方面，男子蓄長發，女子剪短髮。
根據上述材料，可以肯定地說澳洲黑人雖經上萬年的發展，到1788 年，

從其社會經濟上看，仍處於原始社會的石器時代。至於說處於石器時代的哪
一個歷史時期，史家們是有分歧的，有的史家認為處於舊石器時代末期，有
的認為處於中石器時代，不少的史家認為處於新石器時代。看來，澳洲黑人
處於新石器時代的理由是充足的。

第三節澳洲大陸原始社會制度
一、所有制形式與產品分配方式
1788 年前，澳洲黑人的原始社會制度概括起來說有這樣一些特徵：生產
資料公有制，沒有私有制；沒有剝削，沒有階級，沒有貧富分化；氏族、胞
族和部落是社會的主要組織形式；聯結社會組織的紐帶是血緣關係，因此婚
姻制度是族外婚，個別地方出現了對偶婚和家庭。
生產資料所有制是生產關係的基礎。澳洲黑人的生產資料最主要是土
地。土地是屬於部落、胞族和氏族所公有的，這裡不僅土地是公有的，而且
土地上所有的巨大的樹木、細小的植物、池塘和沿海裡面的魚蝦、空中飛舞
的鳥類，總之，土地上的一切東西都是公有的。在澳洲黑人中，沒有任何一
個人私有一寸土地、一隻飛鳥、一個池塘、一棵樹木、一隻野獸..。公有
制是澳大利亞黑人社會的基礎。
在澳洲黑人社會裡，如同其他國家的原始社會一樣，個人使用的武器，
勞動工具、裝飾品和用具是私有的，但這些東西在所有制中不起決定性作用，
起決定性作用的是土地。其次，私人不是利用這些東西剝削他人的剩餘勞動，
相反，卻用來為集體生活進行勞動。再次，使用的人一旦死後，這些東西或
作為陪葬品埋入墳墓，或傳給他的最親近的人，實際上不這樣處理，全氏族
是無法處理死者的遺物的。
總之，生產資料公有制是澳洲黑人社會最根本的特徵之一。
分配方式是生產關係的第二要素，是受所有制所制約的。一般說來，有
什麼樣的所有制就有什麼樣的分配方式。澳洲黑人的所有制是公有制，其分
配方式也必然是產品公共享有的方式，即平均分配。任何一個狩獵者或採集
者，他的狩獵物或採集物，從不自己單獨享用，是按著無形的傳統和習慣的
命令把自己的獵獲物和採集物全部交給他所在的集體，然後按平均原則進行
分配。
英國人類學家哈威特在澳大利亞東部、南部和東南部廣大地區，搜集了
各個黑人部落有關分配方式的大量材料，從這些材料中，我們清楚地看出澳
洲黑人分配方式的原始共產主義的特點：第一，平均分配產品，個人不能挑
揀產品，也無人挑揀。哈威特指出，澳洲黑人的產品是平均分配的，人人有
份，但不能挑挑揀揀，也無人挑揀。例如，在澳大利亞的耶克拉米寧部落中
間，所有的食物在全部參加者中間平均分配。由打獵的人或採集的人親自分
配，每人一份，分配人親自把食品分送到每一個人的手中，無一人擅自去拿
一份，或對分配給那一份不滿。他還舉了東部沿海切帕拉部落分配食品的例
子，他說在那裡產品是按人頭平均分配的，分配給在場的全體氏族成員。分
配者是年長的人。在另外一些部落里，運氣好的打獵者還把自己的獵獲物平
均分給運氣壞的狩獵者。在格林蓋部落，食品也是在全體成員間平均分配。
平均分配是澳洲分配方式賴以存在的基礎。
第二，先人後己的分配原則。哈威特指出，在維多利亞西南各部落中，
獵人把獵獲物帶到住處就失去了他對獵獲物的權利，分配時，獵人得最差的
一份，其兄弟那份和獵人本人的那份一樣，其他氏族成員分得最好的一份。
在尤因部落中間，分完后，剩餘的那部分，獵人從不享有，而是分給他的親
戚和朋友。在分配問題上，確實在人類歷史上存在過共產主義的先人後己的
精神。

第三，優先照顧老人。哈威特指出，在許多部落中間，在大多數場合下，
優先照顧老人成為一條原則，尤其優先照顧年長的親人，如獵人或採集者的
父母、岳父母。他說，這方面庫爾奈部落最為典型。庫爾奈部落的習俗嚴格
規定，任何食品，每次分配時必須有特別的一份照顧老人，照顧老年人的這
份食品，稱之為「涅博拉克」。
第四，沒有任何強制性的剝削他人勞動的現象。哈威特用大量的史實指
出，澳洲黑人社會裡的分配原則，都是自願自覺地去執行，沒有任何強制性
的。而這些原則都是傳統的、千百年來習以為常的風俗。
二、社會組織與婚姻制度
在原始社會條件下，社會組織最初是原始團，以後發展成氏族，氏族的
出現是一次社會組織的飛躍，隨著歷史的演變在氏族的基礎上出現了更高級
的社會組織——胞族、部落和部落聯盟。到1788年，澳洲黑人的社會組織早
已越過了原始團階段，但未到達部落聯盟階段。在澳大利亞擁有大量的部落、
胞族和氏族。
部落據專家估計，在白人到達澳大利亞時有500多個部落，人口約30
萬，分佈於大陸各地。部落雖然很多，人數也不少，但彼此是獨立的，它們
之間沒有形成部落聯盟。部落就成了當時澳洲黑人社會的最高組織形式。
各個部落的人數不盡相等，從百人到二、三千人不等。每個部落有自己
的活動區域，活動區域是較固定的。哈威特在19世紀末詳細考查了許多部
落，並細緻地描述了一個叫吉普斯的部落，他說這是個大部落，佔領了大約
3.6萬平方公里的領土。
每個部落都有自己的語言傳統和習俗。各個部落的傳統和習俗大同小
異。每個部落成員必須服從部落的傳統和習俗，否則有被處罰，以至處死的
危險。部落是一個軍事、行政單位，因此它負有保護成員的使命。在澳大利
亞，部落是由兩個胞族構成的。
胞族胞族是澳大利亞黑人社會的第二級組織，嚴格地說，胞族是部落的
婚姻表現的具體形式，換言之，胞族是以婚姻關係為基礎的，所以人類學家
認定胞族是「部落的兩個外婚制的半邊」①。哈威特在其名著《澳大利亞東南
部的土著部落》中也論證了胞族的性質，他寫道：「可以確定，通常所有的
澳大利亞部落劃分為兩個半邊，這兩個半邊之間彼此通婚，而在每一個半邊
內部則禁止通婚。」②部落因婚姻關係而分成了兩個胞族，即甲、乙兩個胞族。
每個胞族內部禁止通婚和發生性行為，婚姻和性交只能在甲乙兩胞族之間進
行。這就是說，甲胞族的男子只能娶乙胞族的女子，而不能娶本胞族的女子，
反過來講也是一樣，乙胞族的女子只能嫁給甲胞族的男子，而不能嫁給本胞
族的男子，這在人類學上叫「旅外婚制」。
按照澳洲黑人的習俗，破壞了這個「族外婚制」，要受到最嚴厲處罰，
一般是處死，或驅逐出部落。在原始社會條件下，逐出部落亦等於死刑，因
為部落成員失去部落就等於失去部落的保護，會被其他部落殺死。
關於胞族和「旅外婚制」的問題，不少的學者提到，蘇聯學者卡托列夫
等在其《澳大利亞和大洋洲人民》一書中指出：「胞族的主要意義是調節婚
① 托卡列夫、托爾斯托夫：《澳大利亞和大洋洲各族人民》，中文版，上冊第196 頁。
②
同①書頁。

姻。」③英國民族學家賓塞和吉倫在19世紀末考查了澳大利亞黑人的婚姻制，
他們指出，他們看到了澳洲黑人部落的宿營地分成了兩個半邊，兩個半邊之
間是以天然的地形作為界線的，這界線或為小河，或為小山崗，或小叢林。
這顯然是部落分成兩個胞族的標誌。
胞族有母系胞族和父系胞族之分。凡是以女系計算的，則為母系胞族，
凡以男系計算的，則稱為父系胞族。有些部落的胞族為母系胞族，而另一些
部落為父系胞族。從地域上劃分，如以埃爾湖為界把澳大利亞一分為二的話，
母系胞族在埃爾湖以南，即澳大利亞南部佔優勢，而父系胞族在澳大利亞北
部佔優勢。
每個胞族都有自己的名稱，這些名稱往往是動物的名字，如維多利亞西
部各部落胞族的名字為庫米特和克羅基。庫米特是「黑鸚鵡」；克羅基為「白
鸚鵡」。在埃爾湖地區及其以南直到沿海廣大地區的各部落，稱胞族為卡魯
拉和馬特里；在達令河流域的大部分部落，人們稱胞族為穆克瓦拉和基利巴
拉。胞族是一對的，胞族的名稱也是一對的。這也反映了：「族外婚制」的
情況。
人類學家和民族學家對胞族和部落誰在先的問題有爭論，主要有兩種看
法：
第一，「合併論」。持這種觀點的人認為先有了一對胞族，這對胞族然
后合併成為一個部落，使兩個胞族聯合成部落紐帶是婚姻制度。力主「合併
論」的學者有馬修、里維斯等。
第二，「分離論」。持這種觀點的學者認為先有了部落，後來部落一分
為二，成為兩個胞族，促使分離的因素是婚姻關係。
總之，學者們把胞族當作一個重要的問題加以深入研究。
氏族氏族是澳大利亞黑人社會的第三級組織，它是構成部落和胞族的基
本單位。從理論上講，氏族是原始社會的基本的社會經濟單位，是由有血緣
關係的親族組成的。首先在澳洲黑人部落里普遍存在著氏族。氏族是胞族的
分支，受胞族制約。凡胞族按母系計算的，其氏族也按母系計算；凡胞族按
父系計算的，其氏族也按父系計算。又如，胞族是族外婚制，其氏族也是族
外婚制。一般說來，若干個氏族構成胞族。例如，在阿拉巴納部落里，基拉
拉瓦胞族分成了下列氏族：氈蛇、渡鳥、鵜鶘、黑鴨、蜥蜴和雲。該部落的
另一個叫馬圖裡耶的胞族擁有6個氏族，它們的名字是：野鴨、蟬、黑天鵝、
鴯鶓、狼犬和野吐授鳥。從氏族的這些名字里，我們可以看出，氏族也是圖
騰集團。哈威特曾專門考查過圖騰和氏族的關係，他寫道：同一個圖騰的人
們共同活動，共同吃住，共同生活，甚至互相借給女人，這顯然也是氏族的
特徵。從遙遠來的人，見面第一句話就是「Minma muzdu？」 （大意是：「你
的圖騰是什麼？」）
澳大利亞黑人社會的婚姻制度是群婚制（族外婚）和對偶婚制並舉。有
些部落是族外婚的群婚制，但大部分部落是對偶婚制。許多人類學家和民族
學家都考查了澳洲黑人的婚姻制度的狀況，指出了對偶婚制占統治地位的歷
史事實，如在卡米拉羅依部落里，孔博婚姻級和穆利婚姻級是通婚的，孔博
的全體男子被認為是穆利全體女子的丈夫，但事實上，孔博的男子只能從穆
利的女子中娶一兩個為妻，他同穆利的其餘女子只有很少的機會發生性關
③
同①書，第197 頁。

