會集本現象的反思

                                             會集本現象的反思


                                                   釋 宗 舜
　　　


　　對會集本及會集現象的關注和討論，目前已經逐步為教內外的有識之士重視。但是，在問題還沒有完全澄清的時候，批評會集本，主張恢復《無量壽經》原譯，仍是「悖於常情」的。在「凈空學人」和多數不明夏會本真象的凈宗學人心目中，也是驚世駭俗的，甚至會被謚以「誹謗大德」。但是，無可諱言的是，反對會集本與提倡會集本，代表著依法與依人、重三寶與重名居士的「兩條線路」鬥爭。

　　縱觀凈土宗發展的歷史，自從會集本產生之日起，這種路線鬥爭就從來沒有間斷過。宋代王龍舒會集本流行數百年，至明代，蓮池大師指出其中「不由梵本、唯酌華文、未順譯法」（《彌陀疏鈔》）而造成的種種錯謬，恢復使用魏譯本。清代魏承貫會集本亦風行一時，印光大師義正辭嚴地斥為「理雖有益，事實大錯，不可依從」（《文鈔》正篇卷一，復高邵麟居士書三），並慮人因會集而「啟人妄改佛經之端」（同前，復永嘉某居士書三），又一次恢復使用魏譯本。

　　夏蓮居會集本呢？果然在問世之後，僅僅只是如黃念祖居士在跋文中講的，這裡印證、那裡科判，這個開講，那個讀誦那般熱鬧風光么？藐予小子，其生也晚，雖不能躬逢其盛，從現存為數不多的資料的「幕後」，仍可以看出些什麼。

　　同是慈舟法師、夏蓮居居士學生的律航法師（廣化法師的老師），在《無量壽經與凈土法門關係重要論》中說：

　　「最近鄆城夏蓮居居士，又會集漢唐宋五種原譯，……佛學界尊宿稱為後來居上，可補王彭魏三家節會之失。然亦有人謂佛經不可節刪，以免後世改經之流弊。」

　　又云：「若欲研究大經，請用曹魏天竺三藏康僧鎧譯本。……至於讀誦方便，則四家會集本，皆可參考，比較原譯五本通暢流利，便於讀誦。其內容如何，似不必過於計較，唯求其義理清晰，便了知要旨斯可矣！」（載張曼濤主編之「現代佛教學術叢刊」68冊，《凈土典籍研究》）

　　阿彌陀佛！佛學界尊宿的用心，真是良苦也！只是象律航法師這樣的委婉「直言」，以後再難聽到了。不過，凈空法師也說過這類委婉的「老實話」：

　　「李老師（李炳南老居士）在民國三十九年（1950年）講過一次，只印一千本。五十八年我到台北又印二千本。當時李老師謂時機尚未成熟，未允我講。」

　　又云：「未遇到黃老居士之前，在台灣、海外弘揚此經，只有我一個人，勢力非常孤單。好在若干年來還講了許多大乘經論，旁人雖不高興也不好意思說我什麼。等我遇到黃老居士之後，才遇到了一位知心人。在大陸弘揚此經也只有他一個人。」（凈空法師講述、劉承符居士記《無量壽經親聞記》，1992年講於美國加州）

　　在夏會本被凈空法師「返銷」到內地后，也並非所有的凈宗學人都表示傾倒。黃念祖居士的外甥大中在「學習《無量壽經》體會」一文中坦言：
　　「據說一些出家人習大經，仍課原譯，拒讀夏本，原因是『居士所作』。」（《浙江佛教》1996年第2期）
　　這二三年來更是夏會本的「多事之秋」。僅從內地來看，蘇州靈岩山明學法師率先在《台州佛教》1997年第1期上撰文提出「異議」反對會集，寧波張秉全老居士在第6期上撰文討論會譯佛經的得失，宗舜在第7期上通過指摘佛龍居士對魏會本的錯誤評價，對會集本現象敲響了反思的警鐘。其後，蔡惠明居士對會集本的意見和宗舜研究夏會本《阿彌陀經》的論文相繼發表，而靖江孤山寺常省法師等則明確以提倡原譯的實際行動來向會集本宣戰。現在，上海繆留根居士更是將評論會集本的文章彙集成《獅子吼》一書出版，標誌著反對會集本已得到了越來越多的正信之士的重視。

　　然而，對於某些大德憑藉巨大的財力、人力、影響力，造成的強大聲勢來說，僅有這些是遠遠不夠的。要掀開罩在夏會本真實面目上的神秘面紗，洗去塗在夏會本上種種不負責任的溢美之辭，粉碎夏會本「超佛越祖」的神話，還需要更深入細緻地提出一系列證明夏會本任意縱情刪改經文、違背佛意的證據來。令人興慰的是，這一工作我們正在進行，而且取得了決定性的成果。
　　由於時間的限制，宗舜研究夏會本《無量壽經》的文章尚未完成，所以很多資料都沒有公布出來。這裡僅舉夏蓮居居士膽大包天，連阿彌陀佛的大願都敢刪節不用的例子，作一個說明：

　　在宋代法賢法師所譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》中，法藏比丘發願（第14願）說：「我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數世界一切眾生，聞吾名號，發菩提心，種諸善根，隨意求生諸佛剎土，無不得生，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。」（見凈空法師編《凈土五經讀本》286頁）可見阿彌陀佛也並不是只希望大家都去他那裡，而是隨眾生之意，這才是徹底悲心的體現。作為凡夫的我們，哪裡能臆測諸佛無量的妙用！但是，這麼重要的一願，在號稱《無量壽經》的「最善本」的夏蓮居會集本中，是被刪去不存的（被刪去的還有兩願，都是宋譯本獨有而為他本所無的，分別見宋譯本第20願、21願，《凈土五經讀本》286頁至287頁）！連阿彌陀佛所發的大願都不滿意，必待刪除而後掩盡天下人眼目，真是不知道其居心究竟何在！難道這就叫做「一字一句，悉本原譯；所會所集，咸符聖心」？反過來，如果獨留一本夏會本，這些問題從何解決？可見要讀，還是得讀原譯，不能迷信某些「權威」的信誓旦旦的謊言。

