東方聖人新解《論語》二十、堯曰之、——（二）（2）、堯利說

主話題：堯利說
解析：《論語》二十、堯曰之、——
（二）（2）、堯利說——子張曰：「何（怎麼）謂（算作）惠而不費？」
子曰：「因（沿襲）民（人類）之所利（利益）而利（順利）之，斯（距離）不（不該）亦（多個，累）惠（賜予）而不費乎？擇可（值得）勞而勞之，又誰怨？欲（希望）仁（果仁）而得（完成）仁（感覺靈敏），又焉（怎麼）貪？君子無（不該）眾（徒屬）寡（缺少），無小大，無敢慢（放肆），斯（差距）不亦泰（大）而不驕（傲慢）乎？君（長上）子（幼下）正（證）其衣冠，尊（遵）其瞻（察）視，儼（yǎn整齊有序）然人望（比擬）而畏之，斯不亦威（脅迫）而不猛（殘暴）乎？」
子張曰：「何謂（解說）四惡？」
子曰：「不教而殺謂（叫作）之虐（禍害）；不戒（警戒）視（審察）成（平定）謂之暴；慢令致期（氣運，氣數）謂之賊（邪癖pǐ）；猶（優）之與人也，出（生產）納（接受）之吝（羞恥，悔恨）謂之有（拘囿）司（掌管）。」


即張同學再問：「怎樣才能算作上對下施以恩惠仁愛而不浪費？」
先生講：「人類社會公共利益得以順利之發展乃沿襲人文基因之授受而上行下效於自主恤下之人品仁性且繼承發揚於事業公心之傳遞，在新老交替之間距當中乃不該是多層或多重累積之賃貸形式者施捨恩賜也不該是感恩回報死鬼者私祭樣式之浪費吧？人生乃選擇值得付出勞動之事業而獲取勞績再完善及傳續下去，其由尋找自我到確立自我到實現自我到完善及傳遞自我於功德圓滿而又有誰會抱怨命運之不公呢？秸稈之希望乃穗粒種仁之豐碩而完成其所感覺靈敏之基因傳遞，其又怎麼會貪戀死後佔據土地而浪費資源呢？君於子之道乃居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃以自主之人品為前提條件而不該對徒屬於缺少自主性能之群類者浪費過多恤下之資源且以滿足其基本生存生活之所需為限量，不該嬌慣或縱容奸小惡賴者妄自尊大於情感訛詐及道德綁架，不該任由衣冠神獸鬼畜之土匪騙子或主子奴才等寄生於人類社會者膽敢放肆其獵捕拾掠之能事，在自主者與不自主者之差距當中乃不該是多層或多重累積其作主者和被主者之間主權為大之規則而不該是爭權奪位者驕狂於動物王者之法則吧？長上者與幼下者都應該自證其衣冠者自主恤下品性之清白於紳士風度，士子人品者都珍惜其人格尊嚴和臉面乃遵循客觀因果關係而察視自身之惡因，乃自省自律而整齊有序於從思想到行動到習慣到本性到成效之個人修養且成為人類所比擬敬畏之社會風尚，在善因和惡因之距離當中乃不該是多層或多重累積之慾望亞心次心之脅迫而不該是惡行惡習惡性惡果之殘暴吧？」
張同學又問：「怎樣解說惡念惡行惡習惡性之四個惡化階段？」
先生講：「不接受人文基因之教育而殺滅文明開明之覺悟乃叫作衣冠瘋爪子或傻蹄子儀型者禍害；不警戒於對自身日常行為之審察平定乃叫作投機僥倖之賭徒儀型者暴躁；緩慢不自覺之感性命令導致氣運氣數或趨勢之不自主習慣乃叫作屢犯不改之歹徒儀型者邪癖；以不自主之侵犯劫掠者獵食性能作為優勢參與到人類社會之交流交往，其出產惡果接納懲罰所遭受報應之羞恥悔恨乃叫作被先天劣根性其自私貪婪怠惰所拘囿掌管之行屍走肉儀型者野蠻愚昧之迷信。」