系，只能是在集會、節日、戰後媾和等條件下，才有可能。這說明澳洲黑人
的對偶婚還保留了極其濃厚的群婚制殘餘。
三、澳洲黑人社會的「法制」
澳洲黑人社會裡雖然沒有法律、法院、軍隊、監獄這些階級社會藉以維
護秩序的東西，但他們也不是烏合之眾，更不是處於無政府主義狀態，而是
擁有極為嚴格的規則、習俗和法制，用這些東西把氏族、胞族和部落聯結起
來，並且聯結得十分牢固。從這個意義上講，澳洲黑人的傳統、習俗和規則
就是法律和社會道德規範。更重要的是，幾乎百分之百的社會成員自覺而嚴
格地執行這些「法律」和道德規範，不敢違犯。一旦違犯，其處罰之嚴肅程
度遠遠超過階級社會對於法律之執行，因此，澳洲黑人社會井然有序，毫無
無政府主義。
部落領袖的作用在澳大利亞黑人社會中沒有政府機構，沒有政黨及其他
政治性組織，但有領袖。領袖擁有極高的威信，起著重要作用。實際上領袖
是維護社會習俗、傳統和規則的權威，是社會習俗和傳統的堅定的保衛者。
一般說來，領袖在這方面的作用要比階級社會裡的國王和宰相、總統、總理
和首相的作用大得多。井然有序的社會秩序，在澳洲土人那裡要靠兩個因素
來維護：一是部落成員對習俗和傳統規則的嚴格恪守；二就是領袖的嚴格執
行，兩者缺一不可，尤其不能缺後者。
澳洲黑人的領袖是由首領和老人組成，首領往往也是年老者。
關於澳洲土人的領袖問題，哈威特收集了三十多個部落的材料，根據他
提供的材料可得出下列結論：第一，所有的部落都有全體成員必須遵守的規
則、禁忌和習俗、傳統規則，為了嚴格維護這些事實上的法律，必須有領袖
的權威。第二，領袖必須具備下列條件：甲、必須是巫師，會在成丁禮儀式
做法術；乙、年長者，且又是老練的戰士；丙、會講幾種語言（指各個部落
的語言）。第三，舉行儀式或處理訴訟案件時要主持集會和會議。第四，要
領導和組織血親復仇的對外戰爭和主持對外部落的和平交往。
人類學家們還舉出了一個最有典型意義的領袖，他叫詹利納·皮拉穆蘭
納，是狄耶里部落里的首領，他們評價他說不僅「是一個具有動人口才的人，
是一個勇敢無畏的戰士，同時又是一個有威力的巫師」，而且他為人「素來
都很慎重、謙讓、極為好客」①。還說他竭力防止戰爭，有時冒著生命危險去
調解敵對雙方，以爭取和平相處。
長老議事會據學者們考查，在澳大利亞的許多部落里，領袖的地位和作
用不是由一個人來擔負的，而是一個集團，即由幾個領袖組成的長老議事會，
或稱長老會議，亦稱「宿地議事會」（Camp Council）。長老議事會的參加
者都是一些年齡大的男子。這些領袖的威望和作用是不一樣的。長老議事會
討論的事務是多方面的，例如管理部落間的交往，調解部落內的糾紛和衝突，
管理經濟方面的事務、遷徒，組織節日、舞蹈、成丁禮..，等等。實際上，
長老會議是領袖的集體化。
部落習俗、傳統和規則的維護無論是領袖或長老會議，其中心任務是維
護全部落的習俗、規則和傳統。
據人類學家考查，在澳洲黑人社會中破壞習俗和規則的，可分兩類：第
① 同上書，第243—244 頁。

一種是因私人事務而破壞習俗和規則。這多是侵犯了別人的利益，即侵犯了
私人的利益，如口角、爭執、打架、夫妻反目，等等；第二種是社會性犯罪，
即違犯了集體的利益和原則，如殺人、用法術使人「中魔」，違背族外婚禁
例，破壞神聖的儀式、信仰等。
顯然兩者相比，前者比後者輕，因此在處置上是不一樣的，第二種處罰
要比第一種重得多。第一種處罰採取類似懲罰性的決鬥方式。通常是由長老
或酋長對肇事者做出處置的決定。肇事者要受到受害者或受害者的親人投矛
的懲罰。矛是一根根地連續向他投去，他有權設法躲避，對刺來的矛，也有
權用盾抵擋。矛能否刺中他，要看他的躲閃和用盾抵擋的本領了。這樣的處
罰，一般只受點輕傷。
但是處罰的第二種，那就迥然不同了，一般採取「以眼還眼，以牙還牙」
報復原則，犯罪嚴重者要處以死刑。執行死刑有兩種方式：一是私刑處死，
即由受害者及其親人將罪犯親自殺死；二是由長老議事會或酋長判以死刑。
執行這種判決是公開的，由幾個年輕力壯的人用矛將罪犯刺死。
除上述兩種方式來處死重犯人外，還有時採用驅逐出部落的方式，這種
方式常常用來處罰那些違犯婚姻禁例的人。驅逐的方式也屬重罰之列。違背
婚姻規則的人，自知法網難逃，多逃棄本部落而走他鄉，在原始社會條件下，
如上文所講，等待他的也是死路一條。
關於澳州黑人維護本部落社會秩序問題，哈威特在庫爾奈部落中進行了
考查，提供了大量材料證實澳洲黑人在維護其社會習俗和規則方面是嚴格
的，在執法方面是鐵面無私的，絕無階級社會中那種徇私舞弊之事，因而部
落成員嚴格恪守其部落的習俗和規則，其恪守程度比階級社會中的人們遵守
法度要嚴謹得多。
四、部落間的關係
在澳大利亞土人社會中，部落間的關係是一個嚴肅而又重大的問題。部
落間的關係好壞直接關係到整個澳大利亞黑人社會的安全問題。部落間的關
系是複雜的，關於複雜的情況，人類學家和民族學家不止一次地提到過，但
總起來說，這種關係表現為和平友好和戰爭兩個方面。大量的材料說明和平
友好的關係是主要方面，武裝衝突是暫時的、次要的方面。這就駁斥了一些
資產階級學者關於澳洲黑人好鬥的謬論。
部落間的和平友好關係表現為各種各樣的形式，主要有下列幾種：第一，
共同利用自然財富，進行漁獵和採集食品。關於這種友好形式，人類學家列
舉過許多具體而生動的例證。例如，在昆士蘭東部的卡比和瓦卡兩個部落的
領地內長有大量布亞樹，布亞樹長出的果實不僅碩大累累，且含有豐富營養
價值的澱粉，是食品中的姣姣者。每當布亞果收穫季節，兩個部落的居民便
從四面八方蜂湧而至以採集果實。部落的成員利用這樣的機會聯合舉行各種
慶祝活動、宗教性儀式、舞蹈，以示友好。又如在澳大利亞的阿爾卑斯山區，
盛夏時有大批螟蛾藏身於岩石縫隙中。澳洲黑人很喜歡吃螟蛾，視為美食，
他們一般用濃煙將其熏死而食之。每到「收穫」季節，居住在這裡的恩加里
戈部落邀請鄰近的部落來這裡熏螟蛾，共享美味。多時，這裡聚集各地的來
賓達500—700 人，共享美食的時候達三個月之久。在西澳大利亞產大量的含
羞草和槐樹脂，每到收穫季節，許多部落聚集到產地，眾多的人群，經常舉
行友好大會，慶祝豐收。

第二，相互參加社會性的慶祝活動和一些儀式。除上述慶祝豐收外，還
有最常見的是參加少年獻身儀式的集會。舉行這種集會，外來部落的來賓往
往很多，受到熱情的接待，儀式也異常隆重。
所謂少年獻身儀式，亦稱「 成人禮」，這是澳洲黑人把已長大成人的青
年男子列入成年人行列里的一種嚴格的手續，或者說通過這種儀式批准已成
人的青年男子進入成年男子行列中的一種手續，使他成為正式的獵人。在狩
獵業占重要地位的澳洲黑人社會中，狩獵者具備那些品質和技能，這是一個
重大的問題，必須通過一系列的考驗和訓練來確認他和培育他成為一個真正
的獵手，因此「成人禮」具有考驗性和教育性。「成人禮」有下列程序：
要受考驗的人，與婦女和兒童隔離，要和老人和男子接近；要他掌握狩
獵和使用武器的技能；用飲食禁忌和各種肉體上的考驗來培養他的堅定、刻
苦、耐勞的品德，如打掉牙齒、拔頭髮、割包皮、破皮膚、薰煙，等等；培
養遵守紀律、服從年長者、恪守部落的習俗和道德；傳授部落信仰和傳說，
演習敬神儀式。
成人禮不是因某一兩個青年單獨進行的，而是因本部全體適齡青年集體
進行，它牽動著整個部落，因此往往邀請來賓很多，儀式尤為隆重。
第三，部落間相互通婚。
第四，部落間進行物物交換。
所有這些形式就構成了部落間友好、和平的關係。
部落間有時也發生衝突，以至武裝衝突，即戰爭。戰爭的主因決不是某
些資產階級學者所說的是人類好戰的天性表現，而是原始社會的「血親復仇」
規律的表現。根據人類學家和民族學家提供的資料，武裝衝突大致可分為兩
類：
第一，是因違犯習俗規定而發生的衝突，這主要發生在親近的部落中，
如掠奪婦女，用巫術進行攻擊，以致引起武裝衝突。
第二種不是因違犯習俗規定而發生的衝突。這往往發生於兩個距離甚
遠、相互陌生的部落間。導致這種戰爭的因素也是因掠奪婦女和殺人，或懷
疑用巫術攻擊。一般說來第一種多，第二種不常見。
澳洲黑人進行戰爭的方式大致有這樣兩種：
一是在晚上採取突然襲擊方式，殺死仇敵，完成「血親復仇」后即迅速
退走。二是在公開進行戰鬥時，把老人、婦女、兒童安置在林邊，鬥士手持
武器衝上去，發出可怕的喊聲，每人找自己的仇敵廝殺，當敵方有兩三個倒
下，長老們便宣布糾紛結束，停止戰鬥，恢復和平。
實際上，有些戰爭是敵對雙方相互爭吵而已。部落和部落間的戰爭比部
落內部胞族間的戰爭要少得多了，武裝衝突多是在胞族間和氏族間發生。戰
爭期間調解是一項重要任務，且是危險的任務，調解的使節，往往派婦女去
充當，因為婦女很少有被殺死的可能。戰爭結束之後就轉為像往初一樣的和
平，真可謂「化干戈為玉帛」。
部落間的關係除戰爭和平之外，還表現為使節彼此往還，這多是在部落
間關係友好相處時。部落間經常派使節出使到友好的部落去，或去邀請對方
派使節來參加重大儀式活動，或傳遞信息，或去應邀參如對方的重大慶祝活
動或儀式。除了這些外，還有一些外交活動，如給本部落某人到外部落娶一
婦女，此即「婚姻外交」。又如派一男孩到外部落去「留學」，學習外部落
的語言、風俗和傳統，這樣在發生武裝衝突時以便充當和平使者。

