《雜譬喻經》質疑

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一、誰講的《雜譬喻經》？開頭有「如是我聞」嗎？
　　只有帶「如是我聞」的才可能是真經，既然帶「如是我聞」尚且未必都是真經，那些偽經哪個不是打著「如是我聞」的包裝和旗號禍亂佛法，一個連「如是我聞」都沒有的所謂「經」也來混同佛說，這本身就是混亂佛法的行為。jk不也是經常胡亂編造說「佛說」或者「佛經說」什麼來宣揚邪說嘛，比如：

　　jk編造經文「末法時期，凈土成就」。jk說：「《大集經》上說正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，凈土成就，《大集經》講末法眾生凈成就《大集經》裡面教給我們，末法眾生凈成就，這是一個重大的開示。我們生在末法時代，我們學佛選擇哪個法門，佛講的凈成就，我們選擇凈土法門，這是尊佛的遺教。」實際上，《大集經》里根本就沒有甚至類似含義的佛經原文，強烈請求某法師出示「末法時期，凈土成就」或哪怕是類似含義的佛經原文！

　　與邪說「末法時期，凈土成就」類似的，還有一個在凈土學人中人云亦云、以訛傳訛的邪說在廣泛地流傳著，那就是所謂的「《大集經》云：末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。」實際上，這種說法根本上就是破壞佛法的邪說，在《大集經》中根本沒有這樣的話，乃至整個《大集部》里都沒有這句話。

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　　所謂《雜譬喻經》的作者還算是負責任的，知道這些故事不是來自佛說，是自己整理和說出的，所以沒有敢加「如是我聞」。

　　二、這句「修慧不修福, 羅漢托空缽」是經文原話嗎？你自己總結的「這個故事總結成偈：修福不修慧 ，白象披瓔珞 ；修慧不修福 ，羅漢應供薄」吧？一心求道就是修慧了？沒有修布施就是沒有修福了？

　　三、一心求道，求的什麼道？只是求道還是修道了？是求、修正道還是邪道？假設真的一心求道，並且真的求道正道且努力一心修正道了，請問，不殺生有沒有無量福德？不偷盜乃至持五戒、八戒、十善等有沒有無量福德？修慈心觀有沒有無量福德？修四禪八定、八正道有沒有無量福德？修觀無常、苦、無我、不凈等有沒有無量福德？佛陀在《金剛經》等佛經中對讀經、持戒、修觀等福德反覆與布施無量金銀的福德進行較量，難道都視而不見嗎？根本就不存在「不修福的阿羅漢」，還是真心依法吧！「兄好持戒坐禪」「一心求道」卻無福，這本來就是一個徹頭徹尾的邪說！

　　四、為何同是《雜譬喻經》的故事，卻對如下「互相矛盾」的故事選擇性眼盲呢？

　　譬如《雜譬喻經》中說：「天王釋及第一四天王。十五日三視天下。誰持戒者。見持戒者天即歡喜。時以十五日。天王釋在正殿坐處。自念言。天下若十五日三齋者。壽終可得吾位矣。邊諸天大驚言。但十五日三齋。乃得如釋處。有比丘已得阿羅漢。即知釋心念。白佛言。寧能審如釋語不。佛言。釋語不可信為不諦說。何以故。十五日三齋精進者。可得度世。何為釋處。如是為不諦說為未足信。誰能知齋福者。唯佛耳。」《雜譬喻經》中還說：「一日持齋。有六十萬歲糧。復有五福。一曰少病。二曰身安隱。三曰少淫意。四曰少睡卧。五曰得生天上。常識宿命所行也。」

　　十五日三持八關齋戒的福報遠遠超過帝釋天，上面那個「兄好持戒坐禪」「一心求道」卻無福的故事明顯是由愚痴無聞凡夫編造的故事，又有顛倒無知的人以訛傳訛、人云亦云、以盲引盲！那些宣傳邪說「兄好持戒坐禪」「一心求道」卻無福的人，都是在造誹謗三寶、禍亂佛法的無間重罪！

