大般涅槃經簡介：

  張掖大佛寺所藏《涅槃經》有：《大明三藏聖教北藏》（簡稱《北藏》）本《大般涅槃經》、明萬曆間姑蘇坊刻本《大般涅槃經》、萬曆二十五年弘仁寺金書《大般涅槃經》、順治十年弘仁寺住持定坤募補墨書《大般涅槃經》等幾種版本。均為北涼曇無讖譯《涅槃經》的傳承。曇無讖（385～433）北印度人，6歲喪父，隨母親織毛席為生，他的母親見僧人比較富裕，就讓他出家為僧。十歲的曇無讖就聰穎超群，一天能背誦三百多頌經文。最初他學習小乘佛學，後來遇白頭禪師，就跟著專功大乘涅槃學。約公元411年，曇無讖攜《大般涅槃經》和《菩薩戒經》東適北涼弘揚佛法，當時北涼國都仍在張掖，北涼王沮渠蒙遜對曇無讖接待甚厚，他給張掖僧人法進初傳菩薩戒，法進再發揚廣大，曇師門徒眾多。曇無讖頗為看重法進，兩人合譯《戒本》一卷。曇無讖於421年譯出《大般涅槃經》，涅槃學由此興盛，曇無讖成為中國涅槃宗的宗師。由於北魏太武帝一心想要博學多識、秘咒神驗的曇無讖，並禮兵相加，北涼王沮渠蒙遜「既吝讖不遣，又迫魏之強」，妒心發作，於北魏延和二年（433）三月殺害了曇無讖。曇死後，張掖大佛寺（當時的迦葉如來寺）為紀念曇無讖，更加弘揚涅槃學思想，並造涅槃像供奉，該寺便成為涅槃宗的重要發祥地。《大般涅槃經》又稱《大本涅槃經》，簡稱《涅槃經》，四十卷，北涼曇無讖譯。全經十三品，宣說釋迦牟尼在拘屍那國阿利羅跋提河邊的婆羅雙樹間臨涅槃時向大眾所說佛法，闡述佛身常駐不滅，及常樂我凈之義、眾生悉有佛性乃至闡提成佛等旨，被列為大乘五大部經之一。公元421年曇無讖譯出后，初傳於北方，後傳至南方。劉宋時僧慧嚴、慧觀與謝靈運籌對之加以修訂，增加品目，成為二十五品，世稱《南本涅槃經》。《大般涅槃經》譯成后，解決了當時中國佛教界一場有關「佛性」問題的大辯論，具有劃時代意義，隨之而來的就是大乘《涅槃經》佔據了當時佛教的重要地位，廣為流傳，涅槃學興盛一時，形成中國的涅槃學派，即涅槃宗。

   《涅盤經》，是一本深奧的佛教經典。又稱《大本涅盤經》、《大涅盤經》。中國北涼曇無讖譯。40卷，13品。經中說佛身常住不滅，涅盤常凈；稱「一切眾生悉有佛性」一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘思想。為大乘佛教前期作品，約於2～3世紀時成書。晉宋時對中國佛學界影響很大，為涅盤學派的本據經典

此經多次漢譯，已佚之本子為支婁迦讖譯《梵般泥洹經》2卷，三國魏安法賢譯《大般涅盤經》2卷及吳支謙譯《大般泥洹經》2卷。現存異譯本有東晉法顯和佛陀跋陀羅譯《大般泥洹經》6卷，約當曇無讖譯本之前10卷；另有南朝宋慧嚴、慧觀與謝靈運依曇無讖本，對照法顯譯本，潤文改卷的南本涅盤。註疏本頗多，重要者有世親著《涅盤論》1卷；真諦譯《涅盤經本有今無偈論》1卷；梁寶亮撰《大般涅盤經集解》71卷；慧遠撰《涅盤經義記》10卷；吉藏撰《涅盤經游意》1卷；灌頂撰《涅盤經疏》33卷等。         