　　世尊在世時，早就預料到有人會刪改經文，壞亂正法，所以特地在經中付囑彌勒菩薩說：「我持是經，以累汝曹，汝曹當堅持之，無以為妄，增減是經法。」（後漢譯本，《凈土五經讀本》第177頁）那麼，將王太子改成王子，將五百長者子改成五百大長者，將同樣是萬德洪名的五十三佛名及法藏比丘所發的三條大願刪去不存，是不是妄減經法？是誰給的夏蓮居居士這種權力？尊經？還是尊「大德」？這實在是涉及根本原則的問題，不容許有半點含混苟且，否則，連三皈依的戒體都要失去！
　　誠如常省法師指出的，夏會本隱藏著慧業文人骨子裡不尊重僧寶（乃至不尊重三寶）的習氣。這一點，正是夏會本及夏會本提倡者始終如一的調子。無怪乎凈空法師大聲疾呼，要改革佛教、改革三歸、改戒律、改衣制，提倡不醉可以喝酒，甚至說出諸如如果佛在今天，知道大蒜可以治療癌症的，一定會提倡大家吃大蒜之類的昏話！佛是不是一切智智？佛在過去能不能知道大蒜可以治療癌症？「如果」的背後，藏著的是「世尊老了」，該讓賢了的潛台詞！也無怪乎黃念祖居士大談「許多和尚身出家而心不出家，咱們身在家，心可以出家。……你到和尚廟裡，和尚廟還是一堆泥。但我們的目的不但要出泥，而且要出水。長到虛空中，才能開花結果，這就是我們最好的比喻，這就是心出家。「（《心聲錄》「送信佛青年赴日進修博士學位」）進而再推廣開來，將末法萬年的最後無可奈何的一著－－一經一號提早至今日，以一經廢群經，以一行廢萬行，促使有著優良傳統的中國凈土宗，迅速倒向純信他力的日本凈土真宗，這實在使人莫測其真實用心！

　　孟子云：予豈好辯？予不得已也。的確，辯的目的，在於明是非、辯曲直。而明辨是非曲直，是不忍聖教衰，不忍眾生盲，更不忍萬年後唯一津梁的凈土法門，一次又一次地因會集而被污辱、遭踐踏！凈宗九祖藕益大師說過一段極為沉痛的話：「居常謂壞法門者，皆撐法門人。齊桓晉文，尊用適所以壞周。」（《靈峰宗論》書一）「興言及此」，也確實只有「血淚橫流而已」！正法末化時期，正法門前冷落，邪說如飴聚蠅，古今皆然，只是於今更甚。其實，顛倒，正是「末」的特徵。反對會集本，根本在於維護三寶的尊嚴，維護經典的權威，維護凈宗的純潔，將現在已經被人引向歧路的善良信眾，重新指歸到凈宗諸祖開創的正道上來，進而維護此後數千年信眾的法身慧命。現在的一些好心維護夏會本的人的種種論調，都是從回護一人一經一宗出發，不顧佛教整體大局，依人而不依法，「大德」的權威，已經凌駕於佛陀之上。甚至很多人連五譯都沒有認真讀過，也擺出大架子，說一些貌似公允平和、圓融中庸的大道理，其實是不明是非、不顧事實的鄉願。對於這些，看了每每叫人齒冷心寒！

　　有人以為會集本不違背經意，可以不與偽經同列。這是只看到勸化之小善，而未查其壞法之遠因。印光大師對此一針見血地指出：

　　「流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者……潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經！王龍舒《大阿彌陀經》，自宋自明，人多受持，由雲棲以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自信過於龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶？蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本，以啟後人妄改佛經之端。及闢佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損，以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。……敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎？」（《印光法師文鈔》卷一，復永嘉某居士書三）

　　現在會集本可以說是滿天下了，其人都是「真修上士」嗎？「改經斥古」的預言，不幸又一次應驗！今人多言祖印光、尊蓮池，其實內心裡，兩個祖師的分量，哪裡比得上「未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而凈」的巨德通家！
　　佛教是智慧的宗教，不是盲從愚信的宗教。真理是越辨越明的，反對會集本，也許需要相當長的時間，付出相當大的代價，才能取得成效。但對於一個正信的佛教信仰者來說，這是值得的。我們也清楚地知道，會有人跳出來，指斥我們的觀點。然而，首先應該申明的是，我們的論點，是建立在有著充分證據的基礎之上的，想駁倒我們的論點，必須先駁倒我們的論據（請先將五種原譯與夏會本逐字逐句對照研究后再說話）。離開這一點，如果還是跟在一些人後面人云亦云，鈔幾句肉麻兮兮的吹捧，引幾句不負責任的讚歎，恕我們不予理睬。如果還是一味只作長者狀的訓斥或潑婦式的漫罵，則恕我們先行奉還。所謂道不同，不相為謀也！


　                                                                               　1999年6月29日寫定於蘇州
　　                                                                                 
                                                                                    西園戒幢佛學研究所無盡燈樓

　　                                                                                  發表於《甘露》1999年4期

                          當前凈土宗弘傳中值得關注和研究的幾個問題

               －－在紀念印光大師生西六十周年學術研討會上的發言


                               宗 舜 法 師
　　

　　　

　　今年的江南佛教，可謂盛事層出不窮。3月，蘇州西園戒幢律寺召開了「佛教教育研討會」並舉辦了戒幢佛學研究所的開學典禮；9月，上海玉佛寺承辦了由中國佛教協會主辦的「佛教與社會主義社會相適應研討會」；現在，我們又迎來了由蘇州佛教協會、蘇州靈岩山寺舉辦的「紀念印光法師生西六十周年學術研討會」，從年初到年底，整個江南佛教呈現出一派生氣勃勃的局面。這是歷年來少有的，實在令人欣慰和振奮。

　
　　我很榮幸，三次盛會都參加了。特別是今天的這次盛會，肩負著總結中國凈土宗的歷史經驗，發揚中國凈土宗的優良傳統，開拓中國凈土宗弘傳的新局面的重任，意義尤為重大。中國佛教協會在發來的賀電中，對這次大會寄予了厚望。賀電說：「在印光法師凈土思想研討會上，不但要總結繼承印光法師自利利他的思想，而且要結合時代，面對現實，深入發掘。尤其是凈土道場的建設與發展，凈土弘傳中出現的新情況、新問題，通過研討，達成共識，以利健康發展。」這一段話充分反應出，中國佛教協會高瞻遠矚，洞察到了當前中國凈土宗在發展和弘揚中出現了一些新的情況和動態，並給予了高度的重視。


