新解莊子二十七徐無鬼25鬼葯說

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相關文案：主話題：鬼葯說
解析：《莊子》二十七、徐無鬼之、——
（二十五）、鬼葯說——以目視（審察）目，以耳聽（處理，治理）耳，以心復心。若（順應）然者，其平也繩（標準，法度），其變也循。古（故）之真人，以天待人，不以人入天。古之真（肖像）人，得之也生（性），失之也死（屍）；得之也死，失之也生。葯也，其實堇（qín粘土；時；jǐn藥名，即烏頭，有毒；通「僅」）也，桔梗（jié gěng）也，雞㢕（yōng藥名；通「壅」yōng：在植物根部培土或施肥；堆積，積聚；壟斷，獨佔；堵塞；遮蔽，阻礙）也，豕（shǐ豬）零也，是時（通「司」：掌管）為帝者也，何可勝言？

即用士子人品者注視公禮覺悟之眼睛去審察衣冠獸畜者注視私禮迷信之眼睛，用抽象思維者聽取客觀樂律之耳朵去處理條件反射思維者聽取主觀訓令之耳朵，用自我本我本心之理性者主導地位去恢復慾望亞心次心之感性者輔助地位。人類社會之文明開明和覺悟乃自然要順應生命世界之主體框架於繁衍與傳承模式之種子生長形式，其修身齊家治國平天下乃以自主性能為標準或法度，其進化和演變模式之吃食滅絕形式乃宜遵循客觀因果關係而自省自律。人文事故乃神獸鬼畜者空有人類肖像之衣冠，乃推行私禮迷信者用先天之生物生理基因去對待後天之人文基因，其不用後天人文基因去介入到先天生物生理基因當中。古代増史乃文賊文痞假借人類肖像之編造，其得意於那神話境界者實乃不自主之品性，其迷失於那動物世界者實乃作主或被主之行屍走肉；其得意於那神話境界者亦乃作主或被主之行屍走肉，其迷失於動物世界者亦乃不自主之品性。藥物之功效乃只是起到輔助之作用而治標不治本也不會逆轉或更替客觀因果關係更不會以外因去決定內因，由粘土到陶瓷器皿乃事實之結果，桔槔（jié gāo）
原理之梗概乃人類之主觀能動性於認知客觀規律而改變周遭環境，雞群里總是要出現壟斷獨霸者，豬進入菜地便會致使滿園凋零，獸畜品性者都臆想掌管主權而成為帝王，不自主者怎麼可能勝任作主者而言及使他人被作主呢？

神鬼如果能夠自作主那麼就不會依賴肉體凡胎去顯靈，
獸畜如果能夠自作主那麼就不會任由血肉之軀去逞能。
——（完）