＜撒上7: 1-17＞

【撒上7: 1-17】【基列耶琳人就下來，將耶和華的約櫃接上去，放在山上亞比拿達的家中，分派他兒子以利亞撒看守耶和華的約櫃……。】在撒母耳記第七章中記載了，基列耶琳人來接約櫃；神興起撒母耳作士師，以色列人在撒母耳教訓下歸向神；撒母耳為以色列百姓禱告並帶領他們制伏非利士人。本章首先說到：【基列耶琳人就下來，將耶和華的約櫃接上去，放在山上亞比拿達的家中，分派他兒子以利亞撒看守耶和華的約櫃。約櫃在基列·耶琳許久。過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。】「基列耶琳人就下來，將耶和華的約櫃接上去」，「基列耶琳人」，因伯示麥人的請求，「就下來將耶和華的約櫃接上去」。「下來…上去」因基列耶琳的地勢比伯示麥高，伯示麥是在梭烈穀穀底，而基列耶琳位於海拔約七百公尺的小山上。「放在山上亞比拿達的家中，分派他兒子以利亞撒看守耶和華的約櫃」。「亞比拿達」是一位敬虔的利未人，所以他並沒有因伯示麥人的悲劇而害怕（6:19-21）。他有三個兒子：以利亞撒、烏撒和亞希約（撒下6:3）。「看守耶和華的約櫃」，是屬於利未人哥轄族的職責(民3:30-31)。「約櫃在基列耶琳許久。過了二十年，以色列全家都傾向耶和華」，「許久」是指直到大衛將約櫃運至大衛城，故約有八十年。約櫃被擄時撒母耳才12歲(3:1)，所以這「二十年」是等待以色列迴轉歸神，預備撒母耳作士師的一段時間，就是他從12歲至32歲的成長期。「以色列全家都傾向耶和華」，就是以色列全家都求告耶和華」，或者以色列全家都真心地歸向耶和華。以色列人背逆神那麼久，怎麼在約櫃回到基列耶琳以後的二十年當中，會有這麼大的改變呢？這就是撒母耳的工作，這時撒母耳已服侍奉神二十多年了。

【撒母耳對以色列全家說：『你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯他錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地侍奉他。他必救你們脫離非利士人的手。』以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄，單單地事奉耶和華。】「撒母耳對以色列全家說」，這是撒母耳就職作士師時對以色列全家說話。「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯他錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地侍奉他」。「若」表明要求，「一心歸順耶和華」，就是要他們全心歸向神；「就要把外邦的神和亞斯他錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地事奉他」。「外邦神」是指迦南人的諸巴力，和非利士人的大袞(5:2)等眾神；「亞斯他錄」是主管生殖的女神，以色列人都要從他們中間除掉。「專心歸向耶和華」，就是要他們全人跟從、順服神，除祂以外，別無愛慕；「單單地事奉祂」，就是要他們盡心盡性事奉祂。「祂必救你們脫離非利士人的手」，神的百姓若履行前述三項要求，其結果就必帶下神的拯救，使他們脫離非利士人的轄制。因撒母耳知道，屬靈的復興非得從離開偶像歸向神開始不可。因此撒母耳的話，一定給那個時候的以色列人帶來了相當大的震撼。「以色列人就除掉諸巴力和亞斯他錄，單單地事奉耶和華」。因撒母耳是合神心意的人，他傳講的也是合神心意的話，因此所帶出來的影響就會非常的大。【撒母耳說：『要使以色列眾人聚集在米斯巴，我好為你們禱告耶和華。』他們就聚集在米斯巴，打水澆在耶和華面前，當日禁食，說：』我們得罪了耶和華。『於是撒母耳在米斯巴審判以色列人。】「撒母耳說：『要使以色列眾人聚集在米斯巴，我好為你們禱告耶和華』」。「米斯巴」位於耶路撒冷以北約12公里，伯特利以南約6公里，以色列人曾在此地聚集，嚴懲便雅憫人包庇基比亞人淫亂的惡行(士20:1)。「為你們禱告」，撒母耳是一位禱告的先知，他也是一個禱告的人。他在「米斯巴召以色列眾人聚集，就是要為他們禱告。「他們就聚集在米斯巴，打水澆在耶和華面前，當日禁食，說：『我們得罪了耶和華『」。「打水澆在耶和華面前」，是象徵認罪悔改的儀式，在耶利米哀歌2:19中，曾經用「傾心如水」來形容人的懊悔。緊接著就是「當日禁食」。「於是撒母耳在米斯巴審判以色列人」。「審判」是指撒母耳正式開始做士師。