　　那麼，中國凈土宗在發展中有些什麼新情況和新問題？對此，我們首先應該要有一個清醒的認識。明學大和尚上午在基調發言中，明確提出反對「會集本」和「本願法門」，可謂振聾發聵。這個講話，代表著印光大師道場－－靈岩山的態度，是對印光大師凈土思想最好的繼承，意義實在是非常重大的。聯繫明學大和尚的講話精神，我個人認為中國凈土宗目前有這樣「三個現象」和「一個精神」需要我們進行關注和研究。


　　所謂「三個現象」，第一個是「會集本現象」，第二個是「本願法門現象」，第三個是「凈空法師現象」。這三個現象是近十餘年來在中國逐漸出現的，可以說是研究中國現代凈土宗無可迴避的，或多或少地影響著一些人和事，值得我們花很多精力去研討。


　　所謂「一個精神」，就是「靈岩山精神」。「靈岩山精神」可能以前還沒有人提出過，過去我們談的比較多的是「家風」，可以說「靈岩山精神」就是靈岩山的家風在新世紀的總結、繼承和發揚。我們現在越來越體會到「靈岩山精神」在中國凈土宗乃至在整個中國佛教界的重要的導向作用，所以這也是現在值得我們花大氣力來研討的。

　
　　「三個現象」從表面來看有著各自的差別，但也有內在的聯繫，對這一點，我們應該有清醒的認識。這「三個現象」的一個共同特點，就是背離了印光大師關於凈土宗的教導。我們發現，在有《印光法師文鈔》和印光大師凈土思想流行的地方，這「三個現象」都沒有市場。而凡是表面上號稱遵循印光大師的教導，表面上自稱以《印光法師文鈔》為依歸，而實質上只是把印光大師教導當作「外包裝」的地方，「三個現象」就非常突出。比如，有些人一直以印光大師為宣傳的旗號，到處宣稱自己是跟印光大師學習的，可是為什麼不印送《印光法師文鈔》？為什麼不宣講《印光法師文鈔》？為什麼不弘揚印光大師精神？這是一個很微妙的現象。


　　對於這「三個現象」究竟應該怎麼看待，大家當然可以討論。現在大家一般公認，「本願法門」對中國佛教的破壞，會超過「會集本」。也有人認為不能把「本願法門現象」和其他兩個現象相提並論。但是，我們要從深一層看到，導致這「三個現象」的產生根源，其實都是在於依人而不依法。從1996年開始研究這幾個問題以來，我一直認為：


　　反對「會集本」還是贊同「會集本」、認同中國的傳統凈土思想還是企圖以日本的本願思想代替中國傳統凈土思想、遵循佛陀所制定的戒律和中國凈土宗諸祖開創的正確路線還是企圖以個人崇拜的巨大影響改造佛陀制定的戒律和中國凈土宗諸祖的遺教，代表著「依法不依人」和「依人不依法」的兩條路線鬥爭。


　　我是從這樣一個高度來看待這些問題的，而不是簡單地把這些當作是一種學術爭論，或者說是某種文字差異上的爭論、理解上的不同。就拿「會集本」來說，印光大師在《文鈔》里說得非常清楚，他之所以反對「會集」佛經，第一，譯經不是件容易的事，過去譯經集中了大量的人力物力財力，經過很多大德的集體印證，而後人「豈敢隨自心裁，傳布佛經」。第二，過去宋代的王龍舒大居士是站著往生的，《龍舒凈土文》當時得到教內外一致讚歎，甚至有人刊刻《龍舒凈土文》刀下還感得了舍利。但是，連象王龍舒這樣的一個有學有修有證的人，結果還是被蓮池大師指出他會集中的錯誤，從明代開始不再流通。第三，改經的結果是「啟人妄改佛經之端」，導致的惡果是「闢佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者」。這關係到佛教將來的發展，實在是一件很嚴重的事情！所以印光大師說這種行為是「改經斥古」。印光大師最後作出的結論是：「王氏尚有此失，後人可妄充通家乎？既有《無量壽經》，何無事生事。」何必無事生事，這是印光大師對會集作法最好的評價！可見印光大師在根本上是反對會集本的，沒有開什麼方便法門。我們要按照印光大師的原意，把印光大師對這個問題的深刻涵義解讀出來，而不是象凈空法師一相情願說的，「印光大師如及見之，所慮或可釋然。」這只是一種自己私下的推定，根本不能代表印光大師的看法。


　　我們感覺到，本願法門的危害是顯而易見的，因為這個東西跟我們漢傳佛教傳統的差別太大了。而其他兩個現象對佛教的危害是潛移默化的，不深入研究教理和中國凈土宗，根本不容易看到其中的差異。現在有一個非常奇怪的現象，在學術界，對這些現象和問題不大關注，學術界認為這是信仰層面的問題，他們不去討論。而在佛教界，我們很多在家、出家的信眾，反認為這是學術層面的問題，凡是研究就是「在名相里打轉」，「鑽文字的牛角尖」等等。也正因為大家都不願意去研究，才讓一些人鑽了空子，被什麼序言、跋文中信誓旦旦的謊言欺騙了。我認為，這些問題既是學術的更是信仰的。學術問題是表層，信仰問題是根本。而且，現在要研究這些問題則要通過學術研究的手段，把會集本篡改原譯的地方、把本願法門錯會佛意的地方、把凈空法師曲解戒律的地方一一指出來，然後統一到「依法不依人」這個信仰的高度來認識。不通過學術的手段，提出充分的證據，不足以讓廣大信眾信服；不提高到信仰的高度，認清這些現象的本質，就不足以從根本上杜絕這一類現象在將來的發生。


　　對於這些問題，是與非、正與誤，大家都有發表不同意見和看法的自由。佛教界不能只有一種聲音說話，尤其是不應該以自己的人力物力財力，造成一種聲勢去掩蓋其他不同意見。在這次會議上，明學大和尚首先提出會集本和本願法門這二大問題，可以說第一次把它們放到桌面上來談，為解決問題、達成共識開了一個好頭。


