真問真答：為什麼用黃色來表示色情

　　

　　在現代中文裡，用「黃色」表示色情、淫穢之義已經令人司空見慣。風月小說是「黃色小說」，色情網站是「黃色網站」，靡靡之音是「黃色歌曲」，政府「掃黃打非」的口號更是隨處可見。不過，「黃色」並非天生與風月相關。英語中表示色情的顏色是藍色。而在中國傳統文化中，黃色更是被尊崇的顏色。

　　現代漢語中的「黃色」是如何變成色情、淫穢的代名詞的呢？中國人民大學的黃興濤、陳鵬在 2010 年第 6 期《歷史研究》的《近代中國「黃色」詞義變異考析》一文中作出了詳細的論述。簡而言之，這是來自美國的「黃色新聞」在近代中國歷史語境中流傳、變異的結果。

　　所謂的「黃色新聞」（yellow journalism / yellow press），是 19 世紀末紐約報業大亨威廉·赫斯特與約瑟夫·普利策激烈競爭時期出現的新聞樣式。在激烈的競爭中，赫斯特與普利策的報社爭相迎合市民的趣味，新聞內容不夠嚴謹，善用具有煽動力的筆法，尤其愛好誇張其詞的大標題。黃色新聞的頂峰是 1898 年的美西戰爭時期，雙方競相登載聳人聽聞的消息，為這場戰爭推波助瀾。

　　

　　典型的「黃色新聞」樣式

　　「黃色新聞」中的「黃色」則來源於普利策麾下《世界報》的漫畫明星「黃孩子」（The Yellow Kid）。為了爭奪讀者，赫斯特花重金挖來畫師為自己畫「黃孩子」，而普利策也重新僱人繼續連載。兩家報社共同爭奪的「黃孩子」因此成為兩家報社及其新聞風格的象徵，「黃色新聞」也因此得名。

　　

　　著名的「黃孩子」漫畫

　　民國初年，「黃色新聞」一詞首次傳入中國，最初是用於介紹這種新聞樣式。1930 年代以後，「黃色新聞」 概念的使用逐漸增多，一些流行的大眾知識辭典也收錄了這個詞語。如 1940 年的《抗戰建國實用百科辭典》，將黃色新聞解釋為「報紙上所記載關於盜竊、風化及其他一切足以合迎一般人的低級趣味的新聞」，已包括了輕薄、低級趣味等方面。

　　而到了 1940 年代中後期，「黃色」 語義忽然朝著色情的方面突飛猛進。

　　1946 年 5 月 12 日，有人在《申報》上指斥香港「黃色小報」專談風月、誨淫誨盜，充滿色情文字。10 月 23 日的《新華日報》則指責統治集團縱容、利用色情的東西麻醉人民——於是，「黃色新聞書刊的來歷，人民已經懷疑了」。有雜誌報道作家丁玲「戀愛成功」的消息，稱之為「赤色圈裡的黃色新聞」。色情意味得到了充分凸顯。

　　

　　1920 年代，丁玲與胡也頻和馮雪峰二人公開三角戀，還打算在杭州西湖邊三人同居，成為當時小報上的熱門人物，從此與「黃色新聞」難逃干係

　　1946 年之後，「黃色」一詞已經開始被廣泛運用到刊物、音樂、電影、文學等各主要文化領域，「黃色刊物」、「黃色音樂」、「黃色電影」、「黃色文學」等今人熟悉的辭彙紛紛出現，甚至「掃黃」一詞也已問世，其色情含義已經基本定型。

　　為什麼色情含義會在 1946 年前後忽然變成「黃色」的主要詞義？這與抗日戰爭結束后的社會環境密切相關。在上海、廣州等大城市，人們從戰亂的壓抑動蕩中舒緩過來，萌生了爭相享樂的風氣，色情文化一度泛濫成災。對於這些現象，一些半懂不懂的人糊裡糊塗的抓住了來自美國的「黃色新聞」、「黃色刊物」，把它當成一個時髦辭彙用於批評。

　　學者朱光潛就是此類典型。在 1948 年的《刊物消毒》一文中，朱光潛提及「印著電影名星乃至於妓女照片的紅紅綠綠的小型刊物」時寫道：「我說『紅紅綠綠的』，本是事實，不過據說它們的通行的台銜是『黃色刊物』，為什麼是『黃色』，恕我無知。」他一方面表示疑慮，一面也隨眾地照用，照例以「黃色刊物」稱之 。

　　

　　上世紀 20 年代至 40 年代風靡一時的《良友畫報》

　　而國共對峙的政治背景與抗戰結束、內戰興起時的輿論環境則極大推動了被誤用的「黃色」概念的流行。1946 年，學者吳晗指責國民黨封殺民主刊物，卻使「色情的黃色刊物擺滿了每個報攤」。林默涵也指責反動派利用黃色小報等色情的東西來腐蝕人心。

　　1949 年後，「黃色」一詞繼續廣泛使用。1952 年出版的《新訂新名詞辭典》寫道：「西洋習慣，黃色象徵卑鄙污濁，故帶低級趣味的淫穢書刊，就叫黃色書刊」、「黃色是色情的代表，黃色音樂就是一般專以迎合小市民的低級趣味的淫靡惡劣的音樂。」 這種誤用於是從此沿用至今。

