覺學《宗門品》之二——禪宗

覺學《宗門品》之二——禪宗
        2011年7月4日


師：理論如果不能結合實際，就是空洞的。大家都知道，華藏是源於曹洞。今天跟你們講一講曹洞宗的淵源，好不好？
好了：好啊。
師：想不想聽啊？
眾：想聽。師父，我們想聽。
師：好，想聽啊。我就回想一下啊，我這個記憶也是不太好。
12841 02:53:21

給大家講講曹洞宗的淵源，敬請諸同修暫勿送花，說話，刷屏。
May：請大家注意看一下屏幕上師父打的文字。現在師父在重啟電腦。剛才師父在頻道里留了一行字，今天是給大家講曹洞宗的淵源，雖然是說，師父很輕鬆地在說故事。但這個應該是說咱們曹洞宗的歷史。所以在這個期間，大家仍舊不要把它當做是一個普通的活動大廳，還是把它當做道場。在這個道場當中，我們每個人經歷前面一個階段的過程和這個經歷了以後，那麼今天這個道場的秩序，請每一位在場同修一定要尊重、珍惜。
三緘其口 03:01:17

請各位今日嚴格持守道場戒律和群規。

May：師父，可以開始了。
師：好的。今天跟大家講一講，因為咱們都是屬於佛門弟子，華藏的淵源來自曹洞宗。那麼，給大家講一講曹洞宗它的淵源。在群裡面，大家都是佛門弟子，當然有些弟子，也有些學子。佛教入世到現在接近三千年，傳到了現在，大家都知道，現在是末法時代。這個末法時代，它的體現的是無佛住世、無正法傳承，然後是邪魔外道，主要是在這裡面體現出末法。那麼，最根本的一點，主要是體現了一個方面，就是無佛住世、無正法傳承。
咱們現在先說正法傳承這一塊。因為正法，大家都知道，正法是以心傳心的。那麼自古以來，尤其是有了佛教傳承以來，諸佛在見性心法這方面，現在大家體會一下「見性心法」，諸佛所傳的正法是叫「見性心法」。什麼是見性心法呢？也就是「自性本心」。諸佛到了諸祖，諸佛在傳見性心法，以至於到了諸祖，也就是祖師，在秘傳，也就是秘付「自性本心」。
我在前兩天也講到了如來禪、祖師禪和秘密禪。其實秘密禪也就是體現了見性心法，或者說是自性本心。它怎麼樣傳承下來呢？因為心法的傳承，唯恐眾人不信，比如現在，全世界學佛的很多很多，在教與教之間、門與門之間、宗與宗之間，都熏染了很多世俗的東西，在盡量地拔高自己、在詆毀他宗，現在很多，包括寺院與寺院之間，這個寺院說他是正傳，那個寺院說他是偏支，乃至寺院本身，僧人與僧人之間，都出現了這種攀比高下。那麼，在眾說紛紛的情況下，世人，就包括了佛門四眾弟子，他怎麼樣能夠去認知，或者怎麼樣能夠明確地去辨認，究竟正法在哪裡？究竟是哪一個佛弟子說的是見性心法，究竟哪一種傳的是自性本心？所以，在眾人還沒有開，還沒有具備明心見性，不能夠去鑒別的情況下，就有衣缽的傳承。這個衣缽，就是說，可以來證明持衣缽者即是正法傳承，可以由此代代相傳，有這個衣缽傳承，大家也就知道了。
衣缽。衣呢，其實很多人認為，衣缽是達摩祖師傳給了二祖，二祖傳給了三祖，一直傳到了六祖，傳到了六祖以後，失傳。其實，這個衣和缽，不是這個說法的，也就是說，衣，後人一直認為是達摩祖師所披的袈裟，其實不是。在這裡，我可以給大家做一個更正。這個衣，是釋迦牟尼涅槃前，最後穿的百衲衣；缽，也是釋迦牟尼涅槃前托缽化緣的這個缽。達摩作為佛法傳承的第二十八祖，他的衣缽當然是釋迦牟尼佛當時的衣缽，只不過在到了東土以後，現在在中國或者在東南亞，很多的說法就認為衣缽就是達摩祖師的袈裟、達摩祖師的缽。這一點要更正，是釋迦牟尼臨終前所穿的百衲衣，和他的最後托的缽。他的傳承是來自於佛陀在靈山會上，傳法給了摩訶迦葉。之後，歷經了各個時代的傳承。這個大家都已經知道了，到了二十八祖菩提達摩。
