東方聖人新解《論語》十四、憲問之、—— （四十一）、憲則說

    主話題：憲則說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （四十一）、憲則說——子曰：「上好禮，則（等級）民易（修治）使也。」


   
     即先生講：「主權凌駕於人權之上乃衣冠神獸鬼畜者喜好在人類社會施行履禮，那履禮乃劃分主權之等級而修治且役使人權和民權。」


   
    土匪騙子被聲討及圍毆於眾暴寡時總是疑惑當初之凌強弱為什麼會使公眾忍氣吞聲而後來卻忍無可忍？
    強權之所以行之有效或謊言之所以沒被揭穿，那是因為惡因之惡化需達到臨界點才會產生惡果。
    歹人得逞一時而並不等於長期或永遠得逞。
    得寸進尺者應當反省其惡念而及時收手止步。
    客觀存因果，報應終有時。
    在人類社會模仿「黔之驢」者沒有好下場。
    被紂所虐者最終虐紂，助紂為虐者然後被紂虐。

                                      ——（完）


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    主話題：憲宗說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （四十）、憲宗說——子張曰：「書（記載）雲（說）：『高宗（祖先）諒（誠信）陰（蔭yìn：庇護），三（多，長）年不言。』何謂（意指）也？」子曰：「何必高宗？古（詁）之人皆然。君（主）薨（hōng死），百（mò勉勵）官（公有）總己，以（用）聽（聽從）於冢（墳）宰三年。」


   
    即張同學問：「據史料記載所說：『人類祖先之高尚品格乃在於誠信蔭庇後嗣，年長者不主張個人幸福或享受。』此話意指什麼呢？」先生講：「為什麼人類祖先之高尚品格必須是自虐戒欲性質之大公無私、捨己為人及犧牲奉獻呢？文賊文痞詁解人類歷史時所使迷信之神話境界當中之生存生活者乃都是不吃飯不喘氣兒之死鬼。死者為大乃象徵鬼權勝過人權，大主子假借死鬼之公心去勉勵其所轄下之奴官而總括及收繳其利己之私心，王權用聽命於墳冢之祖權去間接主宰年長者之父權。」


   
    高位或公位者彰顯殉教徒儀型之原因可能有以下兩個方面：
    一是其本人為奴官而並非大主子；
    二是大主子自身偽善於弄虛作假。

                                                  ——（完）

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    主話題：憲磬說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （三十九）、憲磬說——子擊磬（qìng打擊之樂器）於衛（驢）。有（呈現某種情狀）荷（苛kē：細碎，煩瑣）蕢（kuài蕪雜紛亂）而過（前往拜訪）孔（洞）氏（宗族）之門者，曰：「有（存）心哉，擊磬乎！」既（通「餼」xì：贈予飯食）而曰：「鄙（質樸）哉，硜（kēng硜硜——固執）硜乎！莫（沒有哪個）己（自身）知也，斯（卑賤）己而已（重視並實行）矣。深則厲（揣摩，鑽研），淺則揭（標識，標誌）。」子曰：「果（婐wǒ：侍候）哉，末（終局，後果）之難矣。」


   
     即私禮迷信之學說似演奏打擊類樂器乃意於成就奴才或殉教徒那蠢驢一樣之頭腦。那蠢驢頭腦之傻子或牲畜儀型之衣冠者呈現細碎煩瑣且蕪雜紛亂之散漫情狀乃不約而同於蜂擁前往拜訪及投奔至該頭腦蛀洞學說之宗族門派，來訪者共同發表祈求收養之告白：「我等前來皆乃心存被畜養之誠意呀，我等之頭腦皆乃似擊打樂器發聲之原理所類比之動物應激性條件反射思維呀！」吃貨們在享受贈予飯食之後乃齊聲歡呼：「奴才質樸被作主，固執只認餵食客！沒有哪個寄生者能夠掌控其自身之慾望亞心次心，自卑自賤者都是聽話卻不堪用之蠢材且重視並實行唯利是圖者投機鑽營之路徑了。奴才都深入理解主子縱慾之原則而揣摩或鑽研助泄之本領，奴才都淺顯領會主權至上之規則乃以把握實權之直接管理者標識為主子。」先生對此發表評論講：「享受侍候者即接受腐蝕，腐敗之終局乃大難臨頭了。」


   
    主子騙奴才使至傻而剝削壓榨之，
    奴才騙主子使至瘋而腐蝕蠶食之。

                                                                                   ——（完）

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   主話題：憲自說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （三十八）、憲自說——子路（落）宿（安身）於石（碩：大）門。晨（早，逢時）門曰：「奚（哪裡）自（於）？」子路曰：「自孔（洞）氏。」曰：「是（思維）知其不可（適宜）而為（擔任）之者與？」