　　《雜譬喻經》中還有一些其他故事，比如一天人將命終墮畜生道，因受教念三皈依而免墮惡道並生大富長者之家，上面那個「一心求道」的人顯然根本沒有受三皈依，非佛弟子！

　　五、不要以為所謂的「大德」「高僧」所講的就是對的，這時恰恰應該依法衡量！

　　順便再來看看jk講的另外一個故事吧。
　　「另外一個故事，有一個出家人，道眼未開，接受一個齋主（父子）常常供養他。這個齋主是吃長素的，死以後要還債，就在他們家菜園現草菇身，那個草菇就是他，每一天這個草菇供養他們父子。這明么明植物有性。」
　　在《楞嚴經》中說：「若於所知知遍圓故。因知立解十方草木。皆稱有情與人無異。草木為人人死還成十方草樹。無擇遍知生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果違遠圓通。背涅槃城生倒知種。」

　　諸位再說說看，jk講的這個故事是否違背佛說呀？護持邪說等於敗壞正法呀！

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　　六、《雜譬喻經》的故事並非全部可信，有的甚至明顯誹謗聖者乃至誹謗佛陀。
比如《雜譬喻經》中說：「昔有沙門。飯已減除。妝飾面目。整頓衣被。窺視前後。阿難白佛言。此比丘非法乃爾。佛言。適從女中來。余態未盡故耳。比丘則現羅漢道。般泥洹去也。」

　　得阿羅漢道者乃至不會因習氣而行非法、破戒，這個故事就是對阿羅漢的誹謗。

　　再比如《雜譬喻經》中說：「佛與比丘俱行。避入草中。阿難問佛。何因舍道行草中。佛言。前有賊。后三梵志當為賊所得。三人後來。見道邊有聚金。便止共取。令一人還聚中市飯。一人取毒著飯中殺二人。我當獨得金。二人復生意見來便共殺之。已便食毒飯俱死。三各生惡意。展轉相殺如是也。」

　　故事說佛陀見死不救也就罷了，即使說佛陀不上前方便教化救度（佛陀沒有智慧？！）也可以容忍，怎麼可能還「避入草中」看「熱鬧」呢？這不是明顯栽贓誹謗佛陀嗎？！

　　再譬如《雜譬喻經》中說：「昔有國王。大臣五人。一臣宿請佛。佛不受臣則還。」「佛言。此臣今必命當終。明日將誰復作福乎。」

　　佛陀明知道這個人馬上要死卻拒絕受請為其作福，這是對佛陀廣大慈悲的誹謗！

　　再舉一個例子，再《雜譬喻經》中還說：「佛為諸弟子說經。時有射獵人擔弩。及負十餘死鳥。過往觀佛。其意精銳。願聞說經心欲聽受。佛則止不為說之。獵人退去。便言。若我作佛。必普遍為人說道。無所違逆。阿難問佛。此人撰情慾聽典教。何以逆之。佛言。此人是大菩薩。立心深固。昔為國王於眾婇女意不平均。不見幸者共鴆殺王。王生射獵家。諸婇女皆墮鳥獸中。今畢其罪。后又成就。若為說經恐其意懼墮羅漢道故不為說耳。」

　　這種「結賬」、「了罪」之說是敗壞佛家因果法則的斷滅見。這就像李x志所講的，兩個人之間發生了矛盾，可能是以前那人欠他的，他倆在結賬呢，你要管的話，他們之間的帳沒結成，下回還得重來，那你就是在做壞事。這種說法表面上是佛家的因果之說，實質上卻是敗壞佛家因果法則的斷滅見。雖然佛教也認為，兩個人之間發生矛盾，可能是有過去世的業緣為因，然而，這一次的矛盾，並不會使因果斷滅，還會成為下一次更大矛盾的導因，從而造成「冤冤相報無了時」。過去所結下的怨恨，並不能通過再一次的打罵等行為而了結，只能結怨更深，以至於生生世世牽纏不休。以怨報怨怎麼可以了結怨恨呢？了結怨恨的最好方法就是寬容、忍耐和原諒別人，這也就是所謂的「冤家宜解不宜結」。顯而易見，《雜譬喻經》的這個故事中的「畢其罪」不僅是不存在的，而且無異於是在結更深的惡怨！

　　最後，再舉一個例子：
　　連得初果都要正見具足、成就四不壞凈信，比如，凈信佛陀是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，何況阿羅漢而不凈信乎？

