四種修心圓滿的標准

「標准」的意思是指，如果達到了其中的一、兩個標准，就說明我們的修行在進步；或者是說修行在我們的心裡産生了一些影響、效果或作用，並不是說達到這些標准以後，就不需要再修行了。

如果這裡所講的四種標准一個都沒有達到，就說明我們以前的所有修行沒有任何進步，雖然在我們的心裡播下了解脫或善法的種子，但還沒有起到太大的作用。


第一個標准：「諸法攝一要」。意思是說，無論是顯宗的法或者密宗的法；小乘的法或者大乘的法，諸法的意義、結果均爲一體，那就是斷除我執，這是所有修法的唯一目的。

如果學佛已經有一、二十年，在這麽長的時間當中，也修了外加行、內加行等很多修法，灌了很多頂，見了很多善知識或活佛等等，但實際上我執卻並沒有任何的減少，那就只能說，以前我們的修行基本上沒有用。盡管也是一種善法，當積累到一定程度的時候，還是可以讓我們不墮惡趣，投生人天善趣，但在實際的修行上面沒有什麽價值，如果是這樣，那我們真的要好好反省一下了。

學佛不是論時間的長短，而是看修行的結果——斷除我執。這是衡量修行人的天平。

如果一個自以爲很不錯的修行人，或者是其它人認爲很不錯的修行人，卻在我執或愛我執方面非常嚴重，與普通沒有修行的人完全一樣，那他就算不上是好的修行人。
我們就是要躬身自問，拿還沒有學佛時候的自己，與修了那麽長時間以後的自己相比較，看看二者的我執及愛我執孰輕孰重。如果不相上下，那就可以說：我這麽多年的修行沒有什麽直接的結果，只是間接地播下了一些解脫的種子而已，這是千真萬確的。

從這個角度來說，雖然我們所念的每一句佛號、每一句心咒都有意義，但從斷除愛我執及我執的角度去看，就沒有太大的意義。

有些人很喜歡修本尊，希望在修了本尊之後，就可以看到自己的本尊，可以跟本尊像人與人一樣溝通。於是到處去問：「我的本尊是什麽」，然後不亦樂乎地修本尊、觀想本尊，但有一個重要的問題是，如果生起次第離開了證悟空性，則修了也沒有意思。即便生起次第修得非常好，最終的結果，也只是一些世間的成就而已。

什麽叫世間的成就呢？比如說，我們現在是一個平常的欲界凡夫衆生，很多超凡的能力隱藏在我們的阿賴耶識裡面，不會發揮什麽作用。假使生起次第修成以後，就可以獲得他心通或其它神通、神變，以及色界、無色界等天人的功德，在一些事業法方面會起一些作用，但是卻不能獲得解脫。
圓滿次第的氣脈明點修法也是一樣，當氣脈明點的修法修到比較高的程度——自由自在、任運自如的時候，如果沒有證悟空性，那就和外道的氣脈明點修法差不多，一樣不能獲得解脫，所以，一旦離開了證悟空性的境界，所有的修法都失去了最終的意義。

如果能斷除我執，自然能斷除煩惱；倘若沒有斷除我執，那煩惱隨時都有可能産生。比如說，如果我們得了病卻沒有從根本上治癒，即使一、兩天暫時可以控制，以後也隨時有可能再發作。同樣，如果我們沒有從根本上推翻、斷除我執，則即使通過修生起次第、圓滿次第或小乘的四禪八定等修法把煩惱控制住了，但還是沒有解決根本上的問題，以後煩惱仍然有可能再次産生。
說來說去，最關鍵的，就是證悟空性，如果證悟空性，就一定能推翻我執。因爲證悟空性的境界與我執二者，是對立的、矛盾的。一個是無明，一個是智慧，兩個矛盾的東西不可能同時在我們的心相續當中存在。如果存在很強有力的無明，就不會有智慧；如果智慧已經強大無比了，就不會有無明。證悟空性以後，就能斷除煩惱。如果沒有斷除煩惱，就說明沒有證悟。

凡是不能證悟的修法，從解脫的角度來說，就沒有太大的意義。比如說，即使把寂靜修法修到可以七天七夜不吃不睡，也不生起任何一個雜念，平時也有很多神通、神變的程度，也不能解脫。

比如，欲界和色界天人也有很多了不起的神通，甚至包括餓鬼道的很多衆生，也有先天性的神通、神變，但他們還是凡夫，還是有煩惱，還是流轉於輪回當中不能解脫，所以，神通等等都不起什麽作用。如果所有的修法沒有變成我執的對治力，我們的修行就失去了實際的價值。這是第一個標准。