菩提達摩東渡，到了東土，才有作為我們東土的初祖。其後，有二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，依法相傳下來。其中，在弘忍時代出現了在佛門當中的一次，可以說是重大的革命，眾所周知的，在弘忍五祖門下出現了神秀和慧能。所以這個時候，由於神秀和慧能兩種見地不同，其實應該是神秀和慧能各偏執於某一種修行見地，然後各執己見，以此都認為是究竟法。這個時候，有了南能北秀，也就是說南禪和北禪，那麼禪宗的一花開五葉，也就是從這個時候開始的。本來，禪宗只是一個禪宗，也就是只是一個心宗，一直傳承到了五祖；這個心宗一直是衣缽法脈相傳，一直是教與宗不分的，是合一的。一直以來，從釋迦牟尼到了東土的五祖弘忍，經歷了三十幾代。這三十幾代的傳承當中，宗與教是合一的，也就是說，那個時候傳的真正的是見性心法。
那麼，到了六祖以後，也就是到了神秀與慧能，出現了南能北秀，也就是南禪和北禪。而後，南宗禪又演化成為五家七宗，哪五家、哪七宗呢？我今天講不完，可以在後面不斷地給大家講。反正今天開始講了，那就會陸陸續續地可以跟大家系統地講一講。就是到了南北禪以後，這個時候把教和宗被他們分家了，所謂分家了，就是又演化成為了五家七宗，每一家、每一宗都認為自己是正法傳承，都在相互地打架，有意或者無意，或者是主觀和客觀上造成了樹立自己和詆毀對方。由此使修持佛法的僧眾，乃至於四眾都迷惑，以訛傳訛，到後來就出現了很多杜撰的經典，杜撰的很多所謂的公案。所以，究竟是要走漸修，還是走頓悟；究竟是要持戒，還是要自在，就眾說紛紜。所以一直到現在，佛門弟子修持都找不到衣缽，都是在迷茫當中轉來轉去，其實始終連佛門這個門檻都沒有邁進去的。
這就是從南北宗開始，一直到現在，這五家七宗直至到了明清，其實，這五家七宗從南北宗一直傳到了明清，其中有三家已經是沒有傳承了，或者已經是不存在了。雖然現在有他們的寺院，但是其實它已經是，他們所謂宗系的傳承，或者宗系的象徵、宗系的經典，這些都已經不存在了。到了明清以後呢，就只剩下了臨濟和曹洞這兩個宗在弘法，一直到現在，也就只剩臨濟和曹洞。所以，現在所說的禪宗，其實就只是臨濟宗和曹洞宗這兩宗了。其他的宗旨已經不傳了，也就是，因為每個宗有每個宗的經典，每個宗有每個宗修持的主張，由於其他這三宗已經是喪失了，或者說在修持過程當中，經過這麼多年，可能在修持當中出現了修持路上不太正確的地方，所以逐漸被淘汰，被自然淘汰，雖然寺院存在，但是已經不傳法了。所以現在所說的禪宗，其實就只剩下臨濟和曹洞這兩個宗。那咱們就是曹洞宗。這是一個初始的概括啊，這是從什麼是衣缽？衣缽是怎麼來的？怎麼會有禪宗？怎麼會分南北？
剛才講到了曹洞宗，從釋迦牟尼講到曹洞。現在我們回過頭來回顧一下禪宗的傳承，剛才粗略地講，現在再稍微詳細地跟大家講一講。禪宗的傳承，從二十八祖，也就是從東土初祖達摩到了五祖弘忍，我剛才所說的，這個就是禪宗的傳承，這是真正的見性心法的傳承。所以，這一段大家要記住！真正的見性心法的傳承，在東土的傳承，是由初祖達摩到五祖弘忍這個階段，也即是說，從釋迦牟尼到弘忍這個階段是真正的見性心法，也就是心宗的傳承。

