＜撒上10: 1-27＞

【撒上10: 1-27】【撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：『這不是耶和華膏你作祂產業的君嗎？……。】在撒母耳記上第十章中記載了，撒母耳膏掃羅為王；掃羅先是私下被撒母耳膏為王，后是通過公開掣籤被立為王，掃羅是以色列君王時代的第一位王。本章首先說到：【撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：『這不是耶和華膏你作祂產業的君嗎？】「撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴」，「膏油」是橄欖油加上一定配方的香料，調製成的香膏(出30:23-24)。「倒在掃羅的頭上」表徵聖靈的澆灌。「親嘴」表示接納與交通。「說：『這不是耶和華膏你作祂產業的君嗎？』」以色列人是神的「產業」，不是君王的私有財產，神才是以色列真正的王。「祂產業的君」，表明以色列的王不是集權君王，而是作為神的僕人來管理神的「產業」。【你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，要遇見兩個人。他們必對你說：『你去找的那幾頭驢已經找著了。現在你父親不為驢掛心，反為你擔憂，說：我為兒子怎麼才好呢？』你從那裡往前行，到了他泊的橡樹那裡，必遇見三個往伯特利去拜神的人：一個帶著三隻山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。此後你到神的山，在那裡有非利士人的防兵。你到了城的時候，必遇見一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。這兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為神與你同在。你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裡獻燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那裡，指示你當行的事。『】「你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，要遇見兩個人」。「拉結的墳墓」位於從耶路撒冷到伯利恆的路上（ 創48:7），「便雅憫境內的泄撒」應該就在這個附近。「他們必對你說：『你去找的那幾頭驢已經找著了。現在你父親不為驢掛心，反為你擔憂，說：』我為兒子怎麼才好呢？」掃羅兩天之內，聽見了這些神突然給他的使命，而且是這麼大的使命，他一定會很害怕，而且還會持著將信將疑的態度，所以撒母耳就給了掃羅三個兆頭。撒母耳所預言的第一個兆頭就是，有兩個人證實已找到那幾頭驢。「你從那裡往前行，到了他泊的橡樹那裡，必遇見三個往伯特利去拜神的人」。「他泊的橡樹」位於伯特利附近。「伯特利」位於以法蓮支派境內，亞伯拉罕、雅各都在此築過壇，這些壇當時可能還在，所以有人會在那裡敬拜神。「他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來」。撒母耳所預言的第二個兆頭就是，掃羅被獻祭的人問安並送餅。「此後你到神的山，在那裡有非利士人的防兵」。「神的山」可能就是掃羅的家鄉「基比亞」，所以這裡有人認識掃羅。「非利士人的防兵」，是指非利士人在鄰近基比亞的迦巴設有防營(13:3)。「你到了城的時候，必遇見一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話」，「一班先知」，是指有一批先知的門徒。「受感說話」是指在聖靈的感動下，不由自主地說出話來。「耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話，你要變為新人」，「耶和華的靈必大大感動」，指聖靈的催逼。「變為新人」，是指好像變成了另外一個人，有能力足以領導以色列人。撒母耳所預言的第三個兆頭就是，被聖靈感動，與一班先知一同受感說話。「這兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為神與你同在」。撒母耳鼓勵掃羅，既然親身驗證了前述三個兆頭，當事情臨到之時，就不要退縮，而是「趁時而作」。「你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裡獻燔祭和平安祭」。「吉甲」後來撒母耳在吉甲成立王國(11:14)，眾百姓也正式在吉甲立掃羅為王(11:15)。「你要等候七日，等我到了那裡，指示你當行的事」。「等候七日」撒母耳與掃羅約定，要他在那裡等候七日(13:8)；「指示你當行的事」，可能指面授打仗的事。掃羅從來沒有作王的想法，自然會覺得受膏心裡害怕。因此撒母耳主動告訴掃羅三個「兆頭」作為神揀選他、與他同在的記號。一旦這些兆頭都應驗了，就證明撒母耳對他所說的，都是真的，都是神的啟示。因神與掃羅同在，掃羅便有足夠的信心去接受任務。

【掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。掃羅到了那山，有一班先知遇見他，神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說話，就彼此說：『基士的兒子遇見什麼了？掃羅也列在先知中嗎？『那地方有一個人說：』這些人的父親是誰呢？『此後有句俗語說：』掃羅也列在先知中嗎？『掃羅受感說話已畢，就上邱壇去了。】「掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了」。「神就賜他一個新心」，使他對事物的想法有所改變，他從前所想的是個人農耕的事，如今他所想的是以色列人的處境和前途。「掃羅到了那山，有一班先知遇見他，神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話」。「那山」就是「神的山」。「在先知中受感說話」，就是與他們一同受感說話」。「素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說話，就彼此說：『基士的兒子遇見什麼了？掃羅也列在先知中嗎？』」素來認識掃羅的人，看見他突然由一個無見識的農家子弟，轉變成為一個先知，這對他們來說似乎是難以置信的。「那地方有一個人說：『這些人的父親是誰呢？』此後有句俗語說：『掃羅也列在先知中嗎？』」「這些人的父親是誰呢？」因為掃羅與這些先知一同「受感說話」，所以被人嘲諷他們的身份不明。「掃羅也列在先知中嗎？」因為人對掃羅的突然變化深感驚奇，所以後來這話成了以色列人的諺語，形容判若兩人的巨大變化。「掃羅受感說話已畢，就上邱壇去了」。「邱壇」特指先知們剛下來的那個邱壇。掃羅受膏后，神立刻把做王的能力賜給掃羅，卻不是改變他的生命。掃羅有「一個新心」，只是指得著了聖靈的能力，卻不是得著聖靈的內住，他還是一個屬肉體的人。