化城寺的木刻《涅盤經》為什麼是稀有文物?
    九華山化城寺是唐至德二年 (757年)，青陽人諸葛節為金地藏而建。前後四進，最後一進為藏經樓，內藏萬曆皇帝敕賜的木刻《涅盤經》，共6777卷。據說此經古本目前國內僅存兩部，確屬稀有文物。
《涅盤經》是《大涅盤經》的簡稱，東晉僧人南北朝曇無讖譯。中心內容講佛身常在，涅桀常樂，一切眾生悉有佛性等大乘思想。譯本傳人中國后，有的將其視作佛說的最高階段。佛經記載，釋迦牟尼佛至兜率天親為其母摩耶夫人講解此經。由於《涅盤經》的崇高地位，講習此經之風盛極一時。梁武帝蕭衍親講此經，著《涅盤講疏》、《涅槧丈疏》等：並撰《斷酒肉文》，為漢地僧尼素食著述之始。

《涅盤經》-《涅槃經》與禪宗思想

中國禪宗思想的兩大重要源頭是般若思想和涅槃思想。般若之學自東漢傳入東土以來，譯經事業蓬勃發展，隨著般若類經典的舊譯臻於完善，經義研究的熱潮也隨之掀起，晉宋之際講解般若蔚然成風。最能體現般若特色的佛經是《心經》、《金剛經》，它破除外相、破除非相，乃至於破除「佛法」，以臻於無住生心的境界。禪門在傳燈接棒之時，以之作為無上法寶。慧能因聽誦《金剛經》而出家求法，後來得五祖親授《金剛經》要旨而豁然見性，成為禪宗六祖，可見般若思想對禪宗影響之巨。但是，般若類經典講空固然能使人生起對俗界的厭棄，卻難免使人生的追求與期望無所棲泊，而生起茫然失落之感。因此在「色即是空」的後面，還必須下一轉語，這就是「空即是色」。
    涅槃之學正是側重於妙有的理論。從大乘思想的發展看，《涅槃經》出現在般若、法華、華嚴等大品類經之後，也就是說，大乘「空」的思想出現在前，大乘「有」的思想出現在後，從真空到妙有是大乘佛教發展的兩個階段。《涅槃經》是闡釋妙有思想最具代表性的一部經典，由於此「有」不是對立的現象之有，故稱「妙有」。雖然般若明無我，涅槃示真我，般若述凡夫四大假和合，涅槃說一切眾生有佛性，二說似多相矛盾，然誠如湯用彤先生所言：「《般若》、《涅槃》，經雖非一，理無二致。《般若》破斥執相，《涅槃》掃除八倒。《般若》之遮詮，即以表《涅槃》之真際。明乎《般若》實相義者，始可與言《涅槃》佛性義。」 正是般若「真空」與涅槃「妙有」的完美融合，才使佛法成為圓滿的體系。
   《涅槃經》全稱《大般涅槃經》，是大乘佛法的根本經典之一。《大般涅槃經》，４０卷，北涼曇無讖譯，大正藏第１２冊。本書所論即主要依據此本。「大般涅槃」是本經特別彰顯的名相，它含具法身、般若、解脫的佛之三德，代表著大乘佛教的真實理想。從經文中看，大般涅槃是淵深如海的大寂禪定，如同夏日般光明璀璨，絕對永恆無有變易，憐愛眾生猶如父母，濟度痴迷出離生死，不生不滅無窮無盡，是超出世俗的寧靜、光明、永恆、慈慧、超越的解脫的境界。《涅槃經》經於北涼玄始十年４２１由曇無讖譯出，現編為４０卷。由於它的來源和內容都比較複雜，有的學者考證它曾經有過大約七次或八次的增編，以致於在內容上甚至是在涅槃的定義上都產生了矛盾；有的學者甚至推測它並非出於一時一地一個教派之手，而可能是曾經分別流傳於我國廣大西北地區的多種小本經的合本。
    《涅槃經》中如來藏學說中蘊含的一切眾生皆有佛性、一闡提皆得成佛、涅槃具常樂我凈四德等旗幟鮮明震聾發聵的主張，以及對本心迷失的哲學思索、中道思想、涅槃境界，成為禪宗思想的靈性源頭。禪宗本心論、迷失論、開悟論、境界論深受涅槃妙有的影響，形成了獨特的生命體悟。作為禪宗思想、禪悟思維載體的禪宗詩歌，通過生動形象的吟詠，創造出流漾著涅槃慧光的文學意象，構成了一幅幅彰顯著涅槃詩思的意境。《涅槃經》通過對禪宗思想的影響，為中國禪林詩苑增添了高華深邃、靈動空明的篇章。