現在我們可以分階段地講一講，東土初祖達摩，達摩他是傳到了二祖，大家知不知道二祖是誰？

弟子：慧可。

師：是的，二祖是慧可。達摩是在公元535年到了中土，所以他是為中土禪宗的初祖。這裡面有一個典故，大家肯定都知道。達摩到了中國以後，被梁武帝迎請到了金陵，很多人認為在廣州，其實不是，是南京，金陵，因為南北朝嘛，南朝定都是在金陵，金陵就是現在的南京。到了金陵以後，他和梁武帝機緣不契。機緣不契，就是說，梁武帝把他迎請到了金殿以後，他就問達摩說：「我現在廣修寺院，廣渡僧眾，有何功德？」達摩說：「並無功德。」所以這個時候一語不合，梁武帝就靜靜地回到了內宮，把達摩祖師就晾在了金殿。所以達摩祖師就北渡了，一葦渡江，踩著一隻蘆葦北渡，到了現在的嵩山少林寺。

這個時候，又有一個說明。嵩山少林寺並不是達摩祖師所建的，而是早於達摩祖師。因為中國最早的寺院是白馬寺，所以那個時候，南傳佛教已經是鋪開來了，達摩到了少林寺的時候，少林寺已經存在，不過那個時候不叫少林寺，這個接下來我再跟你們講。

他到了少林寺以後，因為那個時候咱們修的是南傳，修還是小乘佛法，其中糅合了很多民俗的、民間的風俗、信仰在裡面，所以正法也是受到了抵制。所以，達摩曾經在面壁之前，試圖在嵩山少林寺和白馬寺傳法，終因他所傳的法印，或者說他對佛法的理論，或者說他對佛法的見地和見解，不被當時東土佛法認同，認為他是異端邪說，所以也曾經是一度的挨打。在這個時候沒辦法，他就在少室山後面面壁，一坐九年。這九年，也就是入定九年。在他臨出關之前，有一個博學的上士，那個時候神光其實還沒有出家，你們看到達摩祖師的一個電影，裡面述說的神光是一個和尚，其實那個時候神光還沒出家，以我們現在的話來說是一個居士，或者說是一個行者。神光聽說有一個宣揚「異端邪說」的從天竺來的和尚，由於神光他已經博學了佛法經典，他在當中找不到出路，所以他就想著去求見這個所謂傳播「異端邪說」的、天竺來的這個僧人，就到了達摩洞去求法。

剛好去的時候天是下大雪，這個時候達摩知道神光已經來了，神光在洞外，天下大雪，站到雪已經是淹沒過了他的膝蓋，所以有一個典故，叫做「立雪過膝」和「斷臂求法」。斷臂求法，是什麼樣斷臂求法呢？這個其實有一些和後來傳說的不一樣，咱們先隱而不講，咱們以後私下再說，究竟有沒有斷臂，怎麼斷的？

這裡有一段是大家不可忽略的，他們當初的對話，神光在達摩洞外，達摩已經知道，所以等到他凍得快不行了，達摩就出定，問他來幹什麼？神光就說：「我心未寧，祈師與安。」就是說，我的心不得安寧，祈求師父給我安心。他這句話原話就是「我心未寧，祈師與安。」達摩的回答：「將心來，與汝安。」就是將你的心拿來，我給你安上。慧可說：「覓心了不可得。」這個時候，慧可反過來說，我找不到我的心是在哪裡呀？達摩再回答說：「與汝安心竟。」就是說，我已經把你的心給安好了。這個時候，慧可聽完以後有所醒悟，於是就奉達摩祖師為師。

他在達摩身邊修學六年，從學六年。其後，達摩就將這個衣缽，因為那個時候達摩有五個弟子，在傳衣缽之前問每個弟子一句話，這個過程就不必細說了，反正就是，其他的四個弟子各自說出他自己對佛法的見地，而只有慧可只是默默地以他的單臂向達摩祖師頂禮。最後，達摩祖師說，你已經得到了法的骨髓。把衣缽和《楞伽經》，大家要記住，後人傳說是《楞嚴經》，不是的，是《楞伽經》四卷傳給了慧可。這個時候，慧可即為東土禪宗的二祖。

