《商君書》壞在哪裡？ 1

蒼天一浮塵
《商君書》是一部為秦孝公統治秦國稱霸戰國的戰略規劃，它有完整的理論體系。
首先，它的戰略宗旨是維護維護君王的統治，君王的利益至高無上；戰略目標是滅六國，稱霸天下。
如何實現這個戰略目標？它提出幾項基本戰略措施：
第一，舉國之力發展農業，限制甚至禁止其它產業，尤其是商業；
第二，實現清教徒式的生活方式，杜絕享樂的慾望，只允許人們專心務農勞作，禁止一切讀書禮儀、音樂、奇裝異服；
第三，強軍，全民皆兵，平時務農，戰時當兵；
第四，愚民、弱民、窮民、固民。包括：
1、禁止讀書、傳播各種思想言論、禁止傳播各種學說；
2、公開宣傳愚民強國、弱民強國；
3、閉關鎖國，隔絕國內民眾與外國人的接觸；
4、不允許人口流動，要求民從固守在自己勞作的土地上；
5、實施奸民管理基層，反對使用善民管理基層；
6、民眾獲得利益的一切渠道均掌握在君王手中，且只有兩個渠道：只一種是務農，另一種是在戰場上立功，其它的途徑全部堵死；
7、將農民的糧食統統收入國庫，斷絕農民自主謀生的道路，要想生存下去，唯一的出路是求得君王的賞賜，當兵參戰。
第五，將上述措施上升為國家法令，嚴苛刑罰。包括輕刑重罰、未犯先罰；五人編為伍，十人編為什，一人犯法，全體連坐；鼓勵告密，告密者可以獲得被告密者的財富和爵位；制定殺敵數量最低標準，達不到標準者不僅自己有罪，也會侏連家族。
顯然，從一個正常人的思維來看，上述政策基本上都違背常理，不合倫常。為什麼會提出如此荒謬的政策？這是因為《商君書》這部戰略規劃是建立在以下的四點世界觀和價值觀基礎之上的：
第一，君王的利益高於一切，甚至，世界上唯有君王的利益才值得維護，其它都是狗屁；
第二，人性本惡；
第三，當代的國民變得狡詐和邪惡了（即已不純樸了）；
第四，人與人之間的基本關係是互害的關係，當然君王與民眾之間的關係也是互害的關係。
因為君王的利益高於一切，所以國家和民眾的一切行為都必須為維護君王的利益服務；為了君王的利益，可以犧牲一切，可以不擇手段；人性本惡，駕馭民眾唯有刑罰，必須奸民治理，而仁政和善民治理是行不通的；因為人與人之間，君王與民眾之間的關係是互害的，兩者之間互為消長的關係，所以，要提高君王的實力就必須弱民、愚民、窮民、苦民。
世界觀和價值觀決定了方法論和政策措施。《商君書》奉行了如此邪惡的世界觀和價值觀，必然就有如此病態的政策措施。《商君書》就是這樣一部，從世界觀、價值觀到政策措施都流著壞水的書，一部反人性、反文明、反人類的馭民術大全。它的整體都是壞的，不是局部的壞，這就與文革一樣。
在某些情況下、某個局部，君王與普通民眾的利益也並非水火不相容，那麼，維護君王的統治在某些情況下、某個局部，會出現與維護民眾利益相容的情形；而在某些情況下、某個局部，君王的利益會與統治階層的官員相衝突，因而，這種情況下，打擊官員階層的措施同時又有利於民眾，這時，《商君書》看起來似乎有了維護民眾利益的思想。在其法治思想方面，甚至提出了民眾自治的思想，從表面上看這種思想甚至包含了現代民主的觀念。但是，這是一種錯覺，它的法治思想也好，民主自治措施也好，其根本是為了更好地維護君王的勢力。法治維護的是王道，民眾必須自學遵守的也是維護王道。君王為本，其它是為這個本服務的，這便是《商君書》作為一部千年流著壞水的禍害中華奇書的核心內容。