   
     即有流落私生之野種所似之文痞安身立命於偉大私禮迷信之宗教或學術門派。人間早有應運逢時而投機鑽營之騙子門類者對那文痞發出質詢：「你之騙術出自哪裡？」那文痞應答：「出自頭腦蛀洞學說之宗族教派。」那騙子追問：「遭受頭腦蛀洞學說欺騙者已經形成傻子或牲畜之思維乃必須被養育者直接主管掌控及把握而不適宜在大騙子所轄下之等級間接管理體系當中擔任小騙子且參與共同行騙吧？」


   
    騙子團伙起內訌，
    土匪結義黑吃黑。

                                                                                ——（完）


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    主話題：憲辟說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （三十七）、憲辟說——子曰：「賢（超過）者辟（pì鄙視）世（朝代），其次（等次）闢地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七（切斷，淹沒不聞）人矣。」


   
    即先生講：「履禮超過冠禮乃土匪騙子鄙視人類朝代之國家禮樂，王法等級制度乃主子奴才鄙視勞動者之人權地位，鬼法等級制度乃武惡武賴鄙視人文基因之成色，神法等級制度乃文賊文痞鄙視自主恤下者之言論。」
    先生歸納總結講：「製作履禮者乃意於用動物進化和演變模式之吃食滅絕形式去切斷人文繁衍與傳承模式之種子生長形式而使之淹沒不聞了。」


   
    命帶來運，運形成命；
    命是本性，運為習慣。
    衣冠神獸鬼畜者皆乃宿其不自主之命而賭其作主或被主之運。

                                                        ——（完）


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    主話題：憲伯說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （三十六）、憲伯說——公（主）伯（霸）寮（liáo窗；僧舍；通「僚」：官吏）愬（訴：申辯）子路（落）於季（末期）孫（遜：退位）。子服景伯以告，曰：「夫子固（本來）有（囿：疆界）惑（迷亂）志於公伯寮，吾（我）力猶（如同）能肆（tī解剔牲體）諸（眾，各）市（改換）朝。」子曰：「道之將（統率）行也與（親附，跟從）？命（命名，稱為）也；道之將廢（變更）也與？命也。公伯寮其如命何！」


   
    即被大主子霸凌之奴官申辯自己為神鬼所流落私生之野種乃現於權朝末期之舊主子退位給新主子，亂臣賊子篡位奪權乃拜服凡俗所景仰之神鬼霸權以向社會大眾告知其身份地位之合理合法性，乃發布證詞：「俗主原本服勞役之神奴鬼子卻有王法之疆界擅自迷亂標誌於被大主子霸凌之奴官竟然是神鬼所流落私生之野種，我以通神達鬼之法力改換權朝之禮樂儀式乃如同人類有能力屠宰眾畜及解剔牲體。」先生對其發表評論講：「王道宗法統率於等級排行乃親附跟從主權吧？此乃勝利者之命名稱為；神道鬼理統率於王位變更乃親附跟從主權吧？此乃勝利者之命名稱為。造反之奴才為何都如此自命宣稱為被大主子霸凌之奴官申辯自己為神鬼所流落私生之野種呢？」


   
    勝者為王常有理，
    匪類行騙不當真。

                                                                             ——（完）


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    主話題：憲知說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （ 三十五）、憲知說——子曰：「莫（沒有誰）我（親密之間）知（作主）也夫！」子貢曰：「何為（充當）其莫知子（奴）也？」子曰：「不怨天，不尤（責怪）人（仁：感覺靈敏），下學（模仿）而上達（通達）。知我者其天乎！」


   
    即先生講：「畜性主子之獸品與畜品奴才之獸性乃雙方親密之間沒有誰能夠作主對方而都服勞役於其不自主之侵犯劫掠者獵食本性！」有貢獻自身之淫婦所像之文賊回應問：「為什麼充當狗主人或姦夫者乃沒有誰能夠管理得了那寵奴呢？」先生對答：「縱慾之孽生者不會仇怨那天性助泄之寄生者，主子雖然馴化調教奴才而使聽話卻不會責怪奴才所感覺靈敏之奸佞諂媚伎倆，下面畜品奴才之獸性模仿獸品主子之作主而上面獸品主子之畜性通達畜品奴才之被主。主奴親密之間乃互相作主或被主而都出於其不自主之天性吧！」


   
    自相矛盾及互競相殺者常現於騙術中庸之道乃模仿太極圖樣式而慢慢悠悠、忽左忽右、且彎且繞。

                                                          ——（完）


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    主話題：憲報說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （三十四）、憲報說——或（有人）曰：「以（用）德（感恩）報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」