　　同樣，「靈岩山精神」更是值得我們深入研究的一個新課題。我覺得，「靈岩山精神」包含了這樣幾個內容：


　　第一，「靈岩山精神」繼承的是中國凈土宗從慧遠大師乃至印光大師的凈土思想，尤其應該是以印光大師的凈土思想為學習凈土宗的根本指導思想。這應該是「靈岩山精神」的核心。秉承中國凈土宗傳統，是「靈岩山精神」的一個重要標誌。


　　第二，「靈岩山精神」延續的是印光大師開創的、直到現在明學大和尚仍在堅持的管理模式，比如靈岩山的「五條規約」。這樣的管理模式恰恰是「靈岩山精神」的另外一個內核，因為印光大師的凈土思想如果沒有一個管理措施來固化，靈岩山的家風就會因為人事的變化而變化，只有遵循靈岩山一貫的管理模式，靈岩山精神才能夠穩固。


　　第三，「靈岩山精神」表現出的是重視佛教教育的優良傳統。中國佛學院靈岩山分院創辦的時間早，影響大。如何進一步發揮靈岩山作為佛教教育基地的功能，也是值得深入探討的。


　　「靈岩山精神」當然不僅僅是我個人想到的這簡單的三個方面，它有著非常豐富的內涵。在座的各位法師都在靈岩山生活多年，體會應當尤為深切。西園戒幢律寺在明開法師、安上法師和現在的普仁法師領導下，已經形成了自己的「戒幢精神」，也就是「從律儀生活中培養僧人形象，從禪定修行中增強信心道念，從聞思經教中樹立正知正見」。我想「靈岩山精神」也要這樣總結出來，一代代地傳下去。無論將來誰在靈岩山領眾，靈岩山的精神都將永傳不息。只有把「靈岩山精神」認真總結、繼承併發揚光大，才是對印光大師法乳深恩的最好報答。


　　我個人覺得，這次研討會後，有幾項工作是當務之急：


　　第一，要對印光大師的著作進行系統的整理和研究。《印光法師文鈔》是一個寶庫，裡面的內容非常豐富，小到一個普通家庭問題的處理，大到佛教的根本教義的討論都有。但由於《文鈔》是書信的彙集，缺少系統的整理。如何把它們進行分類歸納，使大家可以通過類別迅速地把握印光大師的思想，是很有價值的工作。《文鈔》也需要一個詳細的註解，比如人名、史實、典故以及名相、教理等等。現在很多法師願意講《文鈔》，但是缺少參考資料。所以，僅僅把《文鈔》印一下還不能解決問題。


　　其次，要對印光法師的凈土思想進行深入的研究，掌握印光大師凈土思想的實質。就拿前面說到的印光大師對會集本的看法來說，他針對的是事，而不是針對的人。印光大師反對的是一切會集的做法，而不是反對從事會集的某個人。現在有人爭論印光大師究竟有沒有看到過夏蓮居會集本。其實，這樣的問題沒有爭論的必要，看到也好，沒看到也好，印光大師都是反對會集佛經的。這才是印光大師的原意！我們要通過學習和研究把印光大師的凈土思想的實質把握住，不要自己不看經典，不讀《文鈔》，跟在一些人後面人云亦云，販賣經過改造的二手貨、三手貨，有時候被人家騙了都不知道。印光大師閉關兩次，深入經藏，凡有所說，都是言之成理，持之有據，認真踏實。這種求實的態度也是我們在研究和學習中應該全面繼承的。


　　第三，對於目前凈土宗有爭議的一些問題，如前面說的「三個現象」，應該由靈岩山聯合教內的有識之士展開研討，組織大家坐下來，心平氣和地擺事實講道理。現在已經到了通過對話，消除對立，達成共識的時候。只有坐下來本著「依法不依人」的原則，原原本本地依據佛經，依據聖言量，依據祖師大德的教導，對這些問題深入探討，才可能消除不良影響，維護中國凈土宗的純潔。如果沒有這種對話，只會繼續地出現對立的局面，對佛教造成極大的破壞。有些人現在是非不明，一味指責反對會集本是「誹謗大德」、「製造混亂」、「動搖信眾對凈土法門的信心」。這些話看起來冠冕堂皇，其實經不起推敲。所謂「誹謗」是指「以不實之詞毀人」，那麼，就應該對我們的指出的會集本的大量錯誤作出正面的回應和反駁，指出我們「不實之詞」是些什麼，而不是一味攻擊謾罵，閃爍其辭。否則，這些人倒是真正地在誹謗我們。所謂「製造混亂」，請問在會集本出現之前凈土宗有沒有這種混亂？混亂是會集本造成的還是反對會集本造成的？

　「無事生事」　的會集本才是混亂的根源。所謂「動搖信心」，請問崇拜會集本的人，究竟信仰的是佛陀還是某些名居士、某個名法師？只要還承認自己不是圓滿的佛陀，怎麼會沒有缺點？怎麼可能不犯錯誤？不把信仰建立在阿彌陀佛的本願功德上，而是建立在對某些人的個人崇拜上，已經背離佛教的根本原則，落入迷信之中去了。任何企圖在佛教內建立一個絕對權威作法，都是對佛教最大的破壞。佛陀在入滅的時候，僧團的領導權連大迦葉也沒有交給，今天更不可能會出現某個可以凌駕在佛陀之上權威，這是個很重要的問題！儘管我們依據聖言量拿出了一些研究成果，但這個工作做得還不夠深入。所以，靈岩山要在這些問題上充分發揮其主導的作用。


　　第四，要培養凈土宗的研究和弘法人才。現在凈土宗的專業研究和弘法人才實在是太缺了。很多的大法師關心的都是唯識、中觀等問題，對凈土宗好象不是很有興趣，我覺得這是很可惜的一件事。畢竟凈土宗是末法萬年之後的唯一津梁，如果我們不注重對凈土宗的研究，就是置末法時代眾生的法身慧命於不顧。中國凈土宗需要研究和解決的問題實在是太多了，利用會集佛經來篡改凈土宗根本經典的作法就是中國凈土宗獨有的，甚至連中國凈土宗祖師的法語也被人別有用心地偽造。比如現在被黃念祖居士、凈空法師等人大力推銷的一句話，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，他們都說是善導大師所說的，作為宣傳自己那一套的「尚方寶劍」。但他們卻從來沒有交待清楚，究竟善導大師在哪裡說過這麼一句話。現在我可以負責任地告訴大家，善導大師從來沒有說過這樣的話，善導大師的著作里也找不到這句話。這段話是本願法門的祖師、日本凈土真宗的創始人親鸞在《教行信證》這本書里講的，記載在第二章「顯凈土真實之行」的「正信偈」中。所以現在本願法門、凈土真宗講到這兩句話從來沒有歸到善導大師的名下，註明的都是親鸞。善導大師不僅沒有說過這樣的話，相反，善導大師在《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》中說：