來往於部落間的使節多是一些專門搞外交的部落成員，但有些使節，尤
其在武裝衝突時，是派婦女充當。使節和尋常人不同，有標記在身。標記往
往是身上的一些裝飾品，以便通行無阻。澳洲黑人社會習俗中也有「不斬來
使」的規則，並嚴格執行。
使節的標記因出使任務而異。如使者出使任務是邀請對方參加科羅博里
舞，則使者飾以男子護胸，纏頭巾和帶小鼻棍；如使者是為召集隊伍打仗，
則要手持投槍；如是召集隊伍決鬥，則手持盾牌。如使者出使任務邀請他部
落的使者參加成人禮，則他要手拿響板、飛去來器和盾牌；如是報喪，則使
者臉上從每隻眼睛往下畫白線條。但是，使節出使最通常的標誌是使節杖。

第四節塔斯馬尼亞人的原始社會
一、社會生產與生活方式
塔斯馬尼亞人的來源不同於澳洲大陸的黑人問題，但從文化上和社會發
展階段上看，他們卻是雷同的。
塔斯馬尼亞人，從其生產工具和其生產水平言，處於新石器時代時期。
生產工具幾乎完全是石器製造的，既有打制的，亦有磨製的，通常是用石頭
砸碎岩石，再從碎片中尋找鋒利者使用，他們用石器把矛和狼牙棒刮平削尖。
以石制工具技藝言，已達到新石器時代初期水平。
從語言上看，塔斯馬尼亞人尚無反映各種不同石器工具的名詞，這說明
石器工具尚未分工，是通用的。實際上亦如此，例如用同樣的石器剝出袋鼠
和其他動物的內臟，同時用來切肉和在樹上砍挖凹槽，刮平或削尖矛和狼牙
棒，亦用此類石器，甚至婦女用同樣的石器剃髮、掘土和赭石。
塔斯馬尼亞人的工具種類極少，僅有石斧、狼牙棒和矛。據研究塔斯馬
尼亞歷史的專家巴爾福考證，在塔斯馬尼亞發現的石斧中，有些是從澳洲大
陸傳入的。
塔斯馬尼亞人沒骨制工具，但有自然貝殼作飲料用的容器，這種貝殼上
無任何加工的痕迹。他們沒有飛去來器，只有兩頭削尖並可旋轉的矛槍。
塔斯馬尼亞人的矛和狼牙棒既是狩獵工具，又是用於戰鬥的武器。他們
的社會經濟主要部門是狩獵業和採集業，這雷同於澳洲大陸黑人的社會經濟
狀況。
採集業亦主要是由婦女進行。塔斯馬尼亞氣候適中，雨量充沛，植被繁
茂，可採集物很多，如蘑菇、野果、鳥蛋、塊根、幼蟲、海菜和軟體動物，
等等。
他們分配的原則是，凡參加狩獵和採集的人都參加分配，利余部分分給
其他社會成員。顯然，這是原始共產主義的分配製度。塔斯馬尼亞人的生活
狀況是和他們的社會生產狀況和所處的新石器時代早期相適應的。
塔斯馬尼亞人的生活用具同澳洲大陸黑人相比，顯得十分貧乏，主要有
編織的筐子和袋囊，筐子類似澳洲大陸上的。此外還有一些用樹皮、樹葉和
海草編織的用具。
塔斯馬尼亞人的居住條件和大陸黑人極相似，住宅通常是防風籬笆，也
有半球形或圓錐形的茅屋，一般用樹榦做柱架，再遮以樹皮和樹葉做屋頂和
牆壁。
他們食熟食，取火方法有鑽木和火犁兩種，但盡量保存火種，尤其是在
遷移時。其熟食只是在火上烤，或在灰燼里燒，根本不知道有煮、熬、燉等
製作熟食技術，但令人驚異的是他們竟然已會釀酒作飲料。
塔斯馬尼亞人有傳統的造船技術，所造的船不大，多用桉樹的大樹皮卷
成管狀，再用草繩重疊捆紮而成。這類管子船一般三節，船身長約4.5 米，
可乘6 人。
塔斯馬尼亞島上氣候較大陸上寒冷，但大多數塔斯馬尼亞人一年四季不
穿衣服，只有老人和一些婦女穿。衣服多用袋鼠皮做成圍裙和斗蓬。
二、社會組織
據人類學家和探險家估計，在1803 年英國殖民者入侵時，塔斯馬尼亞人

約有20 個部落，人口至少有6000 人。部落由若干氏族構成，每個氏族在30
—50 人之間。一位探險家記載說，他看到一個氏族的宿營地，每一宿營地有
4 個茅屋，每屋有3—4 人，其氏族以母系計算。
他們實行族外婚制，嚴禁同一氏族內部通婚或有性行為，但有群婚殘餘，
如有一夫多妻或一夫兩妻等現象，寡婦為整個群體的公妻。
部落為最高組織形式，部落和氏族首領的權力極其有限，部落或氏族成
員間如發生矛盾，多由當事者自行解決。

第二章
「未知南方大陸」的發現
及其淪為英國流犯殖民地
第一節西方殖民者尋找「未知南方大陸」
一、古代希臘關於「南方大陸」的推測
世界史上有兩次所謂「新大陸」的發現：一次是1492年哥倫布發現美洲；
另一次是荷蘭航海家揚茨（Willen Jansz）發現澳洲大陸。澳洲大陸在南半
球，因此澳洲大陸的發現亦稱「南方大陸地理大發現」。「南方大陸」一語
來自希臘語「Terra Australis」，英譯為「Australia」，中文音譯為「澳
大利亞」，故「澳大利亞」為「南方大陸」之意。
這兩次地理大發現是不同的。哥倫布向西航行，目的是去東方的印度，
在他的腦子裡根本沒有「新大陸」的概念，可以說是誤入「新大陸」而發現
「新大陸」。而揚茨卻不同，在他的腦子裡就有一個「南方大陸」的概念。
他和他先後的探險家們目的十分明確，就是為了尋找「南方大陸」。然而這
塊大陸究竟在南半球的何處，不為人所知，所以稱之為「未知南方大陸」（希
臘語為Terra Australis Incognitia）。「未知」的意思是指不知南方大陸
在南半球的具體位置而言。
揚茨等航海家腦子裡的「南方大陸」的概念不是憑空想出來的。關於南
方大陸的存在早在歐亞兩洲傳說了數千年，就是說澳洲大陸的發現是和人類
對地球的認識不斷深化和正確化的漫長歷史有關。
歐亞關於「澳大利亞」（即南方大陸）的傳說根源於古代世界地球學說
的發展，而古代世界地理學說淵源於古希臘。古代希臘的荷馬是公認的西方
地理學說的始祖。他在公元前9世紀寫的《伊利亞特》和《奧德賽》，實際
上是世界最早的探險紀實。荷馬之後，公元前7世紀末和前6世紀初，愛奧
尼亞的米利都成為文化中心和貿易中心。希臘人和腓尼基人的商船從四面八
方雲集此處，同時也把歐洲、亞洲和北非一些國度的風土人情的有關地理知
識彙集於此，因而出現了第一批地理學家，著名的有泰勒斯和阿那克西曼德。
泰勒斯提出了大地的形體問題，指出了大地的形體是圓盤。他的學生阿那克
西曼德利用巴比倫的日晷測量了太陽的不同位置，更重要的是他畫了西方歷
史上第一幅世界地圖。這幅地圖以希臘為中心，把當時已知的歐洲和亞洲畫
在希臘周圍，大地是圓形的。
赫卡泰繼承了他們的理論，寫出了《地球的描述》一書。他也畫了一幅
世界地圖，圖中把世界陸地分成歐洲和亞洲兩大部分，並以黑海和高加索山
作為兩洲的界線。
比赫卡泰稍晚並對地球學有重大貢獻的是希羅多德。他在地理學上的貢
獻有兩點：第一，用地球學的觀點來研究歷史，提出地理是「歷史的僕從」
著名論點；第二，他明確地提出了世界的一切安排都是對稱性的論點，即「對
蹥說」。「對蹥說」對後世影響頗巨，正是這個論點導致了「南方大陸」概
念的產生，並為後世去尋找南方大陸提供了重要的理論根據。
到公元前四世紀，柏拉圖、亞里士多德在繼承前人的理論基礎上提出了
大地是球形的學說。與他們同時代的希臘學者歐多克斯根據「球體論」進行

