＜來6: 1-20＞

【來6: 1-20】【所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神……。】在希伯來書第六章中，聖經作者因之前責備那些不長進，停留在屬靈嬰孩階段的信徒，在此他就鼓勵他們說：【所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。神若許我們，我們必如此行。】因那些信徒在信主這麼久后，屬靈生命仍舊非常的幼稚，這是由於他們一直停留在基督道理的開端，所以作者說：「我們應當離開基督道理的開端」。基督的道理我們不能離開，我們要離開的是「基督道理的開端」，就是不要停留在真理的初步階段，而是要「竭力進到完全的地步」，「竭力進到」，是勸勉信徒努力達到完全的地步，就是竭力作能吃乾糧的人。「不必再立根基」，得救的根基只有一個，是已經立好的，不必再立，也沒有人能再立（林前3:11）。「就如…各等教訓」，表明這裡所提的六樣開端要道只是舉例，並非只有這六樣是開端要道。「懊悔死行」，「懊悔」指悔改，就是心思的轉變。「死行」，是指指各種犯罪的行為（弗2:1），體貼肉體的行事（羅8:6），拘守律法的字句而不明其精意。「悔改死行」，是指認識到人的一切行為都會導致死亡，所以必須悔改，轉離罪惡，「信靠神」，這是基本要道之一。「各樣洗禮」，這既屬乎基督教的基本道理，當然不會指猶太人的洗禮說的，這些洗禮應該是指信基督而受洗的洗禮（太28:19）。「按手之禮」，包括授予教會中的職份之時(徒6:6)、差遣出外作工之時(徒13:3)、傳遞恩賜之時(提前4:14)等。「死人復活」，指所有的人到末日都要復活，義人復活得生，惡人復活定罪(約5:25-29)。「永遠審判」，指將來的審判，包括信徒要在基督台前受審判(林后5:10)，罪人要在白色大寶座前受審判(啟20:11-12)。這裡所列舉的道理，都是基本要道，但信徒不可因為有了這些基本要道的開端，就以為滿足，應當竭力離開開端，進到完全的地步。「神若許我們」，表示完全倚靠神。「我們必如此行」，是指「離開基督道理的基礎，竭力進到成熟的地步」。神盼望祂的兒女長大成人，在追求屬靈的事上有長進。

【論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂。】這裡「論到那些」，顯明這裡所論及的人，是另外一班人，他們的情形比那些在基督里仍吃奶的人更不如。只能吃奶的信徒，不過是停在「開端」上，而這些連開端也沒有的人，必定不是真信徒。然而他們也「已經蒙了光照」，「光照」就是指福音真理的光照，這並不表示蒙了光照的人，就是已經接受了福音之光的人，他們不過看見福音真理的亮光，得知基督是救主，已經知道什麼是罪，或有過一次知罪的經歷，卻沒有悔改信耶穌，所以他們不是真信徒。「嘗過天恩的滋味」，這些人在教會中一再聽到關乎基督救恩的真道，實在是嘗過天恩的滋味。但這樣的人，卻沒有接受耶穌作他們的主，主的生命沒有在他們裡頭，他們就沒有重生得救。「又於聖靈有分」，這不是指聖靈內住，而是經歷聖靈的工作。聖靈的工作有時在聚會現場臨到所有人，無論他們是否已得救，所以不表示只限於相信主的人。很多人在這過程中與聖靈有份，但內心仍然剛硬地拒絕神的工作。「嘗過神善道的滋味」，就是知道神的道之美好，但這等人卻沒有接受神的道，沒有悔改信福音，所以仍沒有得救。「覺悟來世權能」，就是覺悟神永遠的權能，就是神對罪惡的刑罰和審判。而他們卻沒有因對神的權能領略了，就悔改信耶穌，這樣的人對神的心會變得更剛硬，因此作者說：「若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了」，這「離棄道理」，就是離棄真理，就是棄絕神，棄絕救恩。這樣的人「就不能叫他們從新懊悔了」，也就是說，不能再有悔改得救的機會了。「因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂」。主耶穌已復活升天，絕非任何人有能力再把衪釘在十字架上，羞辱衪了。而那些離棄真理，棄絕主的人，他們就如當時棄絕主的人一樣棄絕主，羞辱主，就等於重釘主在十字架上。

【就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。】這裡作者用比喻說明上文那些「離棄道理」的人，他們的結局將會何等的悲慘。「田地」，可比作人的心（太13:19）。「雨水」，可比作神的道（約3:5）。一塊田地吃過屢次下的雨水，就是人的心多次聽到神的道。「生長蔬菜」，這些人因心裡埋藏著好的種子，所以吃過屢次下的雨水之後就能長出蔬菜來，沒有辜負所受的恩典。「合乎耕種的人用」，就是合乎主的要求與期望。「就從神得福」，就是從神得著永生，以及得永生之後，所能得著的一切屬靈福氣（弗1:3）。「若長荊棘和蒺藜」，就是那些人屢次聽道，卻未因聽了神的道有改變，反而更加硬心，不肯接受主的救恩，結局就是「必被廢棄」，這就是馬太福音7:19所說的：【凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火里】。「近於咒詛」，是趨近於或近向於咒詛，這些人雖仍活在世上卻是趨近於「咒詛」，走向滅亡的人。「結局就是焚燒」，指永火的刑罰。【親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。】作者在講了田地的比喻之後，就說：「親愛的弟兄們…」，也就是說，你們這些「親愛的弟兄們」，是與前面所說的「那些人」有區別。「雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些」。雖然作者把那些離棄道理之人的情形和結局向他們說，卻深信他們的行事「強過這些」。所以作者要這樣向信徒講到那些人的情形，是要警戒他們，使他們以那等人為鑒戒。但作者卻深信，這些「本該作師傅」卻仍作嬰孩的信徒，仍強過那些離道不信的人。「而且近乎得救」，這裡的「近乎」，不是說他們不過是趨近於得救，而是說已經得著神完全的救恩。作者之所以做出如此的判斷是：【因為神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為祂名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。】這表示公義的神不會忘記他們憑愛心「所作的工」，「就是先前伺候聖徒，如今還是伺候」。在此「伺候聖徒」，是指供應在物質上有需要的聖徒，諸如賙濟、接待等。「為祂名所顯的愛心」，說明神看對祂子民的愛心行為，就如作在祂身上。