　　「若見聞有人行善，即以善助之；若見聞有人行教，即依教贊之；若聞人說行，即依行順之；若聞人有悟，即依悟喜之。何意然者？同以諸佛為師，以法為母，生養共同，情親非外。不得輕毀他有緣之教行，贊自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅，菩提正道履足無由，凈土之門何能得入！」


　　這才是善導大師講的，是不是「唯說彌陀本願海」的「唯」字呢？現在一些人乾的事情，就是「輕毀他有緣之教行，贊自有緣之要法」，在講經弘法中拚命贊己毀他，對出家眾極盡攻擊謾罵之能事。這不是「自相破壞諸佛法眼」又是什麼？在他們的眼裡心中，善導大師、蓮池大師、印光大師的份量，哪裡比得上一個「未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而凈」的「巨德」、「通家」！這些問題都要一些專業人才去進行研究才能弄清楚的，所以說培養凈土宗的專門研究和弘法人才是迫在眉睫的大事。


　　我衷心地希望能夠以這次的研討會作為一個契機，把對印光大師凈土思想的研究、繼承和弘揚納入到我們的議事日程中來，以中國凈土宗在二十一世紀健康發展為己任，秉承佛陀「四依四不依」的原則，把廣大的信眾指歸到到中國凈土宗初祖乃至十三祖開創指引的正確的道路上！


　　　　

台灣華藏圖書館關於凈空所宣揚的夏蓮居會集本問題的鄭重聲明

                                    《佛說無量壽經》「會集本」淺談

                                                               


                                      台灣華藏佛教圖書館
　　　

　　　　
　


　　《無量壽經》自古至今，共十二譯，五存七廢。會集之本共四：王龍舒、彭際清、魏承貫、夏蓮居。當下現況《無量壽經》會集本的爭議，自古至今從未間斷過。今日流通最多的是《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。─夏蓮居會集。這幾年反對「會集本」的愈來愈多。來自大陸、香港、新加坡、馬來西亞，乃至台灣。而本館由於歷史的淵源，是好、是壞都會指向我們。對於指正的文章和電話我們都有檢討，而錯誤的地方很多，是不容許任何人不予承認，甚而置之不理的。
　　〈註：本館對一切指正，都予以查證。〉
　　〈註：本館流通經書，須對社會大眾負責。〉

　　─說四眾過
　　「若真修道人，不見他人過」是《六祖壇經》中的話，不可斷章取義。應取「善人是我師，惡人是我資」的態度。─——剛曉法師
　　菩薩戒中「說四眾過戒」是指不得說在家、出家眾「犯戒」之事，而非指不可說「破見」之事。所謂「過」，就是過失、罪過，泛指一切犯戒行為。…對於錯誤的見解，不管是誰說的，都應該駁斥。這樣做不僅不犯菩薩戒，而正符合菩薩戒的精神。─摘自宗舜法師「菩薩戒淺說」
　　蓮池大師有言：「孔子聖人也，幸人知過；季路賢者也，喜過得聞。何僧之畏人知而不欲聞也？」
　　─不都是歡迎批評指教的嗎？

　　─意圖倫理
　　王龍舒本：「必禱於觀音菩薩…使無舛誤。」
　　彭際清本：「救龍舒妄刪之失，庶幾開佛知見。」
　　魏承貫本：「無一字不有來歷，庶幾補雲棲之缺憾。」
　　夏蓮居本：「王、彭、魏三家節會之本，皆未盡善盡美。」
　　〈註：都具有「前無古人，後無來者」的格局。〉
　　〈註：結果是都有錯，該是停止再「會集」的時候了。〉

　　─佛教經典
　　都有「梵本」依據。能以「三法印」印之。
　　但最重要的，是須「共同檢證」。由「四次集結」可知。所以，一部經典，神聖不可侵犯。
　　世尊多次講說《無量壽經》…聽法者根基不同，各有側重，弟子不敢妄測佛意，忠實記錄，這是有多種文本的原因之一。佛的境界，只有佛知…對於佛經，我們只有如實記、如實流通。─摘錄自「鹿苑之音」思豁法師
　　「三個臭皮匠永遠勝不過一個諸葛亮」的。否則，為何須阿難證果，才能參加集結。不要再「再來的」了。─偽經不少，豈容再造。

　　─離經一言
　　對！「﹁離經一言，皆同魔說。」「一字之差，失之毫釐，差之千里」。也是同樣的道理。
　　初讀夏氏會集本，總覺得有點僭越不敬之嫌。後來在慈舟法師的科判中，發現原來的經題確有「會集本」三個字。正如夏氏會集本序：「古所謂智者見經名即知全部義」。有「會集本」三字，是善書一本，無──則是「偽經」一部。不反對會集本，但堅絕反對「任意增減內容，違背作者本意」。
　　律航法師說：「研究大經，請用曹魏天竺三藏康僧鎧譯本。…至於讀誦方便，則四家會集本，皆可參考。」

　　─未參一意
　　經常聽說：「夏氏會集本一個字都沒有改。」〈真的嗎？〉
　　黃念祖居士在初印原序云：「…於原譯之外，未嘗稍參『一意一句』」。
　　而夏氏會集本第一品──法會聖眾：「…其名曰。尊者憍陳如。尊者舍利佛。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難『等』。」
　　〈註：今天的問題是「為什麼」只選了這五位「第一」，其他的呢？隨便取一譯〈魏譯〉就有三十一位尊者。〉
　　〈註：這一段是參考自魏承貫本，不是夏老居士的「意」，是魏老居士的「意」，所以應叫「會本」而不是「會集本」。〉