了實驗從而創立了氣候地帶學說，而亞里士多德又根據「氣候地帶學說」提
出了地球可居性的觀點。所有這些理論都是地理學上的重大的理論突破，對
人類深入認識世界影響之大，是無法估量的。
由於這些理論的出現，這時人們思考並提出了一系列具體的地理問題，
諸如除已知的世界外，是否還有未知的世界？如有，它是怎樣的？赤道熱帶
氣候區能否通過？赤道以南又是怎樣的？那裡有否大陸存在？希臘的地理學
家們根據球體論、氣候地帶論、對蹥說、地球可居性等學說對上述問題做出
了回答。他們斷言赤道以南肯定會有大陸，即第四個世界，或世界的第四部
分①，並說這第四世界比已知的那些世界大五倍。南半球的未知大陸也像北半
球的大陸一樣有人類居住，其上有不少人口眾多的國家。
公元前3世紀，希臘學者埃拉托色尼根據他所掌握的知識把地球可居范
圍從北極附近地區向南延伸到印度洋中的塔普魯班②；從大西洋向東延伸到孟
加拉灣。他的另一功績是創立了「地理學」這一術語。
公元前1世紀至公元後2世紀，古希臘地理學的特點是對當時的地理學
的資料結合前人的成就進行綜合和概括。在這方面最有成績的學者首推託勒
密。他所寫的《大綜合論》（Almcgest）是最為有名的。這部巨著在綜合前
人成就的基礎上提出了許多新觀點，使地理學說更加完善，從而結束了古代
希臘地理學。托勒密的學說主要有下列幾點：（一）地球是一個位於天體中
心的球體，許多天體圍繞著它轉動，而它處於靜止狀態；（二）他根據希帕
庫地球經緯度網理論把地球圓周分為360度，即360等位；（三）他編寫了
《地理指南》一書，這實際上是西方歷史上第一部地名詞典。書中附有世界
地圖。他在地圖上的印度洋南面畫有一塊大陸，不知其名，故書以「未知南
方大陸」（Terra Australis Incognitia），從此「未知南方大陸」便廣泛
流傳開來；（四）針對古羅馬學者米拉的「濕論」，提出「干論」，主張世
界一部分是陸地，一部分是海洋。
托勒密的上述理論對後世影響極其巨大，尤其「未知南方大陸」和「干
論」。15—17世紀歐洲的探險家與航海家正是根據他的理論去南大洋尋找「未
知南方大陸」的。古代世界地理學從他之後進入了一個新時期。
古羅馬時代的地理學家在探索世界方面亦有不少的貢獻，其中首推米拉
和普利尼。米拉於公元50年推測說尼羅河起源於「未知的南方」。他所說的
「未知的南方」是指那裡的海洋，故提出了「濕論」。
中世紀，歐洲人關於「未知南方大陸」學說在古希臘和古羅馬學者的基
礎上又有了新的發展。由於羅馬文化毀於蠻人南下的戰火，固此地理學說的
研究中心由世俗轉向教會，由俗人學者轉向僧侶學者。
基督教的學者們在探討地理學問題時始終堅持與《聖經》教義保持一致
的原則。他們胡說什麼生活在沸騰的赤道海洋以南對蹥地的種族是上帝給他
們的處罰，目的使之悔罪，無論在天國里，或地獄里都沒有南方大陸人的一
席之地。換言之，他們承認了有「南方大陸」的存在。
科學就像強烈的陽光能穿透烏雲露出來一絲光亮一樣，在那「黑暗時期」
也不乏追求真理與科學之人，其中包括一些教會學者，如大艾伯塔斯就是其
中的一個。他在其名著《關於地區的性質》一書中提出地球邊緣可居性的論
① 古希臘人認為歐、亞、非三大洲是三個世界。
② 即今斯里蘭卡。

點。又如義大利學者萊瑙德的《南方大陸》一書，提出，南方大陸上有「城
市、城堡和帝國」，而「這些未知的國家，稱之為對蹥地，像我們一樣，他
們也有植物和動物，也打仗。」
這樣到中世紀晚期，「南方大陸」的傳說已流行了一千多年了。
亞洲歷史上雖沒有流行過「南方大陸」的傳說，但也有過在南大洋有「女
人國」和「黃金島」的傳說。
二、葡西兩國探尋「未知南方大陸」
馬可波羅東來之後，東西方貿易又大規模地進行，但是不久奧斯曼帝國
控制了西亞和北非，從而切斷東西方商道。這對經歷著資本主義初期發展的
歐洲來說無疑是一嚴重打擊。西歐和南歐的商人們迫切地要求開闢新的去東
方的航路，以重開東西方貿易。這種經濟上的要求就導致了15—17 世紀地理
大發現時代的到來。走在前頭的是葡萄牙人和西班牙人。
那時歐洲人有一種說法，說沿非洲西海岸南航到非洲南端，並繞過它東
航就可以到達東方諸國，並且會開闢出一條新航道。但是那時歐洲人還沒有
拋棄這樣的觀點：船舶越向南航行，氣候愈炎熱，靠近赤道或遠到南方，海
洋會因氣溫高而沸騰，船員會被煮死的。此外還有一種迷信說法，說惡魔撒
旦住在赤道以南，用他的巨手威脅來人。這樣的說法妨礙了新航路的開闢。
葡萄牙王子亨利以大無畏的精神拋棄了這些錯誤的觀點，為領導開闢新航路
做出了貢獻。他首先創辦了歐洲第一所航海學校，培育了航海人才。在他的
領導下，葡萄牙派出一批批探險船沿非洲西海岸南下。
葡萄牙的探險家們經過多年探索式地向南緩慢前進，一步步地越過亞速
爾群島、馬德拉群島、加那利群島，並終於越過基督教徒所說的「最南極限」
——博哈多爾角。令探險家驚異的是，在這裡既沒有海妖和撒旦的巨手，也
沒有看到海水的沸騰，相反卻十分安全。葡萄牙的航海家在越過赤道后發現
越向南航行，天氣愈涼爽，因而他們向南航行的膽子越來越大了，害怕的心
理一掃而光。1484 年，葡萄牙人終於實現了他們多年想繞過非洲南端的夙
願。實現這一夙願的是葡萄牙著名航海家巴薩羅姆

四、殖民地的政治改革
「解放論派」的失敗並不意味著派別鬥爭的結束。19 世紀20—30 年代，
派別鬥爭又展開了。但是鬥爭的內容和形式有了新的變化，是以自治運動作
為鬥爭的主要內容。原來的解放論派和排斥論派在自治運動的大部分問題上
是一致的，只是在流放犯制和陪審團制等問題上對立，進入50 年代后，隨著
歷史的演變，和帶有濃厚的民族獨立性質的自治運動的興起，兩派的差別就
逐步消失了。
英國鑒於殖民地經濟和政治的發展以及接連發生反對總督的事件，為維
護殖民地地位便進行了以建立諮議機構和削弱總督權力為中心的改革。
1821 年，麥誇里去職，接替他的是托馬斯

三、19 世紀30—40 年代的土地制度改革
1831 年，英國殖民大臣戈德里奇根據威克菲爾德的理論重新制定了澳大
利亞的土地政策，以「澳大利亞土地條例」名義頒布，從而開始了澳大利亞
的第一次土地改革。條例主要有兩項內容：一是鄭重宣布廢除土地恩賜制，
確立土地出售制；二是規定每英畝土地地價為5 先令，後來在1838 年改為
12 先令。
這次土地改革的重要意義在於廢除了恩賜土地制度，從而掃除了影響澳
大利亞社會發展的主要障礙。土地出售制度的確立不僅是澳大利亞土地政策
的一個轉折點，而且是澳大利亞社會發展方向的一個轉折點，從此之後，它
開始走上了資本主義的發展道路，把母國的資本主義生產關係和經濟體制逐
步移植進來，從而1831 年土地改革成了澳大利亞由流犯殖民地向公民殖民地
轉變的具有決定性意義的一步。
1831 年土地改革后又出現了一些新的問題，主要是兩個問題：第一個問
題是過去在范迪門和新南威爾士恩賜的土地是否是合法土地。這個問題是由
范迪門的一個地主在1835 年提出的，很快在這兩個殖民區的農牧場主中引起
焦慮不安。第二個問題是牧場主購買土地的費用過多問題，因為牧場佔用土
地必須多才能養牛羊辦牧場，這樣支付購買土地的費用自然很多。針對這兩
個問題，殖民當局採取了新的措施和政策予以解決，實際上是充實了1831
年的土地改革條例。首先新南威爾士總督布爾克在1836 年制定了一個方案，
方案規定承認以前所賜與的土地的合法性，發給農牧場主土地的證明文件。
還規定牧地借用人土地費用按每個牧場養羊數目的多寡來確定。這樣便使
1831 年的土地改革更加充實。
雖然經過1831 年土地改革和30 年代對土地法調整與充實，但在實踐過