【掃羅的叔叔問掃羅和他僕人說：『你們往哪裡去了？』回答說：『找驢去了。我們見沒有驢，就到了撒母耳那裡。』掃羅的叔叔說：『請將撒母耳向你們所說的話告訴我。』掃羅對他叔叔說：』他明明地告訴我們驢已經找著了。『至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔。】「掃羅的叔叔問掃羅和他僕人說：『你們往哪裡去了？』」「掃羅的叔叔」極可能就是那些「素來認識掃羅的」人中之一，對掃羅受感說話極為訝異，故有此問。「回答說：『找驢去了。我們見沒有驢，就到了撒母耳那裡』」。掃羅按照實情回話。「掃羅的叔叔說：『請將撒母耳向你們所說的話告訴我』」。掃羅的叔叔追根究底，想要知道掃羅改變的原因。「掃羅對他叔叔說：『他明明地告訴我們驢已經找著了」，這也是實話。「至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔」。「國事」是指撒母耳膏立他為王的事。「卻沒有告訴」，表示神對他個人所說的旨意，沒有必要講給別人聽，所以撒母耳特地叫掃羅先將僕人送走(9:27)。掃羅很有智慧地回答了他叔叔的問題。【撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華那裡，對他們說：『耶和華以色列的神如此說：』我領你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離欺壓你們各國之人的手。『你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的神，說：「求禰立一個王治理我們。」現在你們應當按著支派、宗族都站在耶和華面前。『】「撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華那裡」，雖然撒母耳已經私下膏立了掃羅，但還需要召集各支派的領袖到米斯巴，讓百姓見證神的揀選。「米斯巴」是撒母耳作士師審判全以色列人的地方(7:6)。「對他們說：『耶和華以色列的神如此說：』我領你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離欺壓你們各國之人的手」。「欺壓你們各國之人」，特指《士師記》中所記的外族人。「你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的神，說：『求你立一個王治理我們」，「救你們脫離一切災難」，是指神屢次興吉士師們拯救以色列人，使他們脫離外族人的欺壓。但百姓卻不認為神救他們「脫離一切災難」，反而執意要「立一個王治理我們」。「現在你們應當按著支派宗族，都站在耶和華面前」。準備拈鬮掣籤，為要選出誰是神中意的君王人選。撒母耳重申以色列的君王不是任何別人，而是神自己，他們立王的請求是「厭棄了救你們脫離一切災難的神」。

【於是，撒母耳使以色列眾支派近前來掣籤，就掣出便雅憫支派來；又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族，從其中又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋不著，就問耶和華說：『那人到這裡來了沒有？』耶和華說：『他藏在器具中了。』眾人就跑去從那裡領出他來。他站在百姓中間，身體比眾民高過一頭。撒母耳對眾民說：『你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？』眾民就大聲歡呼說：』願王萬歲！『】「於是撒母耳使以色列眾支派近前來掣籤，就掣出便雅憫支派來」，先從十二支派中掣出便雅憫支派。「又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族；從其中又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋不著」。再按宗族、個人的次序掣出掃羅。當神興起摩西、約書亞和士師的時候，從來不用「掣籤」的方法，而是直接把那個人興起來。神用「掣籤」的方法揀選掃羅，並非因為他合神心意，只是指出他正是百姓「所求所選的王」（12:13）。「眾人尋找他卻尋不著，就問耶和華說：『那人到這裡來了沒有？』耶和華說：『他藏在器具中了』」。掃羅卻未照撒母耳吩咐他要「趁時而作」的話，反而躲起來了。「眾人就跑去從那裡領出他來。他站在百姓中間，身體比眾民高過一頭」，顯示掃羅擁有作王的外在形象。「撒母耳對眾民說：『你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？眾民就大聲歡呼說：』願王萬歲！『」因以色列人是看外貌，所以當撒母耳說：「眾民中有可比他的嗎？」百姓就歡呼「願王萬歲」。也可見，撒母耳是神忠心的僕人，他全然沒有想到自己的得失，卻歡喜神的旨意成就。【撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各回各家去了。掃羅往基比亞回家去，有神感動的一群人跟隨他。但有些匪徒說：『這人怎能救我們呢？』就藐視他，沒有送他禮物；掃羅卻不理會。】「撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各回各家去了」。「國法」是指律法中對君王的權利及責任的規定（申17:14-20）。「掃羅往基比亞回家去，有神感動的一群人跟隨他」。「基比亞」是掃羅的家鄉，現在成了以色列國的第一個都邑，掃羅在此治理國事(11:4)。「神感動的一群人跟隨他」，是指有一批勇士，被神感動，願意為掃羅效勞。「但有些匪徒說：『這人怎能救我們呢？』就藐視他，沒有送他禮物，掃羅卻不理會」。「匪徒」是指不守規矩的人，「不理會」指沉默以待。雖然掃羅還不敢承擔君王的職責，但神不但揀選了掃羅，也「感動的一群人」，為他預備了常備軍，為他準備好了一切，掃羅實在是進入了神的恩典中的人。今天我們也都是白白領受神的恩典的人，使我們因信得著所應許的，成為神的兒女。為此，願我們今天都要在神的恩典中，有新生命的見證，讓基督的名得榮耀！阿們！