《涅盤經》-《涅槃經》與禪宗的本心論

所有的佛教經典都探討心性的問題。《涅槃經》以佛性作為宗旨，已成佛教學者的共識，如延壽即明確宣稱：「《維摩經》以『不思議』為宗，《金剛經》以『無住』為宗，《華嚴經》以『法界』為宗，《涅槃經》以『佛性』為宗。」 《宗鏡錄》卷２《涅槃經》里有一則非常著名的盲人摸象喻。經文說，國王令大臣牽來一象讓眾盲人捫摸，眾盲人摸象后都自以為知道大象的形狀，「其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如瓮，其觸尾者言象如繩」。在這則譬喻中，「王喻如來正遍知也，臣喻方等《大涅槃經》，象喻佛性，盲喻一切無明眾生」卷３２。　本章隨文注括弧內只標卷數不另注出處者，均出於北本《涅槃經》。　經文以眾盲各執一詞，比喻將色、受、想、行、識、有我當作是佛性的觀點。可見《涅槃經》的佛性說並不容易為淺根鈍機者所理解，但這並不妨礙其佛性思想在中國佛教史上的重要地位。《涅槃經》的佛性思想有兩個最為鮮明的旗幟，這就是「一切眾生悉有佛性」和「一闡提人亦能成佛」。
    １．一切眾生悉有佛性

「一切眾生悉有佛性」是《涅槃經》最為響亮的口號。從思想史的傳承來看，它與小乘佛教的「心性」說有一定的聯繫。小乘佛教說一切有部有一則著名的命題「心性本凈，客塵所染」，指出解脫之道就在於去除客塵煩惱的污染，以彰顯出本來清凈的心性。這種主張為中國早期禪法所接受，在相應的禪法著作中有所反映，如曇無讖譯《大方等大集經》，即把「客塵所染」改成了「客塵所障」，《大方等大集經》卷１３：「一切眾生心本性，清凈無穢如虛空……以客煩惱障覆故，是故不得於解脫。」大正藏第１３冊。　按照這種說法，眾生成佛的最終依據，就在於人人都有一個本性無瑕的凈心，即清凈心性。《涅槃經》把 「心性」改成了「佛性」，在成佛之路上，完全繼承了《大集經》的同類觀點。
    雖然許多大乘經典都奢談「見性」，而明確地宣稱「一切眾生悉有佛性」的，卻只有《涅槃經》。經中有六十餘處反覆宣講此義，從而使它成為貫穿終始、激蕩迴旋的主旋律：
    一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成於阿耨多羅三藐三菩提。卷７
我性及佛性，無二無差別。卷８
    一切眾生悉有佛性，以佛性故，眾生身中即有十力三十二相八十種好。卷９
    一切眾生悉有佛性，佛法眾僧無有差別。卷２１
    一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。卷２７
    眾生悉有佛性思想的理論淵源，來源於眾生本有佛性的如來藏思想。「如來藏」是《楞伽經》最重要的思想之一，意謂如來處在胎藏之中，是「佛性」的別名。「如來藏」思想突出一切眾生生來具有清凈的如來法身，因受「無始」以來 「虛偽惡習」的熏染，被「客塵」煩惱所障蔽，從而使「如來藏」變成了「識藏」，變成了能夠直接派生出世上一切的總基因阿賴耶識，而佛法修證，就是要將「識藏」再度轉變為清凈的「如來藏」。《如來藏》等經設立九種譬喻來象徵如來藏：１如青蓮花在泥水中未出泥，人無貴者。２如貧女而懷聖胎。３如大價寶，垢衣所纏。４如摩尼珠落在深廁。５如真金像弊衣所覆。６如庵羅樹華實未開。７如稻米在殼中。８如金在礦。９如像在模。九種譬喻生動地說明了「塵中有佛身」之義《宗鏡錄》卷１４。　「如來藏」 思想的邏輯發展即是「一切眾生悉有佛性」。為了闡明這種觀點，《涅槃經》設立了貧女寶藏、力士額珠等生動的譬喻：