達摩傳給了慧可衣缽的時候，說了一句偈語：「吾本來茲土，傳法度迷情。一花開五葉，結果自然成。」這個偈語，意思就是說，我到了東土，傳播頓教這樣的教門，救度迷昧的有情眾生；其後正法將會分成五家，所以這五家，各自有各自的菩提道路。由此開始，禪宗才真正地傳到了中土。因為達摩他是天竺人，還不是中土的，慧可才是中土的。所以後來，有很多人，在咱們永化堂裡面，是尊慧可為禪宗的初祖，因為達摩那時候不叫禪宗。當然，後來認定慧可是二祖，都沒錯，都有他的根據。不過在咱們永化堂裡面，尊禪宗初祖是慧可，尊達摩是法性心宗的第二十八祖，或者說是東土的祖師。在那個時候，到了盛唐時期，禪宗為什麼「一花開五葉，結果自然成」？達摩祖師已經預言到，在唐朝，在盛唐時期，中國的禪宗是波瀾壯闊的，禪宗的法脈和傳法是達到了最頂峰的時候。這就是達摩傳給了慧可的過程。

接下來呢，慧可，他是生於公元的487年，他在達摩座下得法，得了衣缽以後，達摩就西歸了。他就獨自一人枯守著原來達摩面壁的那個洞，也是一直在修，在磨帽，什麼叫「磨帽」呢？就是拿著石頭在磨那個石帽。其實他在等一個人，他和達摩一樣，只不過達摩在面壁，他不面壁，他就終日拿著石頭在磨一個石帽。

有一天，有一個居士，四十歲左右，來見慧可。這個居士他其實身體有病，算是風寒，風寒在那個時代是很難治的，也就像現在的絕症一樣。他就找到了慧可，就是說，弟子身染風寒，請和尚幫我治療，或者說，我有罪，要來懺悔。慧可就說：「將罪來，與汝懺。」就是說，將你的罪拿來，我來幫你懺悔。這個居士想一想，過了一會兒說：「覓罪不可得。」慧可說：「與汝懺罪竟。」我已經給你懺罪了，就是懺悔了你的罪過了，所以：「應依佛法僧住。」就是說，你應該出家，依佛法僧住。居士又問：「今見和尚，已知是僧，未知何為佛法？」我看到了你是和尚，我已經知道你是僧人了，那什麼是佛法呢？慧可說：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」這個居士聽完以後，也是深有所悟，所以他說，今日我才知道，我的自性不在內，不在外，也不在中間，「如其心然，佛法無二。」為什麼這麼說呢？因為慧可回答他「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」所以這個居士就有所感悟了，他說，對，到今天我才知道這個自性，不在內，不在外，也不在中間。

「如其心然，佛法無二。」就是以前我經常跟你們講的那句很通俗很通俗的，就是「有加無住」，無二。

慧可聽到他這麼說，就知道他已經是深悟了，所以同意他出家，取名僧璨。僧璨在慧可的身邊，也是求法二十年，也有人說他是求法二年，有些經典、有些佛法故事裡面說是僧璨跟慧可求法兩年，其實是二十年啊。所以這個時候，慧可傳衣缽給了僧璨。僧璨為禪宗的，現在按我們的說法，僧璨為禪宗的三祖。

慧可傳衣缽給僧璨的時候，也說了一句偈語。這個偈語是：「本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。」本來就是沒有種的，所以這個花也不曾有生。他這個偈語的意思就是說，眾生本來就具有了清靜本義，因為「有地」，因為這個三界因緣假合，四大假合的三界，就有地，所以促使這個因地的菩提種開花結果。其實在清靜本性上，一法不立，一塵不染。也就是說，無心，也沒有花。心與花，他是不二的，他是不分的。他不分地與花，他不分因果，不分有地和因地，不分因地和果地，也不分有地和有花，地和花，他是同時的。是這個意思。那麼一切眾生，由於這個無明所染、所覆，愛結所系，所以又叫無明眾生，比較就是厭懼煩惱啊，或者是求佛菩提，終日顛倒夢想，如果能夠契悟一切的法是無生的，那麼清靜的d 本心本性，就已經是人人具足。這就相當於世尊釋迦牟尼，在菩提樹下悟道的時候說的：「啊，眾生本具佛性。」就這麼一個意思。

到了僧璨，僧璨是傳給了道信。僧璨的出生時間一直是一個爭議，咱們也先不說。記住啊，慧可是以居士的身份得到了衣缽，而且是在得到了衣缽的時候才剃度。請大家記住，僧璨也是以居士的身份求法，也是到得了衣缽的時侯才剃度。