　　

　　

　　

　　

　　短時間的計量一般是指一日以內的時間劃分。年月日都可以通過天文觀測確定，而日以內的時間需要人為利用計時工具劃定。於是中國古代時間計量單位命名取決於時間計量工具，在生產力水平不高的時代，時間計量工具多種多樣，就形成了五花八門的時間計量單位。

　　中國先民最早還是根據太陽的位置時間點，如《兩小兒辯日》中有所謂「日初出」、「日中」，就是指早晨和中午時分；此外還有「未明」（太陽未升起）、「昏」（太陽將落未落）、「夕」（太陽已落）、「霄」（夜晚）等詞語。但這只是用來標識時刻，還不是將一日時間等分多少段后產生的「單位時間」。

　　古籍中最早記載的計時制是「百刻制」，即將一日的時間長度均分為一百刻，「一刻」即為單位時間，約合 14.4 分鐘。這源於中國古人使用的計時工具——刻漏，即滴水漏壺和帶有刻度浮尺的水桶組合。它的原理是自然重力環境下水滴滴下事件比較為均等，然後用浮尺顯示出滴水體積進而表示時間。《周禮》中記有「挈壺氏」專管王室計時，《史記》中也記載齊國戰將司馬穰苴與監庄軍賈相約，「立表下漏待賈」。可見即使是在移動的軍隊中也使用刻漏。

　　

　　滿城漢墓出土的漢代漏壺。此時中國古人仍使用單壺，壺內有浮尺露於壺外，浮尺隨著壺內水面降低而降低，刻度也就隨之變化

　　秦漢之後，刻漏仍是主要的計時工具，《漢書》中常有「夜漏未盡一刻」、「夜漏下十刻」的記載。南北朝後十二時辰制大範圍普及，與百刻制融合，因一百不能被十二整除，一日的刻數偶有變化（一百零八刻、一百二十刻、九十六刻），但最終仍穩定在一百刻。

　　直到清代西洋鐘錶大規模傳入，二十四時制與百刻制結合，一小時四刻，一日才確定為九十六刻。而計時工具蓋遍也讓百刻制最終被二十四時制代替。

　　

　　清康熙年間制桐多級刻漏壺，此壺融合西洋計時方式，一天為九十六刻

　　我們熟悉的「十二時辰制」本身並不包含單位時間，也就無所謂時間單位的長短。十二時辰制起源於利用太陽方位確定時間點。它用日晷作為時間計量工具，人們根據日影留在晷面上的位置確定時間。

　　中國古人將日晷一周等分為十二份或二十四份，用十二地支、四維、八干命名，形成十二時辰制和二十四時辰制。由於日晷使用方便，這種計時制度在南北朝後被廣泛採用，但是它的精確度比較差，歷代天文計時仍採用百刻制。

　　

　　故宮的日晷，晷面被地支均分為十二份

　　此外，皇室和官府在夜間值夜也有一套計時制度。漢代皇宮值夜，將一夜分為五更，自晚上七時開始記起，約兩小時一更，到早上五點。後來又將一更分為五點，一點約二十四分鐘。此後這道值更制度被延續下來。

　　除了上述官方認定的計時制度外，中國古人在民間還經常採用其他的辭彙表示時間。由於故人生活對時間的要求並不精確，所以這些時間計量辭彙指代的時間通常比較模糊。

　　我們在武俠小說中經常看到「一炷香」的時間。這種計時方式起源於佛教「打禪七」。「打禪七」大約起源於明代，僧侶以七天為一個時間單位，每天以禪定修行為主，不再上早課、日課、晚課。僧侶們禪定時就燃香計時，稱為「坐香」；每支香間隔時繞佛像小跑活動筋骨，稱為「跑香」。現在中國佛教僧侶仍有「打禪七」，但已改用鐘錶計時，只是在時刻表的名目上保留了燃香計時的痕迹。

　　

　　

　　來源：《禪七儀規》，宗教文化出版社 2010 年版

　　打禪七每日用香計數各不相同，從凌晨四點到晚上十二點，燃香數從十一到二十四不等。這是因為線香本身長短、粗細、材質以及製作工藝各不相同，燃燒時的速度也有差異。據親測，某品牌檀香線香一支長 20 厘米，直徑 2 毫米，在室內燃燒約 50 分鐘；另一品牌檀香線香一支長 30 厘米，直徑 1.5 毫米，同樣條件下燃燒約 30 分鐘。可見一炷香時間並不確定。

　　「一盞茶」、「一頓飯」、「一袋煙」的時間都是古人模糊計時的時間單位，指做這些事情所需要的時間。一般來說，吃一盞茶加上中間聊天時間，大約需要十分鐘左右。而一頓飯則需要二十到三十分鐘。一袋煙是人吸完一煙鍋煙絲的時間，根據吸煙速度不同大約十到十五分鐘。

　　上述這些時間計量單位在古代大多是模糊的，所謂「一刻等於三盞茶，一盞茶等於兩柱香」之類的換算不過是後人附會罷了。