善男子，如貧女人舍內多有真金之藏，家人大小無有知者。時有異人，善知方便，語貧女人：「我今雇汝，汝可為我芸除草穢。」女即答言：「我不能也，汝若能示我子金藏，然後乃當速為汝作。」……是人即於其家掘出真金之藏，女人見已，心生歡喜，生奇特想，宗仰是人。卷７
    善男子，譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠。與餘力士較力相撲，而彼力士以頭抵觸其額上，珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良醫欲自療治。時有明醫善知方葯，即知是瘡因珠入體，是珠入皮即便停住。是時良醫尋問力士：「卿額上珠為何所在？」力士驚答大師醫王：「我額上珠乃無去耶？是珠今者為何所在？將非幻化？」憂愁啼哭。是時良醫慰喻力士：「汝今不應生大愁苦。汝因斗時，寶珠入體，今在皮里，影現於外。汝曹斗時，嗔恚毒盛，珠陷入體，故不自知。」卷７
    「貧女寶藏」喻旨在說明「一切眾生所有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，如彼貧人有真金藏不能得見。如來今日普示眾生諸覺寶藏，所謂佛性，而諸眾生見是事已，心生歡喜，歸仰如來。善方便者即是如來，貧女人者即是一切無量眾生，真金藏者即佛性也」卷７。　

「力士額珠」喻旨在說明「一切眾生亦復如是，不能親近善知識故，雖有佛性皆不能見，而為貪淫嗔恚愚痴之所覆蔽。……貪淫嗔恚，愚痴覆心，不知佛性。如彼力士，寶珠在體，謂呼失去。……如來如是說諸眾生皆有佛性。喻如良醫示彼力士金剛寶珠，是諸眾生為諸無量億煩惱等之所覆蔽，不識佛性。若盡煩惱，爾時乃得證知了了，如彼力士於明鏡中見其寶珠。」卷７經文以貧女、力士在異人、醫王的幫助下發現舍中寶藏、額上寶珠的生動故事，形象地說明了一切眾生悉有佛性的觀點。眾生本有佛性，由於被垢塵煩惱所覆蓋，一時之間不能自行發現，好似貧女舍內本來藏有黃金，由於尚未發掘故暫為貧女，發掘出來即成巨富，比喻世人一旦見性即可頓悟成佛；佛性又好似力士額上的寶珠，由於貪淫嗔恚而隱沒不見，修行者在大善知識的接引下，將煩惱除盡，即可重見寶珠。這兩則譬喻形象生動，立意奇警，深為禪林所喜愛。黃檗在《傳心法要》中，舉力士額珠之喻告誡學人：「故學道人迷自本心，不認為佛，遂向外求覓，起功用行，依次第證，歷劫勤求，永不成道。不如當下無心，決定知一切法本無所有，亦無所得。無依無住，無能無所，不動妄念，便證菩提。及證道時，只證本心佛。歷劫功用，並是虛修。如力士得珠時，只得本額珠，不關向外求覓之力。」黃檗用「本額珠」象徵「本心佛」，並提出了本有佛性、頓悟佛性、返求自心等一系列禪修原則。禪宗詩歌對貧女寶藏、力士額珠形諸生動的吟詠：
    窮子舍父遠逃逝，卻於本舍絕知音。貧女宅中無價寶，卻將小秤買他金。《宗鏡錄》卷９引古德歌力士曾遺額上珠，搜尋無處幾嗟吁。傍人為指珠元在，始覺平生用意粗。《頌古》卷１５大洪邃頌
    窮子離開父親流浪遠方，後來到了家中卻不敢與父親相認，這是法華七喻之一，與《涅槃經》貧女寶藏寓意相同。本有無價珍寶而不自知，卻用小秤較短論長地購買別人的金子，是貧女沒有見性的生動寫照；溈山侍奉百丈時，百丈讓他撥看爐中是否有火。溈山撥了后說沒有，百丈起身深撥，夾出一粒火星，對溈山說：「你說沒有，這個呢！」溈山豁然開悟。頌古即詠此公案。公案主旨謂佛性隱於無明煩惱的灰燼之中，參禪悟道，就是撥卻無明灰燼，使自性之火熠熠生輝。頌古以力士因良醫診治得見額珠，喻溈山因百丈撥灰得見自性，與公案珠聯璧合，相映成趣。
    《涅槃經》論佛性，有「正因」、「緣因」二說。《涅槃經》卷２８： 「乳中有酪，眾生佛性亦復如是。欲見佛性，應當觀察時節形色。」又同卷： 「汝言眾生悉有佛性何故不見者，是義不然。何以故？以諸因緣未和合故。善男子，以是義故，我說二因正因緣因。正因者名為佛性，緣因者發菩提心。以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提，如石出金。」 　乳中有酪性，但乳還不是酪，必須經過由乳而生酥、由生酥而熟酥的提煉過程，才能成為醍醐酪；眾生悉有佛性，並不意味著眾生都可以見到佛性，就像礦石雖然含有金子，但礦石的本身還不是金子，必須經過冶鍊才能產生金子；井中有泉水，但如果沒有繩子瓶罐，仍然不能夠汲上來飲用。乳中含藏著的酪、礦中含藏著的金、井中含藏著的水，猶如胎胞中含藏著的佛性，是正因佛性；而煉乳、冶礦、汲水，則是使正因佛性得以顯發的方便法門，是緣因佛性。「正因」強調佛性的本有，成為鼓勵人們去發掘自身固有佛性的理論根據；「緣因」強調佛性的顯發須藉助一定的因緣，提醒人們注意修行的機緣，注意修行的「方便」法門。二因結合，使《涅槃經》佛性論在思想體繫上更加縝密完整。
   