主子縱慾並奴才助泄乃做不到不浪費。

——（完）

作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主話題：張牆說
解析：《論語》十九、子張之、——
（二十三）、張牆說——叔（拾取）孫（遜：退位）武叔語（yù告訴）大夫於朝曰：「子貢賢（勞苦）於仲（第二）尼（nì昵：親近）。」
子服景伯（霸）以（用，任用）告子貢。
子貢曰：「譬（比喻）之宮（房屋）牆，賜之牆也及肩（擔負），窺（希望達到某種境界）見（現）室（王朝）家之好（完成）；夫子之牆數（shuò屢次）仞（忍），不得（適宜）其門而入（接受），不見（知道）宗廟之美百（勉勵）官（感覺器官）之富。得其門者或（惑）寡（缺少）矣。夫子之雲（說），不亦（奕：多個，累；重疊）宜（適合，有利於）乎！」


即奴才以武道兵法之詭詐騙術拾取主子之權力再以新主子之身份拾取舊主子所退讓之王位乃登基於新王朝而告知其身下之廣大服勞役者：「貢獻自身之貴奴乃應該勞苦於比照大奴才兼二主子者親近大主子。」
於是乎亂臣賊子篡位奪權乃拜服凡俗所景仰之神鬼霸權而任用貢獻自身之淫婦所像之文賊向社會大眾宣告其身份地位之合理合法性。
那貢獻自身之淫婦所像之文賊發布證詞：「比喻王者之權為房屋之承重牆，比喻神鬼之權為房頂屋蓋乃蓋子恩賜蔭蔽牆體而牆體及時肩負蓋子，神權鬼權王權之合併所希望達到之境界乃現於王朝家法完成其主權之唯一獨佔；服勞役之舊主子如同那非承重牆乃必須忍受屢次之拆改，新主子比照承重牆乃不適宜接受開鑿設立門窗之改造，舊主子不知道宗祠鬼權和廟號神權之美意而只是勉勵其自身之感覺器官使富有王權。如果今後再有所謂新主子認為適宜在承重牆上開鑿門窗乃一定是迷惑於缺少見識了。所說舊主子服務於新主子，乃不是指多層或多重累積之各級凡俗奴才憑藉其造反之能事所適合達到之效果吧！」


新舊主子之搏鬥乃類比神與仙之博弈卻依從動物王者之法則。

——（完）

作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主話題：張賢說
解析：《論語》十九、子張之、——
（二十二）、張賢說——衛（驢）公（主）孫（遜：退位）朝問於子貢曰：「仲（第二）尼（昵nì：親近）焉（為什麼）學？」子貢曰：「文（紊亂）武之道，未（不曾）墜（垂掛）於地，在人。賢（勝過）者識（標誌）其大者，不賢者識其小（低微，下等）者。莫（沒有哪個）不有（呈現）文武之道焉。夫子（奴）焉不學？而亦（奕：多個，累）何（怎麼）常（永久，固定，不變）師（榜樣）之有？」


    即退出王朝主位之蠢驢頭腦者大主子問教於貢獻自身之淫婦所像之文賊：「大奴才兼二主子者親近大主子乃為什麼要學習權謀之術而成為新主子呢？」那貢獻自身之淫婦所像之文賊說：「主奴之關係乃原本混亂於武道兵法之權謀詭詐，在王法私家之領地乃不曾有主權貼身垂掛而不丟失之景況，權柄所在者即為主人。奴才勝過主子之標誌乃新主子大權在握，舊主子不勝過新主子之標誌乃因缺少權力而成為低微下等之奴才。沒有哪個王權領地不呈現武道權謀之亂象。服勞役之高級奴才都兼有低級主子之職位而為什麼不學習玩弄權術？在等級履制多層或多重累積之間接管理當中怎麼可能存有永久固定不變之主權持有者及其所師法之唯一獨佔呢？」


    直接管理權在間接管理之分發下派當中喪失。

    ——（完）
   
    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg