＜民23: 1-30＞

【民23: 1-30】【巴蘭對巴勒說：『你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊』……。】在民數記第二十三中記載了，巴蘭兩次想詛咒以色列人，但神卻借著巴蘭的口祝福以色列人，因神掌管一切，包括巴蘭口所出一切的話。本章首先說到：【巴蘭對巴勒說：』你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。『巴勒照巴蘭的話行了。巴勒和巴蘭在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。巴蘭對巴勒說：』你站在你的燔祭旁邊，我且往前去，或者耶和華來迎見我。他指示我什麼，我必告訴你。『於是巴蘭上一凈光的高處。神迎見巴蘭；巴蘭說：『我預備了七座壇，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊。』耶和華將話傳給巴蘭，又說：『你回到巴勒那裡，要如此如此說。』】「巴蘭對巴勒說：『你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。巴勒照巴蘭的話行了。巴勒和巴蘭在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊」。巴勒是擔任異教國王兼祭司，巴蘭則是異教先知卻裝作真神的先知，一同獻祭。「巴蘭對巴勒說：』你站在你的燔祭旁邊，我且往前去，或者耶和華來迎見我」，巴蘭知道真神不會接受異教祭司，所以將他撇在一邊，巴蘭又知道不能施行法術來求見真神。「祂指示我什麼，我必告訴你。於是巴蘭上一凈光的高處」，巴蘭「上一凈光的高處」，指巴蘭到高處行「法術」（24:1）。「神迎見巴蘭；巴蘭說：『我預備了七座壇，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊『」。「神迎見巴蘭」並非向巴蘭顯現，乃是向他說話。「耶和華將話傳給巴蘭，又說：你回到巴勒那裡，要如此如此說」。「耶和華將話傳給巴蘭」，就是耶和華把話放在巴蘭的口中。神可以把話放在驢的口中，照樣也可以把話放在假先知巴蘭的口中，讓巴蘭的詛咒轉變成了祝福。【他就回到巴勒那裡，見他同摩押的使臣都站在燔祭旁邊。巴蘭便題起詩歌說：巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說：來啊，為我咒詛雅各；來啊，怒罵以色列。神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。】「他就回到巴勒那裡，見他同摩押的使臣都站在燔祭旁邊」，「摩押的使臣」包括摩押的達官貴人。「巴蘭便題起詩歌說：巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說」，「亞蘭」指米所波大米，巴蘭的故鄉(22:5)，「東山」亞蘭位於東方。「來啊，為我咒詛雅各；來啊，怒罵以色列」。這裡「雅各…以色列」都是指以色列人。「神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？」「咒詛…怒罵」，都是希望以色列人遭災禍。「我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中」。「他」指以色列人。「獨居的民，不列在萬民中」，是指以色列人是屬神的，是與周圍的人不一樣的，是分別為聖的。「誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？」「雅各的塵土」是指以色列人的人數如同地上的塵薩那樣難以數算。「以色列的四分之一」，這是因為以色列人的營地分成東、西、南、北四個營地。「我願如義人之死而死；我願如義人之終而終」。是指巴蘭希望自己能享有以色列人的福份。

【巴勒對巴蘭說：『你向我做的是什麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福。』他回答說：『耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？』】「巴勒對巴蘭說：『你向我做的是什麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福」。「不料」意思沒有想到，是加重語氣。「他回答說：『耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？」耶和華傳給我的話」，就是神放在我口中的話。神可以【從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言】（詩8:2），也可以管制仇敵的口，從假先知的口中發出祂的祝福。【巴勒說：『求你同我往別處去，在那裡可以看見他們；你不能全看見，只能看見他們邊界上的人。在那裡要為我咒詛他們。』於是領巴蘭到了瑣腓田，上了毗斯迦山頂，築了七座壇；每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。巴蘭對巴勒說：『你站在這燔祭旁邊，等我往那邊去迎見耶和華。』耶和華臨到巴蘭那裡，將話傳給他；又說：『你回到巴勒那裡，要如此如此說。』】「巴勒說：『求你同我往別處去，在那裡可以看見他們」，「別處」指更高的地方。「你不能全看見，只能看見他們邊界上的人。在那裡要為我咒詛他們」，「看見他們邊界上的人」，巴蘭在這裡可以看見一部分以色列人。「於是領巴蘭到了瑣腓田，上了毗斯迦山頂，築了七座壇；每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊」，「瑣腓田」是一處峰頂，「毗斯迦山頂」那裡有複數的山頂，其中之一是摩西後來在那裡眺望迦南地之處(34:1)。「巴蘭對巴勒說：『你站在這燔祭旁邊，等我往那邊去迎見耶和華。』耶和華臨到巴蘭那裡，將話傳給他；又說：『你回到巴勒那裡，要如此如此說』」。