   
    即有人問：「奴才應該用感恩之心回報主子之埋怨，如何？」先生講：「二奴才用什麼去回報那感恩於大主子之大奴才？乃肯定是用直接被管理者二奴才感恩之心去回報其上級者二主子之埋怨，三奴才再用感恩之心去回報那感恩於二主子之二奴才且依此類推下去。」


   
    因為主奴權屬關係所限定之直接管理所以王法等級制度之間接管理施行不下去。

                                                                               ——（完）


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    主話題：憲稱說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （三十三）、憲稱說——子曰：「驥（jì駿馬）不稱其力，稱其德也。」


   
     即先生講：「主子從來不稱說駿馬類奴才作主堪用之能力，而稱讚其被主聽話之品德。」


   
     因為主權唯一獨佔之特性所以主子反對奴才作主之堪用。

                                                      ——（完）


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    主話題：憲佞說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （三十二）、憲佞說——微（伺察，偵察）生畝（農田）謂（對某人說）孔（深）子（學問）曰：「丘（空）何為是（視）棲（qī；棲恓xīxī——忙碌不停）棲者與？無（不該）乃（豈，難道）為（充當）佞乎？」孔子曰：「非敢（怎敢）為佞也？疾固（痼）也。」


   
     即有人伺察那農田當中之生產勞動者而對深諳學問者說：「為什麼會有勞動者空有其頭腦而被東家主子視為忙碌不停之力畜呢？宿於奴才之賤命者難道不該賭貴運於努力充當奸佞諂媚之寵畜嗎？」深諳學問者講：「人類社會並非癰疽膿瘡所類比之地乃廣大自主勞動者怎敢充當那如同寄生者蛆蟲一樣之佞奴寵畜呢？那不勞而獲之獵捕拾掠性能乃不自主之孽生者或寄生者之痼疾。」


   
    動物王者法則及王法等級制度乃依從動物進化和演變模式之吃食滅絕形式而陷沒於腐朽之地。

                                                                     ——（完）


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    主話題：憲患說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （三十）、憲患說——子曰：「不患人之不（沒有）己（自己）知（主管），患其不能也。」


   
    即先生講：「裝神弄鬼之土匪騙子或主子奴才者不憂患其雖在人類社會生存生活卻沒有自主恤下之人品仁性，且總是憂患其作主馭下之獸畜品性沒有侵犯劫掠之獵食者能力。」


   
    衣冠禽獸者人渣慣於在人類面前炫耀其動物之本能。

                                                       ——（完）


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    主話題：憲方說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （二十九）、憲方說——子貢方（謗）人。子曰：「賜也賢（勞苦）乎哉？夫我（親密之間）則不暇（假借）。」


   
    即有貢獻自身之貴奴謗言自主生產之勞動人民為力畜。先生對其發表評論講：「貴奴似寵畜乃因接受主人之施捨恩賜而勞苦於獻媚邀寵之感恩回報吧？主子奴才親密之間都服勞役於孽生與寄生之關係乃依照互納互吃互養互治互殺之原則而不由自主去往腐朽垂死之地且不該假借食肉動物之優勢在人類社會說三道四。」


   
     衣冠神獸鬼畜者在人類社會喧賓奪主之結果必然是被公眾聲討及懲治。

                                                          ——（完）


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    主話題：憲道說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （二十八）、憲道說——子曰：「君子道者三，我（親密之間）無（不）能焉；仁（感覺靈敏）者不憂，知者不惑，勇（果斷）者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」


   
    即先生講：「主子奴才其孽生與寄生之關係乃在道義上存在三方面之分歧，其雙方親密之間雖半獨一於互競相殺之死向卻都不能取得穩定持久之完勝；主子獸品畜性並奴才畜品獸性乃都感覺靈敏於互納互吃互養互斗而不憂慮其自相及互相之矛盾，其作主者並被主者之身份地位乃都不困惑其不自主者之資質，其勇猛宿命及賭運且果斷縱慾或戒欲乃都不懼怕客觀因果關係之規範。」貢同學補充說：「裝神弄鬼之衣冠獸畜者主子奴才或土匪騙子乃自然服勞役於動物王者法則之所謂道義。」


   
    私禮迷信所宣稱之道義乃王道主權合乎正義。

                                                            ——（完）


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    主話題：憲過說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （二十七）、憲過說——子曰：「君（主）子（奴）恥其言（傳告）而過（禍）其行。」


   
     即先生講：「裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才傳告私禮迷信而使人類社會蒙受恥辱乃以其不自主之侵犯劫掠者獵食之品行在廣大自主勞動者中製造災禍。」