２．一闡提人亦能成佛
    《涅槃經》的另一鮮明旗幟，是「一闡提人亦能成佛」。一闡提人善根斷盡，因不具佛性故難以成佛。自從佛教東漸，由漢至晉，中國佛教徒都遵從這種說法。法顯６卷本《泥洹經》譯出后，仍然斷言一闡提不能成佛，闡提無佛性之說遂成為佛教界的流行觀點。從北本《涅槃經》的前十卷看，同樣有一闡提不得成佛的思想。如《涅槃經》卷４：「一闡提者，云何能成阿耨多羅三藐三菩提？」卷５：「無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治。」卷７：「一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成於阿耨多羅三藐三菩提，除一闡提。」 卷９：「譬如焦種，雖遇甘雨，百千萬劫，終不生芽。芽若生者，亦無是處。一闡提輩，亦復如是。」 　根據經文，一闡提斷絕善根，不能成佛似已成定讞。但是，在經文的後部分，這種看法卻有了根本性的轉變。如《涅槃經》卷２０： 「一闡提輩分別有二，一者得現在善根，二者得後世善根。」卷２７：「我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。」 　一闡提能夠成佛的思想在北本《涅槃經》後分中俯拾皆是，言之鑿鑿，說明曇無讖後來到西域訪求而新增加的后三十卷，在對闡提成佛的看法上與前十卷有著重要區別。經文倡言一闡提雖然斷絕善根，卻沒有斷絕佛性，因為善根有內外之分，而佛性則非內非外，非常非無常，所以不斷。這是北本《涅槃經》區別於六卷《泥洹》的最重要標誌之一，也是北本的根本思想所在。雖然北本《涅槃經》在闡提成佛說上存在著矛盾，倡言「一切眾生悉有佛性」、「一闡提人亦能成佛」則是其主導思想。這種思想在提出之時，曾引起不少人的懷疑：「復有人疑：一闡提人犯四重禁作五逆罪謗方等經，如是等輩有佛性耶無佛性耶？聽是經者如是等疑悉得永斷。」卷２１在《涅槃經》的本文中尚有如此記載，道生在未見北本時力倡闡提亦能成佛之說，就不可避免地一石擊起千重浪了。
    《涅槃經》將「一切眾生悉有佛性」作為迴旋激蕩的主旋律，作為貫穿終始的綱領，作為迎風招展的大纛。由於它不遺餘力的提倡，使得「一切眾生悉有佛性」、「一闡提人亦能成佛」成為本經在佛性論上最顯明的特色。對這一主張，中國佛教的天台、三論、賢首、禪宗都予以贊同。但唯識宗除外。唯識宗認為，並不是所有的眾生都能夠成佛，因為一切眾生的第八識中所含藏的種子不同，有的是人天種子，有的是地獄、畜生種子，有的是緣覺種子，有的是菩薩種子，沒有菩薩種子的人就不能成佛。玄奘大師在印度學到了這種理論后，曾對其師戒賢說這種主張中國人不易接受，中國人喜歡的是《涅槃經》所主張的「一切眾生悉有佛性」，戒賢堅持說唯識宗的理論乃是根本大法，不許有絲毫的更改。玄奘回國后嚴守師法，其宗遂僅四傳而絕。　由此可見《涅槃經》對中華民族巨大的感召力。它揭舉的「一切眾生悉有佛性」、「一闡提人亦能成佛」，猶如迅雷驚霆，在思想史上起著震聾發聵驚伏起蟄的功效。
