「修由低起」-生起菩提心是所有佛法修行的根本

★蓮師說：雖然從無始以來你已經投生過這麼多次，但卻未成就自己和他人的福祉，現在，就這個人身，你應該要完成自、他的利益。 雖然在過去你已經轉世過這麼多次，卻從未有機會好好學佛，只是在輪迴的地牢中更加沉淪而已。現在，當你在這短暫的一生裡遇到了佛法，就要努力地修習大乘的法教。 和那些增長善行的人為伍，捨離那些增長惡行的人。


     
不要像隻狗或像個餓鬼般，對事物窮追不捨；要用對治的方法來坦然安住。如果你讓自己因不停的追索而疲憊，將會煽動自心造惡，連帶地波及他人。因此會累積惡業。如果你認為絲毫的不悅也是痛苦，那麼它就會更變本加厲，你將得不到任何快樂，除非你能讓自心鬆坦安住。

不要追究先前的痛苦，一切事物，不管孰好孰壞，都已經是過眼雲煙了。不要預料未來的痛苦。不管現在你遭受何種痛苦，不要讓步，要一再一再地鼓起勇氣。不管怎樣，如果你不想辦法對治自心，痛苦是永不會止息的。 將心安住在本然的境界中，不造作、不自溺，柔軟地轉心向善。
★蓮師說：當你堅毅地修持佛法時，始終將任何身、語、意的善根都轉向利他是必要的。 首先，慢慢地在最細小的行為上如是修習，假以時日，檢查自己是否仍受到自私自利的污染。如果你仍保有絲毫的自私之心，就無法成功。確信要不受到任何私心的染污。




大乘和小乘的差別就在於菩提心的生起。差異的產生不在於見，而在於悲心。因此保任本然的見，而修習大悲心。為了自、他的利益，永遠摒棄輪迴之苦。 一再修習對輪迴的出離之心。修習他人之苦的負荷由自己來承擔。首先修習視所有眾生如己。修習覺受他人之苦是你自身之苦，接著修習珍愛眾生更勝於己。修習大悲心，不由自主地要為了他人福祉而行。大乘一詞純粹是指珍愛他人更勝於己。大乘從未說是只追求自己的快樂而無視他人的痛苦，或認為自己是比較重要的。
★蓮師說：如果你用慈、悲、菩提心來鍛鍊自心，就不會投生在下三道。而且，從此刻起就永不會退轉。這點即是我的口訣。不管你到哪裡，心念菩提心，永不離開菩提心。


不管你做什麼，要修習是為了眾生而做；修習視他人更重於己。藉此修習你將獲得許多功德，例如具有不壞的三昧耶和誓戒。除非你生起菩提心，否則無法成佛，即便擁有咒力、神力也不行。所有共與不共的成就，皆來自自身菩提心的生起，這點即是我的口訣。

★蓮師說：不管你禪修空性或任何事物，除非它能有效地對治煩惱和世俗，否則皆是錯誤的禪修。任何無法抵消煩惱和世俗的事物，只是墮入輪迴的肇因罷了。


      
任何你聞、思、闡述的法教，若能有效地對治煩惱，並且能幫助你整個人生起正法，那麼這方稱得上是大乘法教，且是無謬誤的。 不管你宣稱自己是如何地精通於研讀、釋義、修持，倘若你的動機只是貪圖世間八法，那你的行為就是所謂的黑心修法。 不管如何，最基本的是禪修情器世間（即宇宙和所有的眾生）皆是幻影，不要讓你的執著和攀緣越來越強。
         「大瑜伽士」純粹是指離於一切的執著和攀緣。

★蓮師說：一切眾生的幸福與快樂，皆來自佛陀的法教。因此要研讀經、論、密續，並聽聞上師的開示。


   
行為所生的苦樂後果，就像種子般的滋長，因此要詳辨善行和惡行。如果你不持守戒律，修持的根源就會腐蝕掉。善護你的誓戒和三昧耶，如同善護你的眼睛般。 不管怎樣，若你對修行沒有信心，那麼你的努力都白費了，任何所做的事都是白搭。不管做什麼都要遠離懷疑和不信。
★蓮師說：有些人自稱是密乘行者，盡做些殘忍之事，這不是密咒師的行為。大乘意指以無私悲心珍愛一切眾生。宣稱自己是密乘行者卻不行善去惡，是不夠的；對所有密乘行者來說，整個人生起大悲心是必要的。 若沒有整個人生出悲心，你將會變成有邪見的外道，即便你宣稱自己是密咒行者也沒用。

★蓮師說：密咒乘是大乘，大乘意指利他。為了要利他，你必須證得三身的佛果。為了要證得三身，你必須要積聚兩種資糧。為了要積聚兩種資糧，你必須修習菩提心。你必須修持生起次第、圓滿次第合一之道。不管怎樣，一位缺乏菩提心的密咒師，是完全不如法且非修持大乘。

★蓮師說：密咒乘和經乘（ 大乘法教或般若乘的另一代名詞 ）說起來雖是兩者，但究竟上是同一的。假如你缺乏見或修，將會誤入聲聞乘。因此要見由高降，而修由低起。將兩者合二為一的修持是必要的，這是我的口訣。



三昧耶 ！在此圓滿了修由低起的法教。為了利益後代的行者，且「願來世得遇具器、有緣之人」
。

於兔年夏末之月初八，承諾撰於清浦的上閉關房。
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