　　譬如，《雜譬喻經》中說：「昔摩訶目揵連。坐於樹下自試道眼。見八千佛剎。意自念言。如來所見尚不如我。作師子步行詣佛所。佛告目連。汝聲聞種。今者何故作師子步。目連白佛。我自所見八方面八千佛剎。想佛所視又不如我。故師子步。」

　　這是對阿羅漢的無知和誹謗！

　　七、這部《雜譬喻經》明顯是在阿育王之後的人所講說，這最少是在佛陀涅槃幾百年之後的作品，怎麼可以拿來作為「佛說」的證據呢？這不是嚴重地在混亂佛法嗎？

　　譬如，在《雜譬喻經》中的一個故事中說：「昔阿育王常好布施飯食沙門。令太子自斟酌供具。太子默恚言。我作王時。悉當殺諸道人。道人心知太子嗔恚。謂太子言。我不久在世間。太子驚曰。道人明乃爾。知我心意。即反念。我作王時。當供養道人勝我父。心遂和則去惡就善。道人言。比卿作王時。我生天上已。太子曰。聖哉沙門。後作國王。以五戒十善為國政。遂致隆平矣。」

　　在《雜譬喻經》中的另外一個故事中說：「昔佛般泥洹去百年後。有阿育王愛樂佛法。國中有二萬比丘。王恆供養之。諸九十六種外道生嫉妒意。謀欲敗佛法。」

　　這部《雜譬喻經》雖非佛經，卻也不是偽作，更談不上是偽經，因為其作者根本就沒有說《雜譬喻經》是「如是我聞」得來的佛陀所說的佛經！但是，有一點可以肯定：都是那些不具法眼的後世信徒，不能分辨正邪，以至於以訛傳訛、禍亂佛法而不自知，佛陀教法就是被這些後世敗家子一點點搞得面目皆非而末法乃至最終滅盡的！

　　八、依佛說《阿含經》等全世界公認的經典，而不依後人編造的《雜譬喻經》（那個《撰集百緣經》也根本不是佛經！）等故事集。

　　於法一念凈信的聖者，因離一切相而生起的無量無邊福德，已經完全超出了凡夫智慧所能想象。jk以訛傳訛並編造說：「經上講的『修慧不修福，羅漢托空缽 』。」這不僅是jk於法不清凈所編造的經文和錯誤說法，而且也是對聖者的誹謗。因為，修慧本身就已經含攝了修福，而且是在修廣大無邊的福，即所謂剎那修慧則生無量福德。哪有「修慧不修福」這回事啊？當然更沒有「修慧不修福」的阿羅漢了！如果真有「羅漢托空缽」的情況出現，那也不是「不修福」的結果，而是宿世惡業成熟所致，就像佛陀曾受三個月飢荒的「馬麥之報」一樣。誰敢說佛陀沒有福報呢？（詳細剖析見天鑒論壇上的《孤明先發：悲智駁斥「修慧不修福, 羅漢托空缽」邪說文集》

http://www.tianjian.cc/viewthrea ... tra=page%3D1&page=1）

　　凡夫哪能測度聖者的智慧與福德有多麼深廣呢？！佛陀曾經說過：「若聖弟子成就四不壞凈者（初果），不於人中貧活而活，不寒乞，自然富足。」（《阿含經》）佛陀還說過，證得初果的聖者乃至可以所求皆得。比如，「若聖弟子成就四不壞凈者。欲求壽命。即得壽命。求好色、力、樂、辯、自在即得。」（《阿含經》）更何況阿羅漢了呢！

偽經害人啊

反對。 違反版規。

（5）原則上不建議在本版發表討論經文真偽之主題，若眾師兄覺得實在有發表之必要，可發表已取得公認之偽經辨析，對尚存爭議之真偽辨析，不建議發表。

非公認之偽經辨析， 乃悲智一人之見， 乃邪說。 要求刪除。

「末法時期，凈土成就」佛經出處考

不少大德法師提到說，在大集經中有「末法億億人修行，罕一得道，唯依凈土法門，才得解脫」，或「《大集經》上說『正法時期，戒律成就。像法時期，禪定成就。末法時期，凈土成就』，如是之語，請問到底在哪一部經的哪一段？

1、(宣化上人、凈空法師的說法應該來源於印光大師和蕅益大師。)

宣化上人談念佛

在《大集經》上又說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」這就是說億億人修行，卻一個得道的都沒有，只有念佛才能往生極樂世界而得度。尤其現在是末法時代，念佛正與一般人的根機相應。