程中發現改革仍有許多缺陷。地價雖經1838 年調整，但仍很低，這樣容易造
成土地壟斷，並已出現了大地產制，對整個社會經濟的發展十分不利。各殖
民區地價不一，差別很大，不利於移民的引進和土地的墾殖。同時牧業用地
規定得不細，十分混亂，急需整頓，以利土地效益之發揮。當時還存在著大
量未佔用的公地，關於這些公地亦需做出明確規定，因而在40 年代又進行了
土地改革。
早在1836 年英國下院建立了澳洲荒地委員會。這個委員會是一個專門研
究和制定關於澳洲大陸未開墾公地的政策的機構。澳洲荒地委員會經過研究
制定出開放內地，自由進入荒地進行牧業活動的新的政策，以示大力支持澳
大利亞牧業的發展。為使自由進入合法化，新政策規定發給牧主許可證，每
年收費10 英鎊。於是大批荒地被牧地借用人佔用，牧業出現了大發展的格
局，同時國家增加了收入，從而為40 年代土地改革做了準備。1840 年，英
國下院又建立了「殖民地及海外移民委員會」。它經過研究決定將新南威爾
士和范迪門地價由12 先令提高到每英畝一鎊。「殖民地及海外移民委員會」
還起草了《澳大利亞公地處理法案》，該法案於1842 年經英王批准頒布，故
又稱「1842 年法案」。
「1842 年法案」規定將土地劃分為城區土地、郊區土地和鄉野土地三種
類型；劃一全澳地價，規定一律為每英畝一鎊。這樣南澳大利亞、西澳大利
亞和東澳大利亞的地價都拉平了。原來東澳地區為一鎊，南澳和西澳分別為
12 先令和1 先令。通過這次改革解決了地價偏低和各地區地價不一的問題，
同時也對公地問題做出了明確規定。
為了整頓牧業用地，1846 年，英國國會通過「土地租用法案」，亦稱「牧
業令」，並於1847 年10 月在悉尼各報公布。法案規定澳大利亞土地分三種
辦法租用：（一）凡租用已開發的土地並從事生產者，每年必須換領執照一
次；（二）凡租用土地正在開發舉辦農場或牧場者，每八年必須換領執照一
次；（三）凡租用尚未開發的荒地並準備闢為牧場者，每十四年必須換領執
照一次。
通過歷時達十七年之久的土地改革，初步解決了澳大利亞多年來存在的
土地問題，從而推動了澳大利亞社會經濟的發展，尤其促進了畜牧業的大發
展和人口的快速增長，而這兩者是相輔相成的。
在出售土地制度和租用土地制度確立之後，澳大利亞出現了「土地熱」，
在1837—1842 年在新南威爾士和范迪門兩殖民區共售出土地約200 萬英畝。
倫敦地產公司是一個專門經營出售西澳大利亞土地的公司，它在一年半的時
間內就賣給70 個自由移民50 萬英畝土地。新南威爾士總督吉普斯在1843
年末指出當時該殖民區租借出土地達300 萬英畝，政府從租借的這些土地上
收益7000 英鎊。為了增加政府收入和保障牧地借用人的土地使用權，他在
1844 年4 月提出了這樣的建議：①牧地借用人每年必須按面積不超過20 平
方英里的牧場交納10 鎊執照費；②任何一個牧場的範圍不得超飼養500 頭牛
和7000 頭羊的面積。這個方案一公布立即遭到牧場主的抗議，他們在悉尼、
墨爾本、古爾本等地舉行集會，表示強烈不滿。吉普斯阻止租借土地範圍不
致過大的企圖失敗了，租借土地的數量日益增多，到1847 年租借土地高達
1.8 億英畝。
在出現「土地熱」的同時出現了「自由移民熱」。澳大利亞在兩熱的推
動下開始了全方位的社會進步，總之，它正經歷著社會大變動。

但是，澳大利亞在19 世紀30—40 年代的土地改革是極不徹底的，這首
先表現在土地所有權仍操在英國手中，而澳大利亞各殖民當局沒有土地所有
權，更不用說廣大人民了，此其一。其二，土地改革是在有利於大牧場主和
大農場主的條件下進行的，因而導致了大地產制的形成，例如澳大利亞農業
公司就擁有100 萬英畝的地產；丹加爾家族擁有30 萬英畝地的地產。達令地
區的一個大牧場主以10 鎊領取執照一份，卻佔用土地達15 萬英畝。這樣的
例子不勝枚舉。
四、英國廢除東澳流放制
土地制度的改革，尤其是土地恩賜制的廢除，從根本上動搖了流犯制的
基石，而由土地改革引起的「移民熱」又以更大的衝擊力毀壞著這個制度，
因而進入19 世紀30 年代后，澳大利亞的牧場主、城市資產階級、小資產階
級以及工人發動了要求廢除流放制的鬥爭。
從1788 年起到1836 年共向新南威爾士流放犯人7.5 萬人，向范迪門流
放犯人為27757 人，兩地合計超過10 萬人。1836 年，這兩塊殖民區在押犯
人有44799 人。這是流放制廢除前的基本狀況。
流放制的基礎是土地恩賜制，因此在廢除土地恩賜制后，無論是英國，
還是澳大利亞都在議論流放制度，討論它是否還有存在的價值。這時英國資
產階級看到澳大利亞，特別是新南威爾士殖民地政治和經濟的發展已突破流
犯殖民地的水平，為了自身的利益，也要求改變舊的殖民方針，因而在1837
年下議院建立了一個由威廉

第
五，1850 年菲利普殖民區已獲准建立民選立法議會。
菲利普各界人民多次向英國政府提出要求獨立的申請報告，但是一直遭
到新南威爾士的反對而未獲成功，恰恰因此使分離運動日益高漲。1850 年英
國殖民部面對高漲的分離運動，怕加拿大1836 年事件在菲利普殖民區重演，
遂決定批准菲利普殖民區獨立。1851 年，國會通過建立新殖民地的法案。同
時以維多利亞女王的名字命名這個新的殖民地。新殖民地的建立反映了澳大
利亞公民殖民地社會的不斷發展。

第五章
澳大利亞民族國家的形成
（1851—1900）
1901 年，澳大利亞聯邦的建立標誌著澳大利亞民族國家的形成。這是澳
大利亞長期以來經濟、政治和文化發展的必然結果，尤其是自1851 年「淘金
熱」以來的經濟、政治和文化發展的必然結果。
我們知道，近代資產階級民族國家，就其形成的歷史而言，可分為三種
類型：（一）古老民族型。這是在原有居民的基礎上形成的民族國家，那些
歷史悠久的古老國家均屬此種類型。這種類型在世界上占絕大多數。（二）
結合型。這是由原有土著居民和後來的外來移民在文化上以至種族上逐步融
合而形成的民族國家，如拉美諸國、馬來西亞和南非等一些國家，就屬此種
類型。（三）是移民型。這主要是那些由外來移民逐步形成的新民族和新國
家。澳大利亞就是屬於此種類型的近代資產階級民族國家。此外，還有美國、
紐西蘭、加拿大、新加坡等國。因此研究澳大利亞民族國家的形成史，不僅
可以深入了解澳大利亞社會發展的歷史規律，而且還會對研究此種類型的民
族國家的歷史和現狀起到觸類旁通的作用。
澳大利亞民族國家的形成是澳大利亞歷史上的重大事件，同時在世界歷
史上也佔有重要地位，它表明資本主義制度作為當時的一種先進的社會制
度，由北半球擴展到了南半球。

第一節「淘金熱」——民族國家形成的起點
一、金礦屢屢發現
澳大利亞民族的形成開始於1851年的震驚世界的「淘金熱」（Gold
Rush）。「淘金熱」的出現加速了澳大利亞社會自19世紀30年代以來的全
方位的發展，掀起了澳大利亞歷史上的第二次經濟起飛，造成了民族和國家
形成的所必需的一切前提條件。一言以蔽之，「淘金熱」使澳大利亞進入了
一個完全嶄新的歷史時期——民族形成時期。
澳大利亞發現金礦是很早的。 1823年，一位叫詹姆士

第四節聯邦運動和民族統一國家的建立
一、工人運動與工黨的創建
19 世紀80—90 年代是澳大利亞政治上的大轉折時期。強大的工人運動、
工黨的創建、聯邦運動和民族國家的建立，都是這一轉折時期的主要內容。
隨著澳大利亞農牧業與工業經濟的發展，到70 年代形成了近代無產階
級。近代無產階級的出現是澳大利亞近代史上重大事件，為澳大利亞民族國
家的形成奠定了基石，是聯邦運動的群眾基礎。
澳大利亞工人階級（包括城鄉工人階級）除了具有一般無產階級的共同
特點外，還有自己的特點。第一，由於澳大利亞是移民國家，因此有很大一
部分工人是來自英國和其他國家，就是說澳大利亞工人階級具有移民比重大
的特點。第二，由於工人階級中英國移民多，因此澳大利亞無產階級受著英
國工聯主義影響大，因此工會組織十分發達。第三，熟練工人中很大一批是
在19 世紀40 年代末50 年代初到達澳大利亞的，他們受過歐洲革命的戰鬥洗
禮，形成了工人階級的鬥爭精神與鬥爭傳統，而這種精神與傳統一直保持下
來，並成為爭取民族獨立與統一的動力。第四，這一歷史時期的工人階級因
工業化程度低和國家經濟部門主要是畜牧業和礦業，因此工人階級主體是剪
毛工人、礦工和運輸工人。這些特點就決定了澳大利亞工人運動的發展趨勢。
在澳大利亞真正稱得起的工人運動是1854 年的尤里卡採金工人起義。在
起義中，工人們完全按照歐洲工人運動的方式由經濟鬥爭轉向政治鬥爭，再
由政治鬥爭轉向武裝起義，並採用了英國憲章運動的綱領和法國1848 年工人
的「共和國」的口號。由於這次工人階級的鬥爭曇花一現，未能使澳國無產
階級因此而團結起來，但其影響是巨大和深遠的。有廣泛群眾基礎的工人運
動是在19 世紀70 年代興起的，其特點由經濟鬥爭逐步轉向政治鬥爭，成為
聯邦運動的有機組成部分。
70—80 年代，澳大利亞東部沿海經濟發達地區按照英國工會模式建立起
一系列的大型工會，如1873 年建立的昆士蘭印刷工人工會和農具製造業工
會，1874 年建立的悉尼海員工會和墨爾本海員工會，1872 年建立的奔地戈礦
工工會，1875 年建立的維多利亞製造業工會，1876 年建立的新南威爾士縫紉
工會。1872 年，澳大利亞一些工會還參加了國際工人協會，即第一國際，並
派代表參加了第一國際海牙代表大會。據薩克立夫在《澳大利亞工會主義史》
中記載，在1879—1885 年間，澳大利亞又建立了許多工會，尤其在那些新興
的工業部門中。工會運動是早期工人運動的重要表現形式。
在工會運動的基礎上，1879 年第一次召開了殖民區區際工會代表會議，
從此開始了澳大利亞工人運動向統一方向發展的新趨勢，這是澳大利亞80—
90 年代建立統一、獨立的民族國家一個具體反映，因此這次代表會議有重要
意義。1884 與1885 年又連續兩次召開了這樣的代表會議。這兩次會議不僅
討論了工會聯合的問題，而且確定了聯合的原則與制定出聯合的方案。
在這一歷史時期內，工會運動圍繞著兩個問題進行鬥爭：一是工會的法
律地位，即工會合法化；二是8 小時工作日制和勞動條件改善。
澳大利亞首屆殖民區區際會議提出了工會法律地位的問題，那時的工會
被認為是不合法的組織，例如工會的基金不受法律保護、工會罷工按刑事預
謀罪起訴等。因此工人運動的迫切的問題是取得工會合法化，只有合法化才
便於展開有力的鬥爭。工會向政府提出制定有關工人合法地位的具體法律。

