＜民24: 1-25＞

【民24: 1-25】【巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野……。】在民數記第二十四章中記載了，因神的靈臨到巴蘭身上，使他再傳祝福以色列人的話，又使巴蘭預言迦南地各族將要覆滅。本章首先說到：【巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。神的靈就臨到他身上，】「巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列」，因神兩次都將賜福以色列人的話放在巴蘭的口中(23:5，16)。這次因為巴蘭「不像前兩次去求法術」， 也沒有迴避觀看以色列全營（23:13），「卻面向曠野」觀看以色列人，而「巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住」，就是看見以色列人分別支派安營，井然有序，這時「神的靈就臨到他身上」，感動他說話。【他便題起詩歌說：『比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住（或譯：睜開）的人說，得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沈香樹，如水邊的香柏木。水要從他的桶里流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。他蹲如公獅，卧如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。『】「他便題起詩歌說：』比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住的人說」，「比珥的兒子巴蘭」指他自己，他是一位出名的異教術士，所以摩押王巴勒慕名差人去邀請他(22:5)，「眼目閉住」就是閉住與外界的接觸，藉此傾聽靈界的指引。「得聽神的言語，得見全能者的異象」，「全能者」是指神是無所不能的大能者，「異象」就是看見屬靈的景象。「眼目睜開而仆倒的人說」，指行法術的人。「雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗」，這是形容以色列人安營有秩有序，悅人眼目。「如接連的山谷，如河旁的園子」，是形容以色列人的帳棚接連成排如同山谷，又分別團聚如同河旁的園子。「如耶和華所栽的沈香樹，如水邊的香柏木」，是形容以色列人的帳棚高大如同沈香樹和香柏木。「水要從他的桶里流出」，形容以色列人數多如從桶里滿溢流出的水。「種子要撒在多水之處」，形容以色列人繁增迅速，且物產豐富，不缺飲食。「他的王必超過亞甲；他的國必要振興」，「亞甲」是亞瑪力王的稱號。「他的國必要振興」，應驗在大衛和所羅門的日子，最終實現在彌賽亞的國度。「神領他出埃及；他似乎有野牛之力」，「野牛之力」形容超乎平常的力量，是人所無法抵擋的。「他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們」，「折斷…骨頭」形容令敵人無力抗拒，「用箭射透」形容徹底打敗。「他蹲如公獅，卧如母獅，誰敢惹他？」形容有如萬獸之王，隨時準備吞吃敵國。「凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛」。這是承接亞伯拉罕和雅各的福氣(創12:3；27:29)。神借著巴蘭第三次祝福以色列人，宣告神將來在以色列人身上的作為，預言了彌賽亞國度的來臨。

【巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：『我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。』巴蘭對巴勒說：『我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：』巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說什麼，我就要說什麼『。】「巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說」，「拍起手」是藐視巴蘭。「召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福」，可見巴勒非常失望。「如今你快回本地去吧」，巴勒不想再利用巴蘭咒詛以色列人了。「我想使你得大尊榮」，意思是巴蘭如果咒詛以色列人便可得大尊榮。「耶和華卻阻止你不得尊榮」，巴勒承認巴蘭說話身不由己。「巴蘭對巴勒說：『我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：『巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹』」。巴蘭說這話顯得很清高，其實他言不由衷。照他的本心是貪不義之財的(彼后2:15)，只是他無法說咒詛以色列人的話，並非他不願意說。「耶和華說什麼，我就要說什麼」。雖然巴蘭的心並沒有向著神，但他的口卻被神所管制。

【現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民。『他就題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說：眼目閉住（或譯：睜開）的人說，得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的余民。】「現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民」。「日後要怎樣」是指他預言將來所要發生的事。「他就題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說：眼目閉住的人說，得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說」，「至高者」指神高於一切的權勢，「意旨」指神所定無可改變的旨意。「我看他卻不在現時；我望他卻不在近日」，是指一段比較長的時間。「有星要出於雅各，有杖要興於以色列」，「星」代表君王（啟22:16），「杖」代表君王的權柄，這是預言將來在以色列人中必出現一位權力極大的人物，亦即彌賽亞。「必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子」，是指摩押必被完全征服。「他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業」，「以東」是以掃的後裔，國境位於摩押的西南方，「西珥」是以東的首都，地處西珥山。「以色列必行事勇敢」，是指以色列人所向無敵。「有一位出於雅各的，必掌大權」，應驗於大衛王，最終實現在彌賽亞的國度。「他要除滅城中的余民」，「城」指以東的首府，「余民」指剩下的人，這是預言大衛王將征服以東。【巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：『亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。』】「巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說」，「亞瑪力」是亞瑪力人的先祖，就是以掃的孫子，亞瑪力人從以東分出以後，便去佔了迦南的南境。「亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪」，「諸國之首」是指西乃半島一帶眾多國家中力量最強大的國。「終必沉淪」，亞瑪力人最後被希西家王消滅（代上4:43）。

【巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：『你的住處本是堅固；你的窩巢做在岩穴中。然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。』】「巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說」，「基尼人」是米甸人中的一族。「你的住處本是堅固；你的窩巢做在岩穴中」，「住處」是指住地乾燥且多丘陵，位於死海西南(撒上25:6)。「然而基尼必至衰微」，指基尼人利甲的後裔，因怕迦勒底的軍隊，就逃到耶路撒冷(耶35:11)，散居在以色列人中間。「直到亞述把你擄去」。亞述人先滅北國以色列，巴比倫人則在約一百多年後滅南國猶大，把住在耶路撒冷的基尼人也一起擄去。【巴蘭又題起詩歌說：『哀哉！神行這事，誰能得活？必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。』】「巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？」「神行這事，誰能得活？」是宣告人類的歷史是神掌管的，不管一個國家或民族是否認識神，都無法抵擋神的計劃和旨意。「必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯」，「基提界」是指希臘人，「希伯」指希伯來人，這是預言後來希臘馬其頓出身的亞歷山大，征服近東一帶地方，包括巴勒斯坦和波斯瑪代所佔領的亞述地。「他也必至沉淪」，是指希臘被後來崛起的羅馬帝國所吞滅。這些預言說明世上的強權終究不會永久存在，不斷的交替滅亡。【於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。】巴蘭說完預言后就回他本地，巴勒也下山回宮。神的靈雖然臨到巴蘭的身上，但只是給了他說預言的能力，並沒有改變他的心。他的裡面仍然是黑暗的，巴蘭後來教唆摩押和米甸女子與以色列人行淫（25:1；31:16），結果在神刑罰米甸的戰爭中被殺（31:8）。同樣，今天我們即使能傳福音、講道，成為神話語的出口，也不等於自己就是得救、得勝的。所以使徒保羅說：【我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。】(林前9:27) 傳道人若教導人「跑」天路，自己卻不「跑」，生活上隨便、放肆，不受節制，結果「反被棄絕」，這是傳道人的危機，也是聽道之人的危機。為此，願我們今天都要【為福音的緣故】(林前9:23) ，不被肉身轄制，卻能節制自己，甘心走十字架的路，限制、放棄自己的自由與權利。我們還要一生為主勞苦、奔跑，這樣我們將來就能得著主賞賜的榮耀的獎賞！阿們