    「一切眾生悉有佛性」的思想，為禪宗所大力弘揚，成為禪宗思想的重要理論淵源。禪宗自創立肇始，就旗幟鮮明地提出「一切眾生皆有佛性」的響亮口號，並進而確立起「一切眾生皆可成佛」的主張：「《涅槃經》云：一切眾生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。佛性者即覺性也，但自覺覺他，覺智明了，則名解脫。」 《第二門破相論》慧能初次參見弘忍時，就以「佛性」思想反駁弘忍譏他不堪作佛：「人雖有南北，佛性本無南北。」《壇經·行由品》在《壇經》中，慧能充分繼承併發揚了《涅槃經》的佛性思想：「自性常清凈，日月常明，只為雲覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。忽遇惠風吹散，卷盡雲霧，萬像森羅，一時皆現。世人性凈，猶如青天。慧如日，智如月，智慧常明。」法海本《壇經》禪宗不但認為眾生皆具菩提覺性，而且還肯定眾生的菩提覺性是原本清凈的，只要除去後世累積的污染，便可以頓見清凈本性而成正覺。《壇經 ·般若品》：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智。」 「前念迷即凡夫，后念悟即佛。」《壇經·疑問品》：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」 　傳為神會所作的《五更調·南宗贊》云：一更長，如來智慧心中藏。不知自身本是佛，無明障蔽自荒忙。了五蘊，體皆亡。滅六識，不相當。行住坐卧常作意，則知四大是佛堂。
    詩意謂如來智慧含藏於心識之中，表現的正是如來藏思想：自身本來是佛，只是由於無明的障蔽才使佛性隱晦不顯。只要了達五蘊皆空，不使六識攀緣外境，於日常生活中注意修行，就會發現，原來組成人身的地水火風等四大，就是供奉著佛陀的殿堂！北山信禪師讚歎釋迦成道云：
    六年凍得眼無光，一見明星雪后霜。擔水出山頻喚賣，不知江海白茫茫！ 《續指月錄》卷３
    釋迦出家，六年苦行，後來在菩提樹下坐禪。半夜時分，忽見天空明星閃爍，大徹大悟，解脫成佛。成佛后，隨機說法四十九年。此詩前兩句描寫釋迦從苦行到成佛的過程。第三句說釋迦成佛后，開始講經說法，普度眾生。深山之泉，清涼甘美，飲之則身心受用。釋迦好心好意，從深山擔著佛法甘泉到山下叫賣。第四句陡地翻轉說，釋迦正在熱心叫賣之時，忽然發現原來山腳下，竟也有著純凈的江海，白茫茫的一片。釋迦固然是佛，芸芸眾生又何嘗不是天真本然佛！