由商鞅而變法，由變法而秦滅六國，此後，中國便走上了重農抑商，愚民、弱民、固民、去強而王道至上的道路達兩千多年之久。自由的人格和尊嚴、由個人自由保障的科學技術創造力、由自由和商業貿易所激發平等原則，、由商業貿易平等原則所帶來的民主政治理念，這些能夠帶來現代化國家的要素，從此便與中華民族無緣，中國因此陷入了王朝重複更疊但似乎「永遠沒有歷史的歷史」。從李約瑟之迷至錢學森世紀之問的全部答案，都在於此。
商鞅變法和《商君書》的歷史功績，不過如此。
為了維護王道，《商君書》提供的主要戰略措施，不完全統計，有以下7個方面。
1、赤裸裸的遇民政策、階層固化政策
不要因為外國的權勢來給某些人封爵加官，那樣百姓就不會看重學問，也不會輕視農業，百姓不認為有學問尊貴，就會愚笨，百姓愚笨無見識，就不會到外國交遊。百姓不到外國交遊，那國家的安全沒有危險。(墾令)　
讓百姓不能隨便搬遷，那麼百姓就會愚昧遲鈍。百姓愚昧遲鈍就安居不遷移，就一定會去務農了。 (墾令)
國家的大臣諸大夫們，對那些有關博學多聞，能言巧辯，到外周遊居住外鄉之類的事都不準做，更不準到各郡縣去居住遊說，那麼農民就沒有地方能聽到奇談怪論、蠱惑人心的學說。農民沒有地方聽到異端學說，那麼有智慧的農民就沒有辦法脫離他們原來從事的農業，而那些愚笨的農民就會無知識，不喜歡學問。愚笨的農民無知識，不喜歡學問，那麼就會積極務農。 (墾令)
治理國家假如放棄權力而任用喜歡空談的人，那麼雖然自身品德好可功績卻少。因為使用《詩》、《書》的空談遊說之士，那麼民眾就會四處遊盪輕視君主；任用那些隱逸之士，那麼民眾就會疏遠君主並且誹謗君主；任用勇士，民眾就會爭強好勝不重視君主的禁令；手工業者被任用，那麼民眾就輕浮好動而喜歡遷移；有錢的商人生活安逸而且贏利，那麼民眾就會依靠他們而議論君主。如果這五種人被國家選用，那田地就會荒蕪而軍隊的戰鬥力會削弱。喜歡空談的人的資本在於巧言善辯，隱士的資本在於他的高潔心志，勇士的資本在於勇氣，手工業者的資本在於一雙巧手，商人的資本在於他自身。所以，這些人以四海為家，資本隨身攜帶，民眾把自己謀生的資本看得比生命還重要，而且到了國外都投靠外國挾帶藉以安身立命的本事歸附私門，就是像堯、舜這樣的賢明君主也難以將國家治理好。（算地）
民眾愚笨，那麼智慧就能稱王天下；世上的人聰明，那麼雄厚的實力就可稱王天下。（開塞）
2、極其荒謬地只准許從事農業，而禁止其它一切產業；全體國民，包括貴族階層，只能從事兩種職業：種糧食和當炮灰。
商人不準賣糧食，農民不準買糧食。農民不準買糧食，那麼懶惰的農民就會努力積極從事農業生產。商人不準賣糧食，到了豐收年就不能靠賣糧謀利來增加享受了，那麼飢荒之年也沒有充裕的厚利可圖。沒有厚利可圖，那麼商人一定會害怕經商，會想去務農。懶惰的農民努力從事生產，商人也想去務農，那麼荒地就一定能開墾了。(墾令)
不準僱用傭工，那麼卿、大夫、族長就沒有辦法建築修繕自家府院的房屋，他們那些嬌生慣養的兒女就無法不勞動吃閑飯，懶惰的人也不能偷懶，那些靠給人作傭工生活的人就沒有地方混飯吃，這樣他們就一定去務農。卿、大夫、族長不建房修房，那麼農業生產就不會受到危害。卿大夫嬌生慣養的兒女和不願從事農業生產的懶漢不再偷懶，那麼原有的農田就不會荒掉，農業生產不會受危害，農民更加努力從事農業生產，那麼荒地就一定能開墾了。(墾令)