【我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。】「顯出這樣的殷勤」，就是要他們的愛心，在伺候聖徒的事上，要繼續不斷地顯出。「使你們有滿足的指望，一直到底」，是指他們的盼望是借著不斷顯出信心和愛心的工作而得以滿足，又借著長久忍耐並堅持到底來等候神應許的實現。「並且不懈怠」，意思是，不但要在屬靈的德行上有已往已經顯出來的「殷勤」，且不可因「殷勤」追求所得著的成就，而漸漸「懈怠」放鬆自己。「總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人」。那些憑信心和忍耐的人，就是指古時的屬靈偉人，他們為神的應許，而在靈德上殷勤追求，並且存著信心和忍耐的態度而殷勤，一直到底，信徒就要效法他們的榜樣。【當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說：『論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。』這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。】這裡作者以信心的始祖亞伯拉罕為例。「當初神應許亞伯拉罕的時候」，指神應許賜給亞伯拉罕眾多子孫(創22:17-18)的時候。「因為沒有比自己更大可以指著起誓的」，因神是獨一的真神，萬王之王，萬主之主(啟19:16)。「起誓」，是為強調這應許是不更改的(創22:16)。「就指著自己起誓，說」，神的話本身是絕對可靠的，所以神起誓就使得祂的話加倍可靠，神的應許，因神的誓語，就像祂自己的存在一樣確定。「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來」。這是引自創世記22:17，神應許賜福給亞伯拉罕，使他的子孫眾多。「這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的」。「恆久忍耐」，亞伯拉罕從神應許得後裔生以撒，他就長久憑信心和忍耐等候，到了一百歲的時候，「就得了所應許的」，指生下兒子以撒(創17:19)。而在作者寫本書信時，亞伯拉罕不但已經有了許多屬肉體的子孫，而且已經有數不過來像天上的眾星那樣多的屬靈子孫，就是那些照著亞伯拉罕信心的蹤跡而行的信徒們（羅4:12），所以亞伯拉罕確是已經「得了所應許的」。

【人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明祂的旨意是不更改的，就起誓為證。借這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。】「人都是指著比自己大的起誓」，否則這個誓言就毫無價值。「並且以起誓為實據」，「實據」，是法律用詞，指一個合法的證據。「了結各樣的爭論」，是指起誓的目的是在於了結一切的爭執。「照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明祂的旨意是不更改的，就起誓為證」。這「照樣」的意思是，人如何借起誓證明他說話的實在，使對方信任不疑，以求所有爭論的問題能完滿解決，「照樣」，神實在樂意向「承受應許的人」，顯明「祂的旨意是不更改的」，所以祂降卑自己，照人的方法「起誓為證」。「借這兩件不更改的事」，就是神的應許和神的誓言。「神決不能說謊」，就是說在這些事上神決不會撒謊，這樣就叫我們「大得勉勵」，就是可以持續不斷地借著神的應許，以及神的「起誓為證」，得到極大的鼓勵，相信神在亞伯拉罕身上做成的事情，也必將成就在我們身上。而這裡「大得勉勵」的人，就是那些「逃往避難所」的人，即已經進入基督十架救恩的人，也是「持定擺在我們前頭指望的人」。「持定」，是強調在神主權之下人的責任。

【我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。】這裡作者用一個比方，幫助讀者了解什麼是 「擺在前頭的指望」。這個「指望」，對我們的生命來說，「如同靈魂的錨」一樣。一艘船有了錨，才會停泊得 「又堅固又牢靠」。「堅固」的意思是不搖動，「牢靠」的意思是被固定得十分穩妥。同樣我們的靈魂也需要有一個這樣的「錨」，使我們在任何情況下都可以信心堅定，生命穩固。對於船來說，錨被拋在水中，才能夠使它堅固牢靠，而我們「靈魂的錨」是「通入幔內」，這「幔內」，是指至聖所，「通入幔內」，就是進入至聖所，到達神面前。「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內」。耶穌基督是我們進入天上幔內的「先鋒」，祂既已經為我們進入天上的至聖所，又開了一條又新又活的路（10:20），就使一切跟隨祂的人，都能坦然進入至聖所，在今世與祂保持親密的屬靈交通，在永世里與祂永遠的同在。而這位「為我們進入幔內」的耶穌，是「照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司」。「麥基洗德的等次」在下一章有詳細闡述。主耶穌作先鋒，祂「為我們進入幔內」，祂開了通往榮耀的路，祂已經進入了榮耀。為此，願我們今天都要憑著信心，緊緊跟隨主耶穌，更要深信神的應許必定實現，因為這是神向我們「起誓為證」的！阿們！