　　─願願重要
　　佛四十八願中，只有第十八願最重要嗎？
　　在宋代法賢法師所譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》中，法藏比丘發願〈第十四願〉說：「我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數世界一切眾生，聞吾名號，發菩提心，種諸善根，隨意求生諸佛剎土，無不得生，悉皆令得多羅三藐三菩提。」可見阿彌陀佛並非只希望大家都去他那裡，而是隨眾生之意，這才是徹底悲心的體現。這麼重要的一願，在號稱《無量壽經》「最善本」的夏蓮居會集本中，是被刪去不存的！被刪的還有兩願，分別見宋譯本第二十願、第二十一願！

　　─三輩往生
　　佛告阿難：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。……乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。惟除五逆，誹謗正法。」
　　〈註：此為魏譯原文，夏蓮居居士刪除此段。下接〉
　　佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，凡有三輩─
　　其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念…
　　其中輩者，發無上菩提心…
　　其下輩者，發無上菩提心…」〈夏本〉
　　〈註：王龍舒居士刪改為─「其下輩生者，不能作諸功德，不發無上菩提之心。一向專念，每日十聲念佛，願生其剎。」〉
　　〈註：《無量壽經》中有三輩，《觀無量壽經》有九品。王龍舒居士和夏蓮居居士，二者皆有錯誤，誤認為「三輩即是九品」。〉

　　─三輩九品
　　印光法師云：「王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。…竟成改經，其過大矣。…王氏尚有此失，後人可妄充通家乎。既有《無量壽經》，何無事生事。王氏之誤，蓮池大師指出。尚未說其何以如此，今為說其所以。由於『死執三輩即九品』也。」
　　黃念祖居士云：「蓮池大師《疏鈔》曰：『天台以九品同三輩者，乃約位次相同，不約因行而言。…三輩九品，正相配合，又何疑焉。…始惡不妨終善…云云』。〈誤解蓮池大師〉…由上可見，此經三輩，彼經九品，實相配合，不容或疑也。」
　　〈註：可見犯了同樣的錯誤，而會造成誤解、誤導及不良後果。〉

　　─一場誤會
　　夏蓮居居士的學生黃念祖居士，在其著作《心聲錄》中說：「古德對經文極為尊重，妄以己意編造經文，實為戒律所不許也」。
　　可見夏蓮居居士從未敢以「會集本」代替「經」或等同佛經。乃是為研究《無量壽經》的入門及接引。
　　李炳南居士在講「依法不依人」說：「假令其人雖為名人博士或羅漢等覺，而所說不契佛經，亦當捨棄不依。至於末法自稱佛學通家，妄誕新說，大膽改經，更當視為波旬〈魔王〉一概不聽。」
　　大家都為了護持和弘揚佛法。只因「依人」、「依法」的混淆，由誤解、誤導以致於「誤會」。本館只為了化解一場誤會。

　　─兩邊不是
　　反對會集本的一邊〈凈土宗〉認為─
　　「豈敢隨自心裁，傳布佛經？以啟妄改佛經之端。」而且，佛在《無量壽經》中，囑咐彌勒菩薩等︰「我持是經，以累汝曹，汝曹當堅持之，無以為妄，增減是經法！」──不可以流通會集本。
　　贊成會集本的一邊〈會集宗〉認為─
　　巳經受持這麼多年，為何早不反對現在反對。破壞他們「和合」。而且，「我們」都知道是「會集本」，「我們」都很「受用」。不苟同就是反對，就是魔王、魔子、魔孫，是要下地獄，有共業。
　　〈註：「會集本」破壞佛門「和合」，乃是不爭的事實。〉

　　─裡外兩難
　　對本館﹝華藏佛教圖書館﹞今日同修─
　　希望「不要怕得罪人，自己職事要領好，該說的就當說，不要做人情，免得落因果〈失人不失因果〉。」﹝廣欽老和尚開示﹞
　　擔心由於不了解，今日同修變成舊日同修。─難！
　　對本館﹝華藏佛教圖書館﹞舊日同修─
　　迴向一切所知，但願重新「認識佛教」。他人過是可以「見」的，不見怪，能見諒，是包容。何妨從人我是非見「大是大非」？
　　希望能認清是非，舊日同修再成今日同修。─難！
　　〈註：「會集本」造成「常住不共住」，乃是不爭的事實。〉

　　─隨緣隨份
　　外言：「近來有人認為，只要夏氏會本能老實地標明『會集本』三字於經首，不使人產生誤認及混淆即可。從而倡言『會本』亦有可取，並呼籲提倡原譯者亦不應『毀謗』會集本雲。而不知…誤導眾生…斷絕傳承等等的過失，才會有如此鄉願的想法。」
　　〈註：本館不患人之不己知。〉─法藏法師「無量壽經勸持序」
　　蓮池大師彌陀疏鈔云：會集本，簡易明顯，流通今世，利益甚大。今疏鈔所引，義則兼收五譯，語則多就王文〈王龍舒會集本〉。
　　以王本世所通行，人習見故。〈非表贊同也〉
　　若以梵本，重翻而成六譯，即無議矣。
　　〈註：故本館采徐徐勸進、明白是非，而後收「匡正」之功。〉

　　─事實現相
　　夏氏會集本序：「正欲導行者遍觀各譯」。而時間是一個最好的證明，試問到今天為止，有幾個讀過五譯？甚至一譯的呢？
　　誤把會集本當原經；因為被人任意刪去「會集本」三字。非常不如法。比佛經還大，連批評都不可以。本末倒置，是非不分。
　　一勸、再勸。以「作業疏失」為由，而「死不悔改」是實。依然我行我素，誤導眾生，令人齒冷心寒。
　　印光法師所編定的《凈土五經》，卻已被會集本所取代而流通了！實在太可怕了！

　　四大訴求
　　一、為佛弟子，立刻停止流通沒有印「會集本」三字的「偽經」《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。
　　〈註：把「會集本」三字印回去，還人家夏老居士一個清白！〉
　　二、為佛弟子，立刻公開道歉，聲明「作業疏失」。並負責回收所有「偽經」《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，或適當補救方法。
　　〈註：自行加註「會集本」，不可當成「經」或等同佛經。〉
　　三、為佛弟子，立刻退回「偽經」至所有原發行單位。
　　〈註：相互勸勉，一切為了護法、護教。〉
　　四、為佛弟子，當持誦、流通原譯經典。
　　〈註：印祖、夏蓮居居士、李炳南居士皆然，本當如此。〉