【非利士人聽見以色列人聚集在米斯巴，非利士的首領就上來要攻擊以色列人。以色列人聽見，就懼怕非利士人。以色列人對撒母耳說：『願你不住地為我們呼求耶和華我們的神，救我們脫離非利士人的手。』撒母耳就把一隻吃奶的羊羔獻與耶和華作全牲的燔祭，為以色列人呼求耶和華；耶和華就應允他。】「非利士人聽見以色列人聚集在米斯巴，非利士的首領就上來要攻擊以色列人。以色列人聽見，就懼怕非利士人」。非利士人因聽見以色列人聚集在米斯巴，「非利士的首領」就率領非利士軍隊，「上來要攻擊以色列人」。「上來」因非利士人居住在地中海沿岸平原地帶，而米斯巴位於丘陵地帶，地勢較高。「以色列人對撒母耳說：『願你不住地為我們呼求耶和華我們的神，救我們脫離非利士人的手』」。以色列人這次不是自己去找有軍事才幹的領袖，也不是採取什麼外交手段，更不是把約櫃再抬出來，而是「對撒母耳說：『願你不住地為我們呼求耶和華我們的神，救我們脫離非利士人的手'」。以色列人認為撒母耳的禱告極有功效，上達天聽，能幫助他們打勝仗。「撒母耳就把一隻吃奶的羊羔獻與耶和華作全牲的燔祭，為以色列人呼求耶和華。耶和華就應允他」。「吃奶的羊羔」是指生下剛滿七天的羔羊(出22:30)；「全牲的燔祭」是指將整隻祭牲在祭壇上經過火燒，使馨香之氣上升，全部獻給神。

【撒母耳正獻燔祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰。當日，耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。以色列人從米斯巴出來，追趕非利士人，擊殺他們，直到伯甲的下邊。撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：『到如今耶和華都幫助我們。『】「撒母耳正獻燔祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰」，「前來」是指靠近米斯巴。這次百姓是真心信靠神，即使危險迫在眉睫，他們還是耐心等待獻祭完成。神是不會耽誤事的神，燔祭剛剛獻上，耶和華就施行拯救，「當日，耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前」。以色列人還沒有出去應戰，神就用打雷來驚亂非利士人，因此「他們就敗在以色列人面前」。之後「以色列人從米斯巴出來，追趕非利士人，擊殺他們，直到伯甲的下邊」。「伯甲」是在米斯巴的西方，「伯甲的下邊」就是伯甲的下坡，可能靠近非利士人的領地。「撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：『到如今耶和華都幫助我們』」。為感謝神，撒母耳立了一座石碑，名叫「以便以謝」，意思是「到如今耶和華都幫助我們」。這時百姓認識到約櫃所代表的神才是他們真正的幫助。

【從此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境內。撒母耳作士師的時候，耶和華的手攻擊非利士人。非利士人所取以色列人的城邑，從以革倫直到迦特，都歸以色列人了。屬這些城的四境，以色列人也從非利士人手下收回。那時以色列人與亞摩利人和好。】「從此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境內」，是指非利士人退回到沿海平原，不再侵擾以色列人所住的山地。「撒母耳作士師的時候，耶和華的手攻擊非利士人」，「撒母耳作士師的時候」，撒母耳32歲作士師，其後撒母耳一直作士師併兼大祭司和先知，直到80歲過世，前後共達48年。「非利士人所取以色列人的城邑，從以革倫直到迦特，都歸以色列人了」。未經爭戰，非利士人自動退出原屬於以色列人的山地，即非利士五大城中的以革倫和迦特兩城。「這些城的四境，以色列人也從非利士人手下收回。那時以色列人與亞摩利人和好」。「這些城的四境」，是指以革倫和迦特兩城的周邊鄉村以及丘陵地帶；「亞摩利人」泛指迦南地的原住民，他們此時不再成為以色列人軍事上的威脅。以便以謝之戰，結束了非利士人對以色列人四十年的轄制（士13:1），使非利士人在相當長一段時間內「不敢再入以色列人的境內」，但要到大衛做王的時代才被完全征服。

【撒母耳平生作以色列的士師。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在這幾處審判以色列人。隨後回到拉瑪，因為他的家在那裡；也在那裡審判以色列人，且為耶和華築了一座壇。】「撒母耳平生作以色列的士師」，「平生」是指活著的時候。撒母耳32歲作士師，直到80歲過世，撒母耳是以色列最後的一位士師。「他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在這幾處審判以色列人」。「伯特利」位於耶路撒冷之北約16公里，示羅西南方約15公里，是古代重要的宗教中心之一；「吉甲」位於耶路撒冷東北方約24公里，距約但河西岸不遠處，約書亞率領以色列人過約但河之後，即首先在此地安營；「米斯巴」位於耶路撒冷以北約12公里，伯特利以南約6公里，以上三城均在迦南弟的中部。「隨後回到拉瑪，因為他的家在那裡，也在那裡審判以色列人，且為耶和華築了一座壇」。「拉瑪」就是拉瑪瑣非(1:1)，也是他父母親的家所在地；「一座壇」就是一座祭壇。神實在是憐憫人的軟弱，祂並沒有等到百姓徹底除掉心中的偶像，而是一旦百姓除掉了外面的偶像，馬上就賜下了拯救。神要繼續使用撒母耳的一生，帶領百姓除掉偶像，「專心歸向耶和華，單單地事奉祂」，預備大衛的國度。今天神也希望要我們像撒母耳一樣，傳講天國的福音，為人禱告，帶人悔改歸向神。為此，願我們今天在這個時代里，都要成為一個傳講天國的福音和為人禱告的人，並帶領家人和我們身邊的人悔改歸向神、事奉神！阿們！