經過多年鬥爭，新南威爾士（1881 ）、維多利亞和昆士蘭（1886 ）等殖民區
的議會相繼通過了類似英國關於工會的法律。這些殖民區的工會爭得了合法
地位。
80 年代，在一些殖民區不少行業實行8 小時工作日制，而這些行業的工
人大部分參加了工會。同時，一些工廠勞動條件極其惡劣，工人身體健康狀
況日益惡化。為此工會展開了使8 小時工作日制合法化和改善工人勞動條件
的鬥爭，最後迫使政府通過了勞動立法，工會的影響日益增強。
由於工會在為工人階級的切身利益而奮鬥，工會組織在80 年代迅速擴
大，逐漸向非熟練工人擴展，從1886—1890 年，半熟練工人和非熟練工人工
會，尤其礦業和農牧業工人工會廣泛建立，如1886 年剪毛工人工會相繼在巴
拉萊特、伯克和瓦加等地建立。這些工會被稱之為新工會。威廉

二、歐亞戰場上浴血奮戰的澳軍
第一次世界大戰爆發后，在歐洲有西歐戰場、東歐戰場、巴爾幹戰場。
在亞洲有西亞戰場，在非洲和亞洲的其他地區也有一些戰場，但主要戰場在
歐洲，而歐洲戰場的主力軍，除英法軍外還有俄國軍隊。德軍一開始嚴格執
行「史里芬計劃」，企圖避免兩線作戰，但戰爭一開始，它得在幾個戰場上
作戰，「史里芬計劃」破產了，小毛奇將軍下台，法金漢將軍取而代之。法
金漢改變了先西后東的戰略方針，即把東歐戰場作為1915 年的主攻矛頭所
向，因而俄軍受到了極大的壓力，尤其是土耳其對協約國宣戰之後，俄軍處
於腹背受敵的境地，所受壓力更大。
此外，英法聯軍在制定1915 年作戰計劃時，於1915 年1 月向俄軍最高
統帥部提出要求，要求俄軍在東歐戰場上採取積極行動，以減輕西歐戰場上
的壓力。俄軍最高統師部答應了他們的請求，並考慮到自己所承受的壓力愈
來愈大這一嚴酷格局，同時也提出了一些附加條件，基本點是要求英法聯軍
必須在達達尼爾海峽採取大規模的軍事行動，以減輕自己的壓力。
實際上，英國最高軍事當局早在1914 年12 月就制定了在西亞採取軍事

行動的計劃，其要點為：英法聯軍強行通過達達尼爾海峽，炮轟君士坦丁堡
（今伊斯坦布爾），目的是削弱土耳其的軍力，解除對蘇伊士運河的危險和
減輕對俄軍的壓力，並打通通往巴爾幹和俄國的通道和切斷土耳其同德奧的
聯繫。因此俄國的要求正中英軍總參謀部的下懷。英法軍事當局還認為，如
果西亞戰場進行得順利的話，義大利會加速脫離同盟國而站到協約國方面
來，這將是協約國的重大勝利。英法同俄國的這一協約在3 月末4 月初做出
了最後的決定。
在2 月，英法就調集大批海軍進攻達達尼爾海峽，從此開始了著名的達
達尼爾海峽戰役。英法兩國參加的海軍力量是：11 艘戰列艦、1 艘戰列巡洋
艦、4 艘輕型巡洋艦、16 艘驅逐艦、7 艘潛艇、1 艘攜帶6 架水上飛機的水上
飛機母艦、21 艘掃雷艦、1 艘炮艦以及大量輔助性船隻，其中戰列艦和戰列
巡洋艦編為三個中隊。該戰役先由英國海軍中將卡登指揮，后因卡登患病，
改由海軍中將德

第三節澳大利亞和西南太平洋戰爭
一、嚴峻的國際形勢
柯亭政府的最大功績是成功地領導了抗日戰爭。
工黨上台後不久，戰爭形勢對澳大利亞來說日益嚴峻。1941 年11 月，
澳大利亞主力巡洋艦「悉尼號」在印度洋被德國攻擊艦「考墨蘭號」擊沉。
「考墨蘭號」襲擊澳大利亞巡洋艦時佯裝荷蘭商船。「悉尼號」船上645 名
官兵全部遇難。這極大地震驚了澳大利亞，但對澳國震動最大的是日軍大舉
南攻。
1937 年日本發動全面侵華戰爭后，到1941 年10 月，已佔領了中國最富
庶的華北、華東、華中和華南大部分地區。1940 年，德軍征服法國、荷蘭等
國，日本趁機大舉向印度支那進攻，從而威脅到英美在東南亞、甚至南亞的
利益。為此英美做出了強烈的反應。1941 年7 月24 日，美國總統羅斯福要
求日軍撤出印度支那，並於26 日下令凍結日本在美國的全部財產，並停止供
應石油。英國也採取了同樣的行動。日本試圖通過談判來打破美日關係僵局，
使美國取消石油禁運。但美國的條件越來越高，不但要求撤出印度支那，而
且要求撤出中國。日美的外交僵持，使日本決心實現早已制定的同美國作戰
的計劃。山本五十六海軍大將把同美國作戰計劃具體化為偷襲珍珠港的決
策。
日本之所以決心南攻還有下列因素：
第一，1940 年9 月27 日日本和德意簽訂了「日、德、意三國同盟條約」，
取得了德意的支持；
第二，1941 年4 月，日本同蘇聯簽訂了日蘇互不侵犯條約，減少了後顧
之憂，日本可以至少抽調出11 個師用來南攻。
第三，日本消耗的石油，88 ％是靠進口的，主要靠美英荷進口，到三國
對其禁運時，石油庫存僅能維持一年半的戰爭耗用量，而對華戰爭，據日本
軍部估計得三年才能結束。因此石油成了日本能否進行對華戰爭的關鍵問
題。而石油的唯一來源是荷屬印尼群島油田，換言之，爪哇和蘇門答臘之油
田是日本軍國主義分子的唯一希望所在。但要南攻，就必然和美英開戰，尤
其要和美國開戰。美國在太平洋有兩大海軍基地：菲律賓和夏威夷，而夏威
夷是聯結美國本土和整個太平洋的關鍵性紐帶，從戰略上說，搞掉夏威夷這
個紐帶就等於摘掉美國太平洋艦隊，因為美國的這一艦隊的大部分艦隻密集
於珍珠港。
經過近5 個月的爭辯，日本決策南攻並為此決策偷襲珍珠港美軍基地，
在偷襲的同時派重兵南攻，雙管齊下。
1941 年11 月26 日，日本派出6 艘航空母艦，423 架飛機，此外用17
艘戰艦護航，由南雲忠一海軍中將指揮，從單冠灣出發，從北面直奔夏威夷
群島之珍珠港。12 月7 日，日本飛機輪番轟炸美軍基地珍珠港，毀滅性地打
擊了美國太平洋海軍力量，僅被擊毀擊壞的各種艦隻19 艘，各種飛機251
架，美軍人員傷亡為3435 人。而日軍只毀壞飛機99 架和5 艘小型潛艇。這
次偷襲為日本南攻掃清了道路，同時也激怒了美國，迫使美英與之決一死戰。
二、日軍大舉南攻和澳美結盟
在日本偷襲艦隊駛向夏威夷群島時，日本其他海軍部隊進入西南太平

洋，幾乎與偷襲珍珠港同時，日軍分別在馬來半島和菲律賓群島登陸。新加
坡是日軍進攻的大目標。12 月7 日，日本第15 軍在馬來亞北部哥打巴魯登
陸，然後長驅直入，英軍節節敗退，幾乎後退了六個星期，最後渡過柔佛海
峽，退到新加坡基地企圖固守。12 月10 日，即登陸后第三天，英國主力艦
「威爾士親王號」和「卻敵號」在馬來亞以東海域被日軍飛機炸沉。這不僅
給英軍造成了重大損失，而且對澳大利亞亦造成嚴重損失，因為兩艦是保衛
馬來亞、新加坡和澳大利亞的兩個堡壘。堡壘的被摧毀使澳大利亞和新加坡
完全暴露在日軍進攻矛頭前面。澳大利亞人開始懷疑新加坡是否是「不可攻
破的基地」，英國能否保護住澳大利亞的安全。與此同時日軍向西南太平洋
地區迅猛推進，澳大利亞人不得不思考自己的出路問題。柯亭政府迅速做出
兩項重大措施。
第一項是制定出聯合美國抗日的方針。柯亭在1941 年12 月29 日新年咨
文中明確地向全國宣布了這一政策，他說：「我毫無保留地明白地指出，澳
大利亞期待著美國，這對我們與聯合王國的傳統血肉關係無絲毫的損壞」。
又說「澳大利亞可能垮台，但英國仍然能夠支持下去。所以我們決心不讓澳
大利亞垮掉，我們得盡一切努力來擬定一個以美國為基石的計劃，使我國有
信心堅持下去，直至戰爭的形勢轉向對敵人不利的時刻。」
這個新年咨文和在咨文中確定的新方針得到絕大多數人民的擁護與贊
揚。普遍地認為英國自顧不暇，無力保衛澳大利亞了，已在日軍進攻下沒有
任何力量自衛，相反，美國是新興的大國，是太平洋戰爭唯一能抗擊日寇的
力量。但是一些保守的澳大利亞人，如孟席斯、休斯和斯賓德等人堅決反對
「以美國為基石」的政策，認為這是工黨政府的「大錯誤」，說柯亭的新年
咨文是「危險的」，等等。
美國非常歡迎澳大利亞的聯合方針。美國人十分清楚，只有打敗日本才
能保證它在西南太平洋的利益。日軍不僅在珍珠港嚴重地危害了美國的根本
利益，而且在西南太平洋也危害著美國的根本利益。
1941 年12 月8 日，在菲律賓群島的美國統帥部得知珍珠港慘狀，立即
作好—切戰爭準備。但是在強大的日軍強攻下也是節節敗退。從12 月10 日
到第二年（1942 年）4 月9 日，美軍丟失了整個菲律賓群島和損失了3 萬人，
此外菲律賓軍隊約11 萬人也瓦解了。剩下為數不多的美軍在總司令麥克阿瑟
率領下退到了澳大利亞。共同的敵人和共同的失敗，就把澳大利亞和美國緊
密地聯結在一起了。因此珍珠港慘敗后，美國也迫切地需要澳大利亞。
白宮主人羅斯福接受了柯亭的建議，命令美駐菲律賓部隊司令麥克阿瑟
將軍就美澳結成抗日軍事同盟的問題與澳大利亞進行談判。根據總統的指令
麥克阿瑟將軍於1942 年3 月由菲律賓飛抵澳國。經過談判，雙方決定建立美
澳聯合司令部，該部大本營設在墨爾本，4 月司令部在墨爾本正式建立。麥
克阿瑟將軍為最高司令，澳大利亞將軍托馬斯