僧璨是得了衣缽以後，一直在隱居在皖公山，就是現在的安徽境內。一直到了開元十二年，隋朝開元十二年，有一個小沙彌。這個小沙彌那個時候是十四歲，來向他求解脫法。（「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」）所以僧璨就問小沙彌說，你要求解脫，誰把你綁住了？誰縛你？就是說誰把你束縛住了，綁住了？這個沙彌回答說：「無人縛。」就是說沒有人綁，沒有人綁住我。這個時候僧璨說，「既無人縛，更何求解脫？」沒有人綁住你的話，你為什麼要求解脫呢？這個小沙彌，一言下醒悟，其後就隨侍三祖，也就是隨侍僧璨九年，得到了正法傳承，這個時候是為禪宗四祖。

僧璨在傳法給道信的時候，依然說了一首偈語，其實每一個傳承，每一代祖師傳給下一代祖師，最後他都會有個偈語的，是長是短不一。那麼僧璨他的偈語是，「華種雖因地」，花寫的是華，華就代表花：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」他的偈語意思就是說，凡夫眾生的菩提種子雖然在因地之中，但是這個佛性種子是可以不因因地就能夠開花結果的；假如凡夫眾生能夠凈化凡情，不嗔愛、妄圖和執著，那麼森羅萬象無一不是不生不滅的清靜本性。他就是這個意思。

接下來，到了四祖道信傳法給五祖弘忍了。道信呢，其實我認為，後來對他的說法是很多的啊。咱們以後在宗門裡面，咱們有《天機大理書》可以確定的，但是現在沒有必要去說一些跟世俗的傳說不太一樣的話。當然這也無所謂，這隻不過是他的出生年月日時呀，圓寂的時間呀，乃至於他得了法以後怎麼修持的，這麼一個過程。

道信，他住在什麼地方呢？他得了法以後住在了破頭山，就是現在的雙峰山，在裡面一住三十餘年，這個時候他是獨處的，是自己一個人的，是在破重關。慧可、僧璨都是在得了正法傳承的之前，已經是破了重關了。道信是還沒有破重關，所以在雙峰山一直三十幾年才破了重關。他破了重關以後，突然有一天，山裡來了一個種松樹的老人，要跟隨他出家。道信就問他說，你年事已高，歲數大了，如果要出家，你可以等來世再出家，因為現在你年紀大了。這麼一說以後，這個種松樹的老人回頭就下山了。

過了多年以後，道信他已經破完重關以後，他去黃梅。在去黃梅的路上，他遇到一個小孩，他向這個小孩問路。這個時候，這個小孩反而說了一句話，說：「性既有，不是常性。」就是不是平常的性。這個時候道信覺得很奇怪，這個小孩怎麼說出這樣的話呢？「性既有，不是常性。」這確實是有很高的見地啊，所以道信就問這個小孩，那它究竟是什麼呢？孩子說是佛性。道信又問這個小孩說，「你有沒有性？」小孩就回答說：「性空故。」接下來，這個小孩就做了一個斧頭砍樹的動作，於是道信當下就知道，這個小孩就是原來那個種松樹的老人轉世的。

這裡面還有一個典故。就是這個老人去求法的時候，道信說讓他下一輩子再來，所以這個老人就回去，回去以後就絕食了。他臨死之前，有一個去洗衣服的女人，天下大雨，這個女人在洗衣服的時候，天下雨了，去借宿老人的家裡。這個女人她借宿的時候，問這個老人說，你還有父母嗎？這個老人就覺得很奇怪，我已經這麼老了，怎麼會問我有父母嗎？或者說，問你有沒有父母？這個時候，這個女人再補一句，她跟這個老人說，「我當你的母親。」她叫這個老人，就說你叫我一聲母親就行了。這個老人就叫了她一聲母親。叫母親的時候，這個老人去世了，而這個洗衣女懷孕了。可是她未婚，就懷孕了。當時，這是敗壞門風的，所以這個女的就被她的父母逐出家門。從此，這個女人就幫人家洗衣服，去要飯乞討度日，最後，終於生下了這個小孩，也就是這個老人。有這麼一段典故在裡面。（未完待續）