批判的繼承中國政治歷史和文化成果

批判的繼承中國政治歷史和文化成果

春秋戈


誠如此次所謂的香港「佔中」和「雨傘革命」（建議以後永遠不要用這種法西斯的語言習慣和思維方式去概括政治和社會運動），弄到如此地步，對於一切認真的，負責任的政治家，思想家和社會活動家來說，目前最應該做的就是思考和檢討。我不用「反思」二字。在中國，這是最典型的法西斯語言，筆者深惡痛絕。

「佔中」和「雨傘革命」的正確稱謂，應該是香港人民「維護基本法，爭取真普選」的群眾社會政治運動。它錯了嗎？沒錯。它成功了嗎？沒有。

這是為什麼？這個問題，就是說給所有認真的，負責任的中國政治家，思想家和社會活動家的，無論他們拿著政府工資，還是一文不名，終日流連於網路或街頭，只要你認為你是，你就是。現代中國政治家，思想家和社會活動家不在政府設置的職稱序列，他們是靠自己長期的鍛煉和磨礪，靠自己的獨立意志和獨立人格作為支撐，投入戰鬥的。

無疑，香港的此次「維護基本法，爭取真普選」的社會政治運動，方向是正確的。它把鬥爭的矛頭指向北京中央政府操控2017年香港普選，反對的是假普選，爭取的是一個符合中英聯合聲明和香港基本法精神的真普選，展現了七百萬香港人民爭取民主，自由的意志和力量，給予中國獨裁者沉重的一擊。

然而，它又是失敗的。

首先，最大的問題在於一場大規模的群眾社會政治運動，有人號召，卻沒有人站出來實施有力的組織領導。過去說，團結就是力量；而如今，團結卻沒有力量。匪夷所思的是，正當運動如火如荼地進行之中，運動的號召者卻公然宣稱自己不是「領導」。這種人既不是夠資格的政治家，思想家，也不是社會活動家，大概金庸小說看多了，心血來潮。建議他們以後就在家裡待著，不要出來了。

香港的學生們可圈可點，令人敬佩，他們才是香港真正的未來和希望。上個世紀二十年代，北京五四運動的參與者們，幾十年後，大多成為中國政治，思想和文化界的重要人物，甚至成為國民政府和中共政府的重要領導者。希望學生們不負眾望，再接再厲。

維護基本法，爭取真普選的群眾社會政治運動所出現的問題，似乎與近二十多年來在中國和海內外華人中廣泛流行的一些錯誤的政治思想意識不無關係。這些錯誤的政治思想意識，源於文革后的所謂「思想解放」，后又得到中共的青睞，成為中共推行法西斯獨裁統治的意識形態工具的一部分。在過去的二十多年裡，在某種程度上可以說，人們的這些錯誤的思想意識對中共的「維穩」，無疑發揮了一份「正能量」。其內容，主要包括：

第一，告別革命。從秦始皇時代的第一次農民革命，經過太平天國革命，辛亥革命和中共領導的土地革命，千百年來革命從來就是中國政治歷史進步的主旋律，反而到了20世紀九十年代，「革命」戛然而止，再沒有「革命」了。此時，「告別革命」不但沒能制止反革命，反而令中共的反革命獨裁專制統治癒演愈烈，政治上愈來愈走向反動。津津樂道「告別革命」的所謂海內外「政治異議人士」，此時全部成了中共反動派「維穩」和鎮壓人民革命的幫凶。

第二，和平，理性，非暴力。打著和平，理性，非暴力的旗幟，馬丁路德金和納爾遜曼德拉成功了，是因為他們遇到了「好」的獨裁者，憑的是僥倖。同樣的諾貝爾和平獎獲得者的達賴喇嘛，就沒有如此幸運，他所標榜的「非暴力主義」路線，反而給藏族人民帶來無窮無盡的災難，觸目驚心，令人心寒。和平，理性，非暴力顯然不是包治百病的良藥，面對強權和訴諸暴力和鎮壓的獨裁政府，一籌莫展的「和平，理性，非暴力」簡直就是欺騙和瓦解人民鬥爭意志的一劑毒藥。

第三，歷史虛無主義，貽害無窮。中華民族豐富的歷史文化遺產無疑是現代社會進步和發展的鏡鑒，也是中國人民擺脫封建法西斯獨裁統治，走向自由民主，建立一個真正的法治社會的思想源泉。尤其是近現代中國，包括晚清，民國和中共領導的人民共和國，對每一位認真的，負責任的政治家，思想家和社會活動家簡直就是一冊讀之不盡，取之不竭的教科書。從前人的經驗和失敗中尋找自己的思想武器，會令我們少走多少彎路，少犯多少愚蠢的錯誤？

最重要的，就是要批判的繼承中國政治，歷史和文化遺產中的重要成果，運用到爭取民主自由，建設現代文明，現代法治，現代國際社會可接納的新中國的鬥爭實踐中去。這既是中國政治家，思想家和社會活動家的歷史性責任，又是他們義不容辭的神聖義務。

什麼叫批判的繼承？有人可能不喜歡，他們只喜歡批判，不喜歡繼承。且慢，讓我們「繼承」一點歷史，或許能改變這些人的「口味」。批判的繼承，是在文革期間遭到嚴厲批判的，五十年代由一些「右派」知識分子提出的一個重要的，歷史和文化研究中的學術觀點。