四、「白澳政策」的廢除
澳大利亞外長D.C. 斯賓德在1950 年科倫坡會議上提出了一個援助亞洲
國家的計劃，即著名的「科倫坡計劃」。科倫坡計劃有種種不是之處，但它
對澳大利亞卻有一個好處，那就是極大地衝擊了白澳政策和種族主義思想，
甚至比孟席斯總理還保守的A.R. 道納移民部長都受到了反種族主義的影
響，他對舊移民政策的態度有了新的變化。1958 年他竟然向國會提出廢除臭
名昭著的默寫考試法案的動議。這樣，「白澳政策」受到了一次衝擊。
不久，這種變化又有了新的發展，出現了廢除白澳政策的新呼聲。這表
現在墨爾本大學建立了移民政策改革小組。該小組對移民狀況進行了調查，
出版了小冊子，宣傳用有限制有選擇地從亞非國家接受移民的政策以取代白
澳政策。墨爾本大學講師肯尼斯

二、60 年代同印尼、馬來亞、英國、美國的關係
進入60 年代后，澳大利亞對外關係又進一步擴大了。過去澳大利亞人一
般對外國事情漠不關心，頂多注意英國和美國的大事。在60 年代第一件引起
澳大利亞注目的事是所謂西伊里安問題。後來又注意到馬來西亞與印尼的關
系和越南戰爭等問題。
西伊里安，亦稱荷屬新幾內亞，印尼稱之為西伊里安。當地居民屬美拉
尼亞種族，和澳屬新幾內亞居民美拉尼西亞人同種，有較近的血緣關係，但
在人種上、文化上和歷史上同印尼人，荷蘭人與澳大利亞人無任何共同之處。
1949 年印尼宣布獨立，荷蘭人把印尼諸島主權交出，但仍控制著西伊里安。
印尼人一直把這個巨大的島視為自己的領土，為此，印尼與荷蘭進行了長期
鬥爭，直到1960 年初，這一問題尚未解決。1960 年3 月，印尼共和國總統
蘇加諾在人民的支持下掀起了一個收復西伊里安的強大運動，印尼與荷蘭的
矛盾進一步激化了。
自從印厄共和國建立以來，澳大利亞同印尼關係一直友好相處，雙方都
有使這種關係長期保持下去的願望。澳大利亞政府從反共的立場來觀察印尼
的收復西伊里安運動，認為這個運動得到蘇聯和印尼共產黨的支持，因此表
面上持中立態度，實際上暗中支持荷蘭，不希望西伊里安落入印尼手中。
孟席斯的如意算盤是，如果使荷蘭控制西伊里安不成功，則設法使西伊
里安自治，或由聯合國託管。1961 年4 月，他向來訪的蘇加諾特使虛偽地表
示不希望印尼與荷蘭訴諸武力，雙方達成的任何協議，澳大利亞政府都將予
以尊重。同年末，在聯大辯論西伊里安問題時，澳大利亞代表反覆地說明澳
政府的上述立場，希望允許西伊里安人自治。
但是，蘇加諾採取了「總體對抗」戰略。1962 年，荷蘭在印尼強大壓力
下屈服。與此同時，美國在這一問題上的立場也發生了變化，它認為同蘇加
諾的對抗會導致增強印尼共產黨的力量以及增強蘇聯和中國在印尼的影響。
荷蘭態度的軟化，美國立場的變化，澳大利亞的立場也只好變化，從此澳大
利亞同印尼的關係蒙上一層陰影。1965 年元旦，印尼為抵制澳大利亞提出的
西伊里安自治或聯合國託管便正式宣布退出聯合國。幾個月後，蘇加諾宣稱
印尼已不是聯合國成員國，故不會按照聯合國要求使西伊里安自治，更不用
說託管了。
1961 年5 月，馬來亞總理頓庫

四、前宗教觀念
澳洲黑人在1788 年基督教進來以前已有了靈魂和精靈觀念，這是他們的
原始宗教觀念的重要內容，也是他們在巨大的無法抵抗的自然力面前的軟弱
無力的表現。死人的靈魂與死人無關的精靈是兩種不同類型的觀念。在澳洲
黑人那裡，前一類占統治地位。
他們認為死去的親人的靈魂是善的，不可怕，而死去的仇人的靈魂和異
部落死去的人的靈魂以及精靈都是惡的，均是可怕的惡魔。不少的部落認為
惡魔多於善的靈魂。他們認定，惡魔然害人們的生命，擾亂人們的正常生活，
惡魔的魔力有大有小，大者遠住天上，小者住在附近，一般夜出晝歸，樣子
像獸類，十分醜陋，也有善良的精靈，外貌十分俊美。不少的部落說精靈外
形不一，有人形也有善形，說它們在夏季晚間出來徘徊，通常不露形狀，凡
人看不到它們，巫師能看到它們，狗也能看到它們。精靈也吃東西，吃生肉。
有些部落除認為有死人的靈魂外，還認為也有活人的靈魂，這兩種靈魂
是不一樣的。但他們又說這兩種靈魂都是人的無形的化身。至於說同一個人
的死活靈魂是否同一，澳洲黑人尚無此種思維能力。他們說活著的人的靈魂
處在人體內，但當人睡夢、昏迷、卧病時，靈魂便可自由離去，亦可返回。
因此巫師能把活人的靈魂從軀體中驅逐出去。這說明澳洲黑人還不會解釋夢
境，思維能力是比較低的。
澳洲黑人關於死人的靈魂有三種說法：①死人的靈魂總是徘徊於墳墓附
近；②人死後靈魂遠飛天上；③人死後靈魂飛向北方。他們還把白色作為死
亡的象徵，好像許多民族把黑色作為死亡的象徵一樣。所以英國人侵入澳大
利亞后，澳洲黑人誤認為這些白人是活著的死人，或死人轉世。
他們的靈魂觀念還表現在殯葬儀式上。他們處理死屍，或殯葬儀式，可
以說是多種多樣的，有土葬、火葬、懸空葬（天葬）、木乃伊化、食屍、肢
體局部埋葬、雙葬、棄屍，等等。
土葬是最普遍的方式，在澳大利亞中部、東南、北部和西部占統治地位，
但各地掩埋方式不同，有的挖坑掩埋，有的挖一個側凹壇，置屍體於其中。
不少的部落把死人伸直了埋葬，有的則使之蜷曲或使之坐著埋葬。掩埋后再
留一個洞，供死者的靈魂自由出入。有的部落害怕靈魂從墳墓中出來危害活
人，便把死人雙腳捆綁起來。無論讓其自由出入或嚴禁其出入都表現了澳洲
黑人的靈魂觀念。土葬時，有的部落怕死人埋葬后挨餓，還把許多吃的東西
和日常用品一起置入墓中陪葬，甚至在墓中生火以供死者取暖。
天葬往往和土葬相結合，先是把死人懸吊在樹上。當屍體腐爛了，再行
土葬。食屍風在澳洲黑人一些部落中盛行，這是一種極端落後和野蠻的風俗。
木乃伊化，是為保存屍體而採取的殯葬方式，先是把屍體放在篝火旁熏干，
帶在身邊半年，然後葬入土中。木乃伊化也是和土葬相結合。可見土葬是澳
洲黑人的主要葬法。木乃伊化殯葬方式多是親人，或母親或自己的兒女。

在澳洲黑人社會中，巫師、酋長、長老是社會地位最高的人物，他們死
亡殯葬時，儀式比普通人要隆重得多。
在精靈和靈魂觀念的基礎上，澳洲黑人產生了神的最初觀念，這表現為
天神的化身、胞族圖騰、文化英雄、造物主、精靈和成人禮的庇護者，等等。
天神的觀念，只有在很少的部落里有，如在阿蘭達部落里有天神「阿爾
蒂拉」（Altjira ）的觀念。他們說阿爾蒂拉天神是一個紅皮膚、鴕鳥腳的高
大而有力的人，他穿戴像人一樣，有許多妻子和兒女，永遠住在天上。阿爾
蒂拉創造了大地和人，但同大地和人再沒有什麼關係了。又如在洛里加部落
里關於天神的觀念和阿蘭達部落的，大同小異，亦是半人半神，形象亦是半
人半獸。這種半人半神的天神觀念還不是完全意義上的宗教的神，屬前宗教
觀念。
文化英雄和造物主的觀念，是和胞族圖騰崇拜密切相聯的。傳說，文化
英雄曾是澳洲黑人的各種習俗、規則、知識和技能的提供者，而造物主是胞
族的創造者。墨累河流域的各部落相信有一個「努拉利耶」，它是兩個相互
爭鬥的鳥群——渡鳥群和楔尾鷹群的名稱，兩群鳥鬥爭的結果，就產生兩個
胞族，一個叫渡鳥，另一個叫楔尾鷹。這樣「努拉利耶」就成了兩個胞族的
造物主。在另一些部落里有關於「穆拉穆拉」的神話，說他創造了許多黑蜥
蜴，然後去掉尾巴，安上性器官，這樣便造了人。
精靈——惡煞觀念是另一種天神觀念，它盛行於澳大利亞中部各部落。
傳說精靈——惡煞來自天上，形象兇惡，有時背上生長兩隻腿。它只能使獻
身少年變成男人，能把人弄死，亦可以使死人復活。在不同的部落里，精靈
——惡煞的名字是不一樣的，在阿蘭達部落里叫「圖安伊里卡」，在洛里加
部落里叫「馬龍圖」，在阿拉巴納部落里叫「維圖納」。
神話在澳洲黑人中也產生了。（下文詳談）
在天神、文化英雄、造物主和精靈——惡煞等觀念的基礎上產生了精靈
崇拜，即偶像（宗教神）崇拜的前身，如在黑人心目中的巴麥雅的高大形象。
傳說他是最高的精靈，創造了萬物，是位大巫師，具有人形，有兩個妻子。
他還創造了人並教給以各種技能和儀式，崇拜最高精靈，表明澳洲黑人的酋
長和長老的權力在擴大，社會在向前演變。
應指出的是，圖騰說教、精靈觀念和宗教性的儀式在澳洲黑人那裡是水
乳交融，三位一體的。這三位一體的東西向前邁出一步便會走上宗教形成的
道路，但是1788 年以後基督教卻闖入了澳大利亞大陸，便毀壞了這條道路。
五、土著黑人的神話、舞蹈與繪畫
在土著文化中，神話、舞蹈與繪畫佔有極為重要的地位。
澳洲黑人沒有文字，他們的文學主要是口頭的，口頭文學以童話為主。
澳大利亞的童話是很古老的，在童話中出場的角色或人，或獸或半人半獸，
十分精彩深刻，題材多為周圍日常的生活，如狩獵、吃食、睡眠、鬥毆、殘
殺等，活靈活現，極為生動。童話和神話不同，童話和現實生活密切相聯，
而神話則和迷信、宗教儀式、巫術相聯繫；童話盡人皆知，而神話對婦女和
未獻身者保密；童話強調真實，而神話則強調信仰。
澳大利亞黑人也有自己的神話，這點和其他民族一樣。神話是遠古人民
集體口頭創作的一種文學形式，它是征服自然力幼稚的想象和主觀幻想的表
現，因而是積極的、美麗的。從他們的神話中，我們更加看出了這一點，例