   
    在人類社會禍害人者沒有好下場。

                                       ——（完）


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    主話題：憲位說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （二十六）、憲位說——子曰：「不在其位，不謀（暗昧不明）其政。」
曾（增）子曰：「君子思不出其位。」


   
    即人文基因傳承之學說講：「高位者或公位者如果其自身不存在擔負首要及主要責任一說，那麼其不該暗昧不明於掌權施政。」
人類増史所變異之學說云：「主子所思考者不會超出其尊位之權力而奴才之思想也不該超出其卑位之責任。」


   
    如果高位者掌權而使低位者負責那麼此高低之間乃人間之亂世而歹徒們都謀權篡位於動物王者之法則。

                                                               ——（完）

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    主話題：憲使說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （二十五）、憲使說——蘧（qú荷花）伯（出眾）玉（美德）使人（者）於孔（洞）子（學說）。孔子與（向，對）之坐（判罪）而問（審訊）焉，曰：「夫子何（荷hè：承受）為（整治）？」對（應答）曰：「夫子欲寡（缺少）其過（禍）而未（不）能也。」
使者出。子曰：「使乎！使乎！」


   
    即殉教徒背負如荷花出眾且似白玉無瑕之美德乃作為思想意志之被役使者而沉溺於私禮迷信頭腦蛀洞之學說。那宣揚私禮迷信頭腦蛀洞學說之宗教或學術騙子充當慈悲為懷及普渡眾生之救世主乃針對遭受惡果者之慾望而審訊及判罪，乃發出通常類似之質問：「肉體身子作為服勞役者應該承受自虐戒欲之整治吧？」遭受惡果者作出普遍共同之應答：「用自虐戒欲之方式懲治肉體身子以求清心寡欲之服勞役狀態於避免惡果之災禍乃固然是很好之理論卻在實踐當中根本就是活人不能做到之事。」
    此乃欺人者役使他人自欺而妄圖以神法鬼術為因去逆轉或更替現實惡果於超出客觀因果之關係。先生對其發表評論講：「騙子役使神鬼騙瘋子！客觀因果關係役使衣冠神獸鬼畜者騙子和瘋子！」


   
    土匪行騙術乃以敷衍之理由且不是必須有而常現於「皇帝新裝」、「掩耳盜鈴」、「指鹿為馬」等景況所展示其掛羊頭賣狗肉之舉。
    學術權威之所謂群族共同體乃可能是聯邦共和之儀式也可能是合縱連橫之詐術又可能是獨裁霸權之偽辭而沒有實質內容。

                                                                          ——（完）


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    主話題：憲學說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （二十四）、憲學說——子曰：「古（詁）之學（xiào教導）者為己，今（金）之學者為人（仁：感覺靈敏）。」


   
    即先生講：「文賊文痞詁解人類歷史時乃運用歪曲篡改及冒充之手段教導神話動物世界以作為利己主義者推行私禮迷信之理論依據，武豪武霸持有金錢資本之主權時乃製造壟斷市場之規則教導買賣人權以作為感覺靈敏於侵犯劫掠之獵食者變相吃人之法律保障。」


   
    土匪騙子合夥變相吃人之社會現象乃人間之亂世而不符合國之禮樂。

                                                                   ——（完）


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    主話題：憲達說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （二十三）、憲達說——子曰：「君（主）子（奴）上達，小（輕視）人下達。」


   
    即先生講：「主子奴才共同組成統治階級利益集團乃如同食肉動物自恃其可以向上通達神鬼，土匪騙子輕視自主生產之性能而認為廣大勞動人民適宜於向下通達食草動物。」


   
    自主者人類乃必然高級且區別於不自主者動物及神鬼。

                                                       ——（完）


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    主話題：憲事說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （二十二）、憲事說——子路問事君（主旨，綱領）。子曰：「勿（不可）欺也，而犯（范）之。」


   
     即路同學問教有關人類事業之主旨綱領。先生講：「秸稈不可欺壓種子，人文基因之授受乃穩定持久於規範。」


   
     人類之事業即人文基因之遺傳。

                                                           ——（完）


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    主話題：憲怍說
解析：《論語》十四、憲問之、——
    （二十）、憲怍說——子曰：「其言之不怍（zuò慚愧），則為（充當）之也難。」


   
    即先生講：「統治者關於作主或被主之言論乃不因其不自主而慚愧，王法等級制度依照動物王者法則充當治國理政之良方妙藥而其具體社會功效卻是作主者作不了被主者之主且都作不了自己之主乃主子之獸品與畜性或奴才之畜品和獸性自相矛盾為難且互相為難。」


   
    衣冠非人者管不了自己卻想要去管別人而必然被人所管理及規範。

                                                 ——（完）


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