(藕益大師的原話應該是：經云：「末法億億人修行，罕一得道。」唯依念佛得度。)

(因為古書沒有標點符號，遂斷句為：經云：「末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度。」)

蕅益大師跋

經雲。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。舍此不思議法門。其何能淑。旭出家時。宗乘自負。藐視教典。妄謂持名。曲為中下。后因大病。發意西歸。復研妙宗圓中二鈔。及雲棲疏鈔等書。始知念佛三昧。實無上寶王。方肯死心執持名號。萬牛莫挽也。吾友去病。久事凈業。欲令此經大旨。辭不繁而炳著。請余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂。理不可卻。舉筆於丁亥九月二十有七。脫稿於十月初五。凡九日告成。所願一句一字。咸作資糧。一見一聞。同階不退。信疑皆植道種。贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩。攝受證明。同學友人。隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時年四十有九。

2、(印光大師的話來源於藕益大師。應該是斷句不同所致。)

印光大師文鈔：大集經雲．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。

3、(藕益大師的說法應該是來源於唐朝道綽大師的安樂集。)

唐道綽禪師安樂集

第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸凈土者：
　　若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。是故《正法念經》（坐禪三昧經卷下意？） 云：「行者一心求道時，常當觀察時方便。」若不得時，無方便，是名為失，不名利。何者？如攢濕木以求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經》（大集經卷五五意） 云：「佛滅度后：第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」

是故《大集月藏經》（卷五五意） 云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。」

(從現存"大方等大集月藏經卷第九"經文"於我滅后五百年中。諸比丘等。猶於我法解脫堅固。次五百年我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多聞得住堅固。次五百年於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年於我法中斗諍言頌白法隱沒損減堅固。"與道綽大師引用經文義理雖相似,然譯法大不相同,應為兩位不同譯經大德作品,且現存經文為"卷第九",道綽大師為"卷五五",大不相同,因此推斷道綽大師在唐朝所引用經文至今千年以上,應是已經佚失，這樣當然無法找到原文。）

（且吾國大唐，八宗並育，諸聖賢齊現世間，國家興旺，佛門大德高僧無數，禪宗有六祖大師，直指人心，見性成佛，律宗有道宣律祖，慈恩宗有玄奘大師，窺基大師，密宗有開元三大士：善無畏、金剛智、不空三位大德高僧，若非如來正說，聖典明言，誰敢造此奇論。何況道綽大師是有修有證之大德高僧。佛門首戒妄語，焉有誤導眾生之理乎。）
附錄：大方等大集月藏經卷第九

爾時世尊告月藏菩薩摩訶薩言。了知清凈士。若我住世諸聲聞眾。戒具足。舍具足。聞具足。定具足。慧具足。解脫具足。解脫知見具足。我之正法熾然在世。乃至一切諸天人等。亦能顯現平等正法。於我滅后五百年中。諸比丘等。猶於我法解脫堅固。次五百年我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多聞得住堅固。次五百年於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年於我法中斗諍言頌白法隱沒損減堅固。

參考：佛音論壇

真源湛寂 發表於 2012-5-4 10:23
反對。 違反版規。

（5）原則上不建議在本版發表討論經文真偽之主題，若眾師兄覺得實在有發表之必要，可發 ...

三法印是衡量正邪的標準，才是照妖鏡，才是真正的準則和版規的內涵。對於顯而易見的偽經邪見依法依律地指出不違反版規。版規並沒有規定「一定」，而是「建議」，所以依法不依人是才是最重要的。

這是哪家放屁狗的邏輯。
二十四章經，八大人覺經，佛遺教經等等，都沒有「如是我聞「，也不是佛說的。我看是反佛反瘋了頭。

chico 發表於 2012-5-4 23:37
這是哪家放屁狗的邏輯。
二十四章經，八大人覺經，佛遺教經等等，都沒有「如是我聞「，也不是佛說的。我看 ...

菩提本無樹，
明鏡亦非台。
哪家放狗屁，
處處起塵埃。

kickbird 發表於 2012-5-5 00:52
菩提本無樹，
明鏡亦非台。
哪家狗放屁，

今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來

chico 發表於 2012-5-5 01:09
今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來

好屁知時節，
當春乃發生。
隨風潛入夜，
潤物細無聲。