廢除旅館，那麼姦邪偽詐、不安心本職、私下交遊、對從事農業生產遲疑不定的人就不會外出四處周遊，而且那些開旅館的人就沒有辦法謀生，那麼他們一定會去務農。這些人都去務農，那麼荒地就一定能開墾了。(墾令)
加重關口、集市上商品的稅收，那麼農民就會討厭經商，商人就會對經商產生懷疑甚至懶得乾的思想。農民討厭經商，商人對自己所從事的工作產業懷疑，不願意經商，那麼荒地就一定能開墾了。(墾令)
命令運送糧食的人不能花錢雇別人的車，更不準運糧車輛在返回時攬載私人貨物。車、拉車的牛、車在運糧時的載重量服役時一定要同註冊登記時一致。如果這樣的話，那麼運糧車就會去得迅速回來得也快，運糧的事就不會危害農業生產。運糧不會危害農業生產，那麼荒地就一定能開墾了。(墾令)
聖賢的君主懂得治理國家的要領。因此命令民眾都把心放在農業上。民眾專心務農，那麼民眾就樸實好管理，有誠信就容易役使，民眾誠實便可以用來守城作戰。民眾專心耕種，那麼就很少有奸詐之事，而且看重自己的故土不願遷移，民眾專心於農耕與作戰，那麼就能用獎賞和懲罰的辦法來鼓勵上進，民眾專心於農耕與作戰，就可以用他們來對外作戰。(農戰)
逃避農耕，那麼民眾就會輕視自己的居住地。輕視自己的居住地，那麼就一定不會替君主守土作戰。凡是治理國家的人都害怕民眾散漫而不能集中。所以英明的君主都希望民眾能將心思集中在農耕上。如果民眾專心於農耕和作戰一年，國家就能強大十年；如果民眾專心於農耕和作戰十年，國家就能強大一百年；如果民眾專心於農耕和作戰一百年，國家就能強大一千年，強大一千年才能稱王於天下。(農戰)
因此英明的君主治理國家應專心於農耕和作戰，清除那些無用的東西，禁止民眾學習那些空洞浮華的學問和從事遊說等不正當職業，讓他們專心於農耕，這樣國家就能富強，民眾的力量也可以集中了。(農戰)
從事農耕，是民眾認為痛苦的事，而打仗，是民眾認為最危險的事。對民眾所追求的名和利的來源，不能不考察。利益的來源是土地，那麼民眾就會竭力耕地；名譽來源於對外作戰，那麼民眾就會拚死打仗。對內讓民眾竭力種地，那麼荒地就不會荒蕪；對外讓民眾拚死作戰，就能戰勝敵國。能戰勝敵國而荒地又不荒蕪，富強的便可以唾手可得了。（算地）
堵塞民眾從耕戰之外獲得私利的途徑，那麼民眾就一定會歸屬到農耕上；民眾歸屬到農業上，就一定淳樸。民眾淳樸，就一定害怕法令。（算地）
對內役使民眾歸屬農業，對外讓民眾專心於作戰，所以聖明的君主治理國家，多制定禁令，用來限制民眾對農戰不利才能的發揮，利用實力來斷絕民眾的欺詐行為。這兩個辦法普遍使用，那國內的民眾就會一心了，同眾一心，就會專心務農；專心務農，那麼就會淳樸，民眾淳樸，就會安心住在家鄉而討厭外出了。（算地）
統一教化，讓那些見聞廣博，聰慧而富有辯才的人，所謂的誠實廉潔、精通禮制音樂、有道德修養、結成朋黨、保舉信譽、顛倒黑白的人，不能因為這些才能而富貴，不能因他們的本事而質疑法令刑罰，不能因為他們的智慧而獨自創立私人的學說，並用私人學說向君主陳述自己的思想。頑固不化的要摧垮他，鋒芒畢露的要挫敗他。即使所謂的聖明睿智、花言巧語、阿諛奉承、忠厚純樸的人，也不能憑藉不是在戰場上立功而欺騙君主得到好處。那些富貴的家族門第，也只能在戰場上立功受賞。只有那些能打仗的人，才能踏進富貴的大門。那些驕橫跋扈的人，就會受到一定刑法的懲處而不能得到赦免。這樣，那些父親伯叔、兄弟、相知相識的朋友、男女親家，志同道合的人，都說：「我們務必要加倍努力的地方不過在戰場上罷了。」因此，那些正當年富力強的人都一定努力作戰，年老體弱的人努力從事防守；那些死在戰場的人不後悔，活著的人互相鼓勵，這就是我說的統一教化。民眾中想要得到富貴的，都是到死後蓋上棺材才停止，可富貴的門一定都是面向當兵的，所以民眾聽說要打仗便互相慶賀。民眾起居飲食時所唱的歌謠，全是打仗的事。（賞刑）