如，他們關於月亮的神話。因月亮時有時無，便聯想到人的死亡和繁殖。在
阿蘭達部落里，關於月亮的傳說是這樣的，本無月亮，屬於負鼠圖騰的氏族
的一個人死了，被埋葬后不久又復活了，後來又死了，死後升上天去，變成
了月亮，所以，在澳洲黑人那裡白色是死亡的象徵。此外在沃托巴盧克部落
那裡也有類似的神話。
澳洲黑人中也有關於洪水的神話，因為澳大利亞東南部河流縱橫，水流
量大，雨水多，易於發生洪水。神話之一說，青蛙把大地上的所有的水都喝
到自己的肚子里，鰻魚嘲笑大肚子的青蛙，青蛙吐出了水，淹沒了大地。神
話之二說，一隻鳥喝足了水，使肚子破了，因而遍地是洪水。另外廣泛流行
於澳洲黑人各部落的神話是「虹——蛇」。澳大利亞神話的特點雖然是企圖
回答為什麼的問題，但不能科學地回答，而是假借一種主觀幻想和幼稚想象
的一種東西來回答。
可以說澳洲黑人個個都是音樂家和舞蹈家，他們幼年時都受過嚴格的訓
練。
在音樂方面，他們有各種各樣的樂器：低音笛子「笛捷里都」、敲擊棒、
枕鼓、牛吼器、潑浪鼓、發響聲的木銼，其中「笛捷里都」是主要的樂器，
余皆為配合它的樂器。澳洲黑人尚不知有旋律的樂器，只有在北澳有一種鼻
簫，這可能是從新幾內亞傳入的。歌曲多是二、三音調，曲調特點是節拍感
特強。
他們的音樂通常是伴之以舞蹈，不僅巧妙地把音樂和舞蹈結合在一起，
還巧妙地把歌唱和演戲結合在一起，而狂歡舞會就是這種結合的典型，稱「科
羅博里」。「科羅博里」是一個綜合性的舞蹈，從單純的娛樂性的舞蹈到宗
教儀式舞蹈、唱歌、演戲都包括在內，但主要內容是圖騰崇拜，模仿所崇拜
動物的一些象徵性的動作，間或有表演夢。「科羅博里」舉行時十分隆重，
用草堆燃起熊熊篝火，男女在其周圍狂歌狂舞，達到高潮時，以群交告終。
澳洲黑人舞蹈的特點是集體性。無論什麼歌舞都是由幾個人到幾十個人
集體表演的，如宗教性儀式舞蹈，是由許多成年男子來表演，婦女和未獻身
的男子不能參加。普通的科羅博里舞，婦孺均可參加，但多系分成組，有的
表演，有的作為打拍或伴唱者而出場。
繪畫是澳洲黑人「精美髮達的文化」的典型。他們的繪畫藝術形式多種
多樣，諸如石窟畫、樹皮畫、板畫、地面畫，其中最突出的是石窟畫。石窟
畫在澳大利亞北部有大批的發現。這類畫是畫在人們夠不到的石窟頂部和壁
上，題材一般為漁獵、故事、傳說、神話、男女交媾，等等。最有名的石窟
畫有汪納吉石窟畫和艾爾斯山石窟畫。汪納吉石窟畫畫的是一個無嘴巴的巨
首像，看來鬼氣十足，令人望而生畏。艾爾斯山石窟畫畫的是一些蜥蜴人像
和半人半猿像。此外還有兩種石窟畫的變種：「X 光畫」和「米米畫」。X
光畫是澳洲黑人獨有的，這類畫在世界其他國家尚未發現過，作者不僅畫出
飛禽、走獸、游魚、爬蟲的外形，還畫出它們的體內的骨骼和器官，好象X
光透視一樣。
繪畫以神話、傳說、圖騰崇拜為題材，如澳北區的德拉米爾附近的閃電
兄弟二人巨幅畫像。該像畫在一個高達60 英尺的巨大岩石上。畫家把這位兄
弟畫成身高9 英尺的彪形大漢。他們還在一些工具、武器上畫各種圖案，如
在狼牙棒、飛去來器和各種盾牌上畫各種花紋和岩石、石塊模樣的圖畫。
他們繪畫可分兩大類：一類是宗教巫術性的形象和圖案；另一類是純美

的圖案。據斯賓塞和吉倫考查研究，從卡奔塔利亞灣到斯賓塞灣劃一條直線，
而東半邊主要是以畫實物（摹仿）為主，在西半邊以畫幾何圖案為主。
澳洲黑人的雕刻藝術也達到較高水平，他們的雕刻主要有兩類：一類是
在使用的工具或武器上的雕刻；另一類是在岩石上的雕刻。岩石雕刻通常是
以崇拜的動物為主要題材，即圖騰崇拜為主要題材。
澳洲黑人在醫學上有一些成就，這些成就反映了他們有了醫學的萌芽，
其為：
在治療外傷方面，用軟木樹皮包紮傷口，用木炭、灰燼、蜘蛛網、鬣蜥
蜴的脂肪作止血劑。在治療骨折方面，用樹皮作繃帶包紮骨折，再用木板固
定。治療蛇咬傷採用吸毒液、紮緊蛇咬部分、炙烙咬傷處以及環狀切除等辦
法。用貼敷蛇草等含有麻醉劑的植物葉子止疼。治療皮膚病採用敷膠泥、塗
紅赭石、擦樹皮浸液、用泥洗滌等方法。用蜂蜜、葉膠和蓖麻油來治療便秘，
用各種酊劑、齒舌苔球、膠泥等做止瀉藥。用繩來拔除病牙。還採用冷洗劑
治炎症，用發汗治感冒和風濕病。所有這些醫學成就都是片斷、零散的，並
且許多和巫術結合在一起，但總是具有科學的因素，不能不說是醫學科學的
萌芽和起點。
上述澳洲黑人在文化上偉大的成就，以鐵的事實證實了克拉克的觀點的
正確性。正如弗雷澤所指出的那樣，黑人的文化，是可以和白人的文化媲美
的。
澳洲黑人的文化是形成澳大利亞民族文化的主要因素。澳大利亞民族文
化是流，而澳洲黑人的文化是源。兩者的關係是流與源的關係。澳大利亞的
民族文化是多元文化，各個民族對形成這種文化都做出了自己的貢獻，但是，
貢獻最大的是澳洲黑人的文化和不列顛民族的文化。因此，澳洲黑人的文化
是澳大利亞民族文化的生命之源。
六、塔斯馬尼亞人的原始文化
塔斯馬尼亞人已有靈魂和精靈觀念，他們相信人死後有靈魂存在，說靈
魂在人死後藏在山洞裡，或躲在岩谷里、樹穴里或幽靜谷地里。塔斯馬尼亞
人的靈魂觀念還可以從其殯葬方式上看出。他們以土葬和火葬為主，不過有
時把死者埋在山洞或大樹洞中。他們認為人死是外出。
塔斯馬尼亞人異常懼怕黑夜的精靈，認為精靈一般是善良的，但發怒時
是兇惡的，危害活人。他們還有崇拜月亮和白天精靈等觀念。
塔斯馬尼亞人亦有圖騰崇拜，表現為食物禁忌。一些部落不吃公性有袋
動物，另一些部落不吃母性有袋動物。
像澳洲大陸一樣，塔斯馬尼亞人也有舉行成人禮的習俗，舉行此種儀式
時不準婦女觀看，一般用旋轉板做成人禮的巫術工具。
塔斯馬尼亞亦有巫醫，其巫術雷同於澳洲大陸。
總之，塔斯馬尼亞人有了前宗教觀念。
1802 年，考總學家在塔斯馬尼亞發掘土人墳墓，發掘出有花紋的樹皮，
上邊有四邊形、圓形以及人物的圖畫。後來又在許多地方發現了這樣的圖畫。
此外還發現了用煤炭做的月形畫，上畫有鴕鳥、人物、狗以及人投矛捕捉動
物的畫，其中有一幅戰爭畫。還發現了岩壁畫和樹榦畫。樹榦畫有太陽、月
亮和小船等。令人驚異的是，在麥西山峭壁上發現了浮雕。
塔斯馬尼亞人，在音樂方面有敲打樂器，是用獸皮捲成管狀製做的，用

以伴舞。他們的舞蹈類似澳洲大陸上的。還有歌唱狩獵和戰爭的歌曲。
在漫長的歷史長河中，塔斯馬尼亞人創造自己的文化，儘管是原始文化。

第三節建國后澳大利亞多元的民族文化
一、二戰前的文學藝術
隨著澳大利亞民族國家的出現，澳大利亞的民族文化也形成了。自1901
年建國到70 年代，澳大利亞使自己的文化逐步完善和繁榮起來，這反映了澳
大利亞民族國家的成熟程度。建國初期文學藝術上的成就，就是這種民族文
化完善和繁榮的最初階段。
這一歷史時期（1901—1939 ）文化上的最大成就是音樂、繪畫和文學。
以音樂言，逐步擺脫了英國的控制與壟斷，向民族化、即澳大利亞化方向邁
進。如1906 年，音樂家艾伯特

看得我眼都疼了，也沒看仔細，不過還是多謝。嘿嘿，想必師兄自己也沒細看吧。不過我倒看到幾條，什麼衣服穿得少，愛吃BBQ，原來都是返祖現象哈。建議你在題目前再加幾個字：「入籍素質考試題庫大全」，呵呵，點擊率直線飆升。。。

對了，好像沒完吧。。。

是太長了些,但如果想要了解澳大利亞,這是篇好的文章,基本上,方方面面都說了.

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