【他就回到巴勒那裡，見他站在燔祭旁邊；摩押的使臣也和他在一處。巴勒問他說：『耶和華說了什麼話呢？』巴蘭就題詩歌說：巴勒，你起來聽；西撥的兒子，你聽我言。神非人，必不至說謊，也非人子，必不至後悔。祂說話豈不照著行呢？祂發言豈不要成就呢？我奉命祝福；神也曾賜福，此事我不能翻轉。祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。神領他們出埃及；他們似乎有野牛之力。斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！這民起來，彷佛母獅，挺身，好象公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺卧。】「他就回到巴勒那裡，見他站在燔祭旁邊；摩押的使臣也和他在一處。巴勒問他說：『耶和華說了什麼話呢？」現在連巴勒也提到「耶和華」這名，但僅僅認知有神的存在，並不能算是相信神。「巴蘭就題詩歌說：巴勒，你起來聽；西撥的兒子，你聽我言。神非人，必不至說謊，也非人子，必不至後悔」。「不至後悔」，就是不改變心意。「祂說話豈不照著行呢？祂發言豈不要成就呢？我奉命祝福；神也曾賜福，此事我不能翻轉」。「我奉命祝福」，就是我所說祝福的話是出於神。「神也曾賜福」，就是神一直以來不斷賜福給以色列人。「此事我不能翻轉」，就是這事我不能改變。「祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡」。雖然以色列人也犯罪得罪神，但神用祭壇上的祭牲遮蓋了他們的罪，所以「祂未見雅各中有罪孽」。「耶和華他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間」。這表明神已經成為以色列的王，他們圍著會幕安營，正如埃及軍隊圍著王營安營。「神領他們出埃及；他們似乎有野牛之力」，「野牛之力」，是形容超乎平常的力量，是人所無法抵擋的。「斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列」。就是任何邪術和占卜都不能加害於他們。「現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！」當時的人都已聽到，在以色列人出埃及時和在曠野中，神為他們所行的各種神跡奇事，是前所未曾見聞的大事。「這民起來，彷佛母獅，挺身，好像公獅，未曾喝被傷者之血，決不躺卧」。是指以色列人好像獅子在掩護下匍匐前進，一旦挺起身來時，若不抓捕獵物，決不罷休。神借著巴蘭祝福以色列人，並宣告神在以色列人身上的作為。

【巴勒對巴蘭說：『你一點不要咒詛他們，也不要為他們祝福。』巴蘭回答巴勒說：『我豈不是告訴你說「凡耶和華所說的，我必須遵行」嗎？』巴勒對巴蘭說：『來吧，我領你往別處去，或者神喜歡你在那裡為我咒詛他們。』巴勒就領巴蘭到那下望曠野的毗珥山頂上。巴蘭對巴勒說：『你在這裡為我築七座壇，又在這裡為我預備七隻公牛，七隻公羊。』巴勒就照巴蘭的話行，在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。】「巴勒對巴蘭說：『你一點不要咒詛他們，也不要為他們祝福」，巴勒的意思是，巴蘭你不咒詛他們，也不要為他們說祝福的話。「巴蘭回答巴勒說：』我豈不是告訴你說：凡耶和華所說的，我必須遵行嗎？『」巴蘭告訴巴勒，我所說的並不是出於自己的話，乃是神將這些話放在我口裡的。「巴勒對巴蘭說：『來吧，我領你往別處去，或者神喜歡你在那裡為我咒詛他們』」。巴勒失望之餘，仍心存僥倖，希望換個地方能有好結果。「巴勒就領巴蘭到那下望曠野的毗珥山頂上」，「毗珥山」是毗斯迦西南的一個山峰，正與以色列人安營的谷相對(4:46)。「巴蘭對巴勒說：『你在這裡為我築七座壇，又在這裡為我預備七隻公牛，七隻公羊，『巴勒就照巴蘭的話行，在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊」。巴勒把神當作普通的偶像，以為只要換個地方，「或者神喜歡你在那裡為我咒詛他們」。但神是創造的主，也是管理萬有的神，只有神改變環境，環境絕不能改變神。而神已經借著巴蘭的口宣告：「神領他們出埃及；他們似乎有野牛之力。斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列」，神絕對不會改變自己的定意。為此，願我們今天都要從本章中看到，神掌管一切，包括巴蘭口所出一切的話，因此神使咒詛轉為祝福，因祂是萬軍之耶和華，是獨一真神，也是掌管我們生命的神！阿們！