所說的統一獎賞，就是指利益、俸祿、官職、爵位都專一根據在戰爭中的功績賜給，沒有其它不同的恩惠。因此聰慧、愚昧、富貴、低賤、勇敢、膽怯、賢德、不賢德的，都全部用盡自己的智慧、竭盡自己的全部力量，出生入死而替君主賣命。（賞刑）
3、近乎偏執地推行清教徒式的生活，滅絕一切生活樂趣，將人降格為動物甚至勞動工具
供人享樂的音樂和奇異的服裝不準在各郡縣流行，那麼農民在外出勞作時就不會看見奇異服裝，在家裡休息時聽不到使人喪失意志的音樂，那麼他的精神和意志就不會渙散。到田間勞動時看不見奇異的服裝，那麼他的心思一定會專心在農業生產上。心思專一且意志不渙散，那麼荒地就一定能開墾了。(墾令)
《詩》、《書》、禮制、音樂、慈善、修養、仁愛、謙潔、善辯、聰慧，國家有這十種人，君主就無法讓民眾守土作戰，國家用這十種人治理，敵人到了，國土就一定被割削，敵人不來國家也一定會貧窮。(農戰)
抬高酒肉等奢侈品的價錢，加重收取這些東西的賦稅，讓租稅的數量高出它的本錢十倍，如果這樣的話，賣酒、肉等東西的商人就會減少，農民也就不能縱情飲酒作樂，大臣也就不會荒廢政事而吃喝享樂。從事經商的人少了，那麼國家就不會浪費糧食。農民不能縱情飲酒作樂，那麼農民就不會懶惰。大臣不荒廢政事，那麼國家的政事就不會拖延不辦，君主也就不會有錯誤的舉措。國家不浪費糧食，農民不怠慢放鬆農業，那麼荒地就一定能開墾了。
4、將統治者與民眾的關係歸結為單純的互害關係，治國就是馭民，就是制服民眾。
稱王天下的君主掌握了統治民眾的辦法，所以不等君主實行賞罰民眾便親附於君主了，不等君主封爵加祿而民眾便從事農戰了，不等君主使用刑罰而民眾就拚死效命了。（農戰）
過去能控制天下的人一定是首先制服他的民眾的人。能夠戰勝強敵的人也一定是首先制服他的民眾的人。因此制服民眾的根本在於控制民眾，就像冶鍊工人對黃金冶鍊的控制，制陶工人對泥土的使用一樣，這個根本不堅固那民眾就像飛鳥和野獸，有誰能控制他們呢？治理民眾的根本方式是實行法治。因此善於治理國家的人，就是用法律來遏制民眾，而名聲和土地就都增加了。（畫策）
由於人們愚昧，那麼他們就不會吝惜自己的力氣而難以有技巧；世人有技巧，就容易有智慧而不願出力氣。古代神農教會人們耕田而成為天下帝王，這是因為人們要學習他的智慧。商湯和周武王創造了強大的軍隊而征服一天下諸侯，這是因為諸侯們屈服於他們的強力。現在世人多機巧而且民眾多放蕩，正是仿效商湯和周武王的時候，可是君主們卻做神農當年做的事，順從世俗的禁忌，放棄了法治。（算地）
憑什麼知道民眾被君主使用了呢？那就是民眾看見打仗，就像飢餓的狼看見了肉一樣，那麼民眾就被使用了。（畫策）
國家受到他國的重視，國君受到尊重，就在於自己的力量。力量是提高國家和君主地位的根本，而國君沒有全力追求這些，為什麼呢？國君役使百姓，勞苦的事就是耕田，危險的事就是戰爭。這兩件事，孝子為了他的父親、忠臣為了他的國君，都難以做到。現在想役使百姓，交給他們孝子忠臣都難以做到的事，我以為除非以刑罰來迫使他們，以獎賞來驅使它們不可。（慎法）