朱東：日本人想當亞洲老大的想法，是怎麼來的？

　　朱東 東鶴書院

　　

　　我們知道，現在的日本對中國充滿了敵意，但是讓我們難以理解的是，日本以一個彈丸小國，憑什麼就這麼偏執而又理直氣壯地認為，自己應當是亞洲的老大，應當騎在中國的頭上，甚至連當面世人有目共睹的罪行，也不願意承認。

　　這是因為，這一切的根源起自於明治維新前後日本的遭遇和思想的轉化，我們知道從唐以後，日本原則上是歸化中國的儒家思想的，而促使日本進入近代化的是1853年的黑船事件——美國人在攫取亞洲利益的競爭中，既不甘於落於英法之後，又沒有勇氣直接攻擊中國，於是就先從日本下手。

　　1853年7月8日，美國東印度艦隊司令官馬修·佩里率領4艘戰艦，出現在扼守江戶灣要衝的浦賀近海，船上的大炮瞄準了岸上的炮台，隨之而來的是佩里率300名全副武裝的美國士兵登陸。這些軍艦是奉美國總統菲爾莫爾之命前往遠東，與日本、琉球等國商談開國問題的艦隊。由於其船體為黑色，又像怪獸一樣不斷噴出漆黑的濃煙，發出轟鳴，所以被岸上那些震驚的日本人稱作「黑船」。

　　鎖國以來，外國軍隊首次踏上了日本領土，並從此打開了日本的國門。日本的幕府制在西方的堅船利炮面前，如同保存在密閉棺材里的木乃伊，一旦接觸到外面的新鮮空氣，馬上便分崩離析了。

　　第二年的2月11日，佩里率領7艘軍艦、200門大炮和1000多名戰鬥人員再次來到江戶灣。在武力威逼之下，幕府在3月31日與美國簽訂了《日美神奈川條約》，兩個月後又追加簽訂了《下田條約》。西洋各國聞到日本開國後接踵而至，短短几個月的時間裡，日本又先後同俄、英、荷等國簽訂了類似的「和親條約」。到1858年，德川幕府還與美、俄、英、荷、法五國簽訂了有關開港、領事裁判權、居留地等內容的《安政五國條約》。從此，日本正式地步中國的後塵而開國了。　　值得深思的是，佩里率領艦隊粗暴地踢開了日本的國門，但日本人不僅沒有把他當作侵略者，還將其作為開國的恩人來紀念。在橫須賀市建立了一座佩里公園，還在當年美國黑船登陸的地方，樹立了一座紀念碑，上面有日本首相伊藤博文的親筆手書「北米合眾國水師提督培理上陸紀念碑」。  

　　這是因為，當時的日本正處於所謂的江戶時代。雖然也有天皇存在，但是政權實際上是掌握在江戶幕府手中的，正是因為黑船事件的出現，使江戶政權在國民中威信掃地，最終不得不在1867年「大政奉還」，即向天皇交出政權，次年1868年日本進行了著名的明治維新，迅速轉向西化。

　　後來很多中國人，將其視為日本民族優越性，具體的說就是至少比中國人更善於學習和接受新事物的表現，這完全是鬼話。因為日本之所以能夠迅速西化，接受西方思想，正是其自身文化缺乏根基，對其所奉行的儒家思想，缺乏深刻理解和堅定信仰的表現。事實上，中國對日本的文化輸入，主要集中在唐朝，而唐朝是中國歷史上，最缺乏文化正統性的一個朝代，所以日本人當年吃的的就一顆假藥，根本就沒有領悟儒家的精髓。

　　所以，在中國經理了幾十年也沒有完全實現的所謂思想轉化，在日本幾乎是瞬間就完成了。

　　其表現就是達成了兩個基本的共識，一是要設法抵抗西方列強的侵略，第二作為方法就是要向西方學習，推行和倡導民權平等運動。所以，當時在日本的主流思想家，都可以稱之為是民權論者。為了實現他們的理想，他們認為應當推行亞洲合作政策，具體的說就是聯合中韓兩國，一起去對抗西方，為此他們作為所謂的先覺者，也有義務去幫助朝鮮和當時的滿清，從封建制度中擺脫出來，走向民主的道路。

　　但是他們遇到了兩個問題：

　　第一，是無論滿清還是朝鮮，他們對儒家思想的理解都要比日本深刻的多，因此其信仰也就堅定的多，所以他們的所謂改造的努力幾乎是徒勞的，至少也是難以短期見效的。

　　第二，是他們所面臨的來自西方列強的壓力，又是其自身無法承受的。

　　所以，他們在「己欲立而立人，己欲達而達人」 下面隱藏的真實意圖就暴露了出來，因為他們的「立人」，「達人」其實是有目的的，是希望藉助中韓兩國的力量來保全其自身的利益的，用一個現代辭彙來描述就是國家利己主義。

　　所以，在這種有目的的愛的驅使下，發展出來的行為，不可能是「己所不欲，勿施於人」 的恕，而只能是理直氣壯的「己所欲，施於人」。

　　其表現就是，既然我需要藉助中韓兩國的資源，才能對抗西方，而你又不能順應我的改造，那麼就只能是犧牲小你成就大我。而且在這個成就的過程中，我也通過自己的力量，實現了對你的改造，幫助你走向了文明，至於你遭受的苦難，就算是交的勞務費吧。

　　於是，原來的亞洲合作策略就順理成章的變成了亞洲侵略政策，而且還理直氣壯的認為這是一場推行文明的正義戰爭，當然那些原來的民權論者，也就昂首挺胸的變成了侵略論者，軍國主義者。由於，中國是他們這一偉大計劃的最大障礙，那麼就應當成為它頭號的敵人。

　　這種觀點，是不是聽著和美國人侵略中東的時候的那些話有點相似啊？

　　其根本都是不懂得忠恕之道，不懂得尊重人性的，而更本質的則原則於基督教思想中，人性自卑思想的表現。

　　由此，我們就可以看到奉行推己及人原則的忠恕之道的偉大。因為它關注的焦點，不是別人而是自己，作用的方式不是強行的改造，而是僅限於影響的施加，而將最終轉變的選擇權，決策權留給對方。

　　所以，行此道者，用這種思想來遂行管理的人，一定是由自身出發，由近及遠去推廣與強化自己的影響的。所以，其根本只是在於個人修養的不斷強化，由於「率性之謂道，修道之謂教」，所以整個過程中，無論對人對己，都沒有任何的虛偽與造作。