　　─該如何修
　　念佛、誦經在修「定」，周利槃陀伽念「掃帚」都能得阿羅漢果。
　　同是慈舟法師、夏蓮居居士學生的律航法師〈廣化法師的老師〉說：「…至於讀誦方便，則四家會集本，皆可參考，比較原譯五本通暢流利，便於讀誦。其內容如何…了知要旨斯可矣！」
　　覺得一個人只要先知道「阿彌陀佛在因地發願的因緣、修行情況，成佛后凈土之莊嚴，接引眾生的情形。」即可。
　　─取意自會性法師《無量壽經》五譯節本講錄
　　至於念「阿彌陀佛」還是念「掃帚」？誦《佛說無量壽經》？還是誦「會集本」？依法？還是依人？撿擇自由，成就在您！

　　─如實觀察
　　《維摩詰經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」
　　夏氏「會集本」乃夏蓮居居士心有所「會」，動念，「集」起而成。
　　夏老是民國年代之人，而且顯然是個「明白人」。今日的「道德標準」他知道，所以他加了「會集本」三字，不使謬誤。
　　佛遺教：「在經典前冠以『如是我聞』四字令人證信。」佛教經典是「共同檢證」的結果。「如是我聞」不是只有如我阿難所聞而已，「如是我聞」是如同我們親聞佛說。所以如果把「會集本」當成「經」，應將「如是我聞」改成「如是他聞」。
　　佛教的智慧，就是求「真實」才能悟「真理」。要做個大丈夫。

　　─普皆迴向
　　要「以戒為師」─
　　持戒不在名相，天知、地知、你知。戒是對自己，不是對別人的。學戒要生活化。參！
　　要「依教奉行」─
　　《佛說數經》：「於我法律，次第有教授。次第行戒次第學。」「不依次第即成魔業」
　　要「皈依三寶」─
　　皈依住持三寶，皈依勝義三寶，最重要皈依「自性」三寶。
　　要「親善知識」─
　　對所說「正法」，要「以『經』為量，以『三法印』印之，以戒律考核之。」
　　要「知恩報恩」─
　　以戒為師，依智學戒，發菩提心，立四弘誓。是為智者知恩報恩。
　　要「隨喜功德」─
　　諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。

　　─問題討論
　　夏氏會集本，我受持多年，很攝心，很受用。有何〈無〉不可？
　　答：無可，無不可。撿擇自由，因果自負。但須確定能了解佛之「四依法」的真義，更能「依教奉行」才是正見。
　　圖書館護持會集本多年，為什麼以前不提？現在提〈不護持〉？
　　答：護持不是縱容。本館未變，永遠的「護法」。是「人」變了。
　　如果繼續讀會集本，可以嗎？
　　答：會集本是善書，本館仍流通。我們也提供了相關的所有資訊，依人、依法之間，答案應該由你自己決定才是。
　　夏氏會集本讀的好好的，為什麼一定要換呢？
　　答：「朝聞道，夕死可矣」！不是要「看破放下」嗎？那就從現在做起吧！為了顧全佛教整體大局，也為了我們自己。您說呢？
　　會集本法師講經都交代的很清楚，我們都知道是會集本。書上也清楚注名「夏蓮居會集」，經名有沒有「會集本」不都一樣？
　　答：真的一樣？好吧！算我也同意。只有一個問題─為什麼要刪去「會集本」三字呢？作業疏失嗎？不要再「拗」了！
　　我們以為會集本就是「佛經」。從未想過會集與「偽經」之間的關係及問題，現在知道了，該怎麼修呢？
　　答：簡單！就是「依教奉行」。但不是依「人」教，讓我們好好的一起重新來「認識佛教」。謝謝！

　 　轉載自般若論壇國界天龍兄



　　華藏佛教圖書館的發心人士，真大丈夫!－－－pengcuo

　　這篇文章對於佛教界上下檢討佛說原譯經典及會集本相關問題，起到了積極作用，同時也對於末法時代釋迦教法的長久住世，起到了不可思議的推動作用。問題的出現，不代表正法的必然衰敗，發心的菩薩，仍然可以作出力挽狂瀾的事業。此華藏佛教圖書館之事，即為證明。
　　數年以來，佛門內外之事，尤以掩蓋真相及非理辯理最難！尤其開顯真相護持正教最易！前者包藏染污不得正定，後者不藏污納垢唯以正法為尊，歧路各別上下不同。若問三寶護持何方，依教奉行之處。
　　佛法正教，當以世尊及祖師之垂訓為尊，當以辨析違背之結為要，即得正力，又斥反力，二者相合，障不加身，精進不輟。
　　區區數載不足為慮，比之末世一剎那間。較此因果豈不速矣，唯惜愚流無正法眼。正法眼處視為顛倒、顛倒之處以為莊嚴，此會集本之事，即為證明。

　　大智大悲普護念，
　　大威大力做調伏，
　　四十八願頻救度，
　　不做此間迷失人。

　　南無本師釋迦牟尼佛
　　南無阿彌陀佛
　　南無護持佛法教證菩薩護法


　

                                                            《 無量壽經》會集本的省思

                                                   ——但願眾生

                                                                                                                                     

                                                                 台灣華藏佛教圖書館 一如
　　　
　　佛言：「從今日起應依法不依人。」這「依法不依人」對佛弟子可說是人人耳熟能詳。那什麼是「依法不依人」呢？願意做個簡單的測試嗎？如果說：《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》是一部「偽經」，您能接受嗎？如果說「會集本」法師講錯了經，說錯了法，您能接受嗎？如果請您讀讀原經比較一下，您能接受嗎？假如您的答案是任何形態的「否定」，或尋找理由自圓其說，或不計一切的維護一經一人，那您可能是「依人」。如果您平心靜氣願聽聽別人的說法，為護教、護法而質疑不同的看法，共同為事、理，不以護短的心態來「共同檢證」，那歡迎您的「依法」。讓我們一同來看一下「會集本」學派的教法吧！


　　蓮池大師清楚交代：「會集本，簡易明顯，流通今世，利益甚大。『彌陀疏鈔』多引用會集本中文字，因其流行已久，世所通習，人習見故。（非表贊同也）」若依照梵本重翻，我就沒有異議（詳見蓮池大師「彌陀疏鈔」）。豈如，「會集本」法師所說：「疏鈔多引用會集本文字，所以蓮池大師也是贊成會集的啊！」簡直是顛倒是非，誤導眾生。您同不同意？


　　印光法師告誡：「會集本，流行一時，原意經典在大藏經內都有，可是各地都沒有人流通，查其原因，大家以為有『經』。（誤把會集本當原經）。既有無量壽經為何無事生事。」（詳見印光法師問答擷錄）


　　而「會集本」法師居然領頭迷惑眾生——「印祖」是反對以前的「會集本」，並反對「會集」本身，他老人家要是如及見之（指夏氏會集本），所慮或可釋然。公然毀謗，侮辱祖師。讓我告訴你們，絕對不可能，否則印光法師就不會是「凈土宗十三祖」！您同不同意？



　　蓮池大師「『三藏十二部』讓給別人悟；八萬四千法門，饒與別人行」的正知正見開示。「會集本」法師居然扭曲成「『三藏十二部』讓給別人去悟吧！八萬四千法門，讓給別人去行吧！」（是這樣解釋的嗎？）…所以啊！我們只要一部經，一句佛號到底就夠了！這部經就是一代「偽經」《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》而今天有誰敢對「會集本」提出異議，指證錯處，就準備挨罵吧！「會集本」變的比佛經還大。「三藏十二部」，至此，名存實亡，末法萬年「佛門」的根呢？

　　夏氏「會集本」是善書一本。誠如蓮池大師所說「利益甚大」。「會集本」法師對自己的東西，是嚴格要求別人「不得任意增減內容，侵害公眾權益及原著本意。如有故違，將與查究。」（用的可是世間法律！）而自己呢？

　　印「大藏經」又題名、又插頁。對夏氏「會集本」則是刪改成「偽經」。為什麼說一套，做一套呢？說啊！說啊！上電視去向「社會大眾」說清楚！講明白！

　　不過，李炳南居士說的好：「末法自稱佛學通家，妄誕新說，大膽改經，更當視為波旬一概不聽。」

　　恕我不敬，大膽進言，誠懇的勸告，「會集本」的學人，好好的重新「認識佛教」，基礎錯了，一切的思維都是錯亂的，再怎麼努力，都是忙修瞎練，當你抱有「一人得道，雞犬升天」，當你的思想被「人」牽著鼻子走而「依人不依法」的時候。聽好！！你已經不是佛弟子了！

　　又是夜深人靜，只聞佛堂的佛號不斷，靜坐觀想，獨自省思——世尊，我知道您有三不度（難度）；無緣不度；定業不可轉；不能盡眾生界。但我卻能感受到您的慈悲和「佛光」的普照。我是多麼幸福啊！

　　心香一柱。三稱本師。世尊！世尊啊！但願眾生——


  

。宋代王龍舒會集本流行數百年，至明代，蓮池大師指出其中「不由梵本、唯酌華文、未順譯法」（《彌陀疏鈔》）而造成的種種錯謬，恢復使用魏譯本。

實際情況並非如此：

蓮池大師在《佛說阿彌陀經疏鈔卷第一》中言：「大本有六。一名無量平等清凈覺經，後漢支婁迦讖譯。二名無量壽經，曹魏康僧愷譯。三名阿彌陀經，興今經同名，吳支謙譯。四名無量壽莊嚴經，宋法賢譯。五齣寶積第十八經，名無量壽如來會，元魏菩提流志譯。六名佛說大阿彌陀經，宋龍舒居士王日休者。總取前之四譯，參而會之。唯除寶積，彼所未及。然上五譯，互有異同。漢吳二譯，四十八願，止存其半，為二十四。其餘文中，大同小異。王氏所會，羅之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。若以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心，下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心，而三輩不同，同一發心，正住生要旨，乃反略之，故云未盡。然今疏鈔所引，義則兼收五譯，語則多就王文，以王本世所通行，人習見故，餘五間取。」

問：凈空法師說夏蓮居的彙集本《無量壽經》最好，法師你怎麼看待？

　　曉：當然最好！老法師在大力推廣會集本，當然說這最好。我如果是推廣奘師譯本，我就要說奘師最好。我若推廣甲本，卻說乙本最好，我不是自己給自己設障礙嗎？凈空法師是了不起的「醫生」，現在有許多眾生適合於會集本這味葯，老法師就推廣它。老法師罵過康僧鎧嗎？沒有！罵過前幾位譯本之師嗎？也沒有！我們看隋唐時創宗立派的大師，天台宗說天台是最了義的，唯識宗說唯識最了義，凈土說凈土最好，華嚴說華嚴最棒，三論、禪都是把自己的宗派放在最高位置，但統統都不排斥其它宗派呀，都給其它宗派安放了一個相應的位置，這就是法住法位。因為大師們這樣做了，所以才使得佛教在隋唐時代出現了一個百花齊放的繁榮局面。

問：疑偽經到底怎麼判定。

　　曉：拿三法印去恆量，這個我說過好幾遍了。就是常說的「抱團」，那麼多經典，但都有共通的根本點，主旨不相違背，但若有幾部經橫放、豎放，想盡辦法也調和不了這主旨的背謬，那麼就可以說這部經是偽經。比如《佛說天地八陽神咒經》等就是。這就是偽經。古來大德做這件事時態度是很嚴肅的。比如見了這一部經，一看它跟別的經論完全反個兒，大德們一般都是先懷疑自己的學識不夠，為什麼這部經我沒辦法讓它與別的經論貫通呢？在這個問題上用功喲～～到最後祖師們工夫用到一定程度后，對自己的能力學識有了絕對的信心，可以說就是得了法眼凈，仍然不能把這部經與其它經論貫通，就下了結論：這部經是偽經。這就是特點——先懷疑的是自己，而不是這部經，最後不再懷疑自己。而我們現在的師父們，一看經論：喲，這唯識怎麼與凈土說法不一樣呢～～什麼五種種姓，「情與無情，同圓種智」！玄奘、窺基怎麼搞的，竟然與華嚴經不一樣。如此誹謗祖師，還認為自己勇氣可嘉，這樣只能落笑柄。