解脫 and 攀緣

有時候真是自己修習佛法己經獲得了很大的功德受用？還是因為無法安定自己的身心，一定要找一個外緣，以使自己一直處於對外忙碌中，覺得是在做著某件事而覺得安心？

這裡面有本質的區別，前者是解脫的受用分享，完全是無我利他；後者是以此外緣，逃避自己的內心，以此方式來建立自我存在的感覺，完全是落於我見煩惱中。隨著自心向外攀緣的習氣而行，這種攀緣帶來的只有貪愛，而一旦升起貪愛之心，就想一直保有這層關係，只有攀緣才能帶來一種內心假有的安全感，但很快出現擔心失去的焦慮，又生起想再攀緣其他人事物的念頭，如此惡性循環，導致越攀緣也就是越攀緣。如此長期處在不安、焦慮和恐懼之中，對自己身心都造成很大的傷害，這就是自我為自己建立的牢籠。如此保持這樣的染心去弘法護持，於人於己又真有怎樣的利益？這種心態和晚上看電視無聊，一直拚命選台，折騰一宿打發時間，從心態本質上有多少區別？為什麼不安住在現觀自心到處易動攀緣的境界上，自己觀察，看看自己究竟發生了什麼？狂亂背後的力量來自哪裡？自己痛苦不安的原因究竟是什麼？

所以不妨找個時間來獨處，因為我們太相信自己大腦里的思維，太容易隨著種種妄念乃至外界的刺激而易動，只要一有時間的空白，我們就立刻想做出種種舉措或煲電話粥、或看電視、或聽音樂、或上網到處瀏覽，以此來給予填補，很少能接受和面對自己，接受無所事事的當下，似乎沉默和安靜會給自己帶來威脅和不安，以此來給予填補，

WILLIAMLYLE 發表於 2011-8-5 12:36
有時候真是自己修習佛法己經獲得了很大的功德受用？還是因為無法安定自己的身心，一定要找一個外緣，以使自 ...

為什麼我們老是身心不能安定 ? 總是不甘寂莫,喜歡到處攀緣 ?

那是因為末那識 (唯識中所述的第七識的習氣所至) :

由於末那識具有這種「恆、審、思量」的特性，所以不管是在清醒的時候，或者悶絕等五個狀況之中，祂都是不斷地想要作什麼，不甘於寂寞，不願處於無為的狀態之中，所以當意識的你正在修定，想要使憶佛的凈念能夠相續成片，或者想要證禪定而在定中長時安住，祂卻常常會悄悄地突然給你一個沒有語言文字的妄念，你若沒有察覺，就跟著那妄念轉，接著就是語言文字的妄想出現了。

由於這個緣故，你雖然每天很努力的在修定，仍然沒有什麼成果；所以禪定修不好、妄想很多，原因就是由於末那識的你喜歡攀緣貪著，不肯安於無為寂寞的境界之中，所以意識的你雖然知道要修定而證取俱解脫，可是末那識的你還沒有透過定的修行而加以揉服，所以在初習定的過程之中，祂仍然會依過去喜歡攀緣的習氣，繼續製造妄想給意識的你，使你修定難有成就。

如果你期望在定的修證上面有所成就，你就必須在歷緣對境之中去斷除對世間法的貪著，才可能在定境上面有所成就；如果是已經擔任道場中的重要職務的人或幹部職務…等，必須除掉私心及眷屬欲，否則，連意識的貪著都不能除掉，怎麼可能除掉更剛強的末那識的執取性呢？因為私心及眷屬欲，都是意識層面的貪著.

所以知道妄想的源頭就是末那識。也知道妄想出現的道理了，就可以死心塌地的從煩惱的消除去下手，煩惱消除了以後，定的境界就容易證得了

WILLIAMLYLE 發表於 2011-8-8 00:54
為什麼我們老是身心不能安定 ? 總是不甘寂莫,喜歡到處攀緣 ?

那是因為末那識 (唯識中所述的第七識的習 ...

那麼聽了這個說法，可能就會抗議：「說末那識就是真正的眾生我，可是當睡著無夢時，明明沒有我存在，我明明消失了。如果我還在的話，而這個意根的我還是會作主的，此時應當知道有我存在啊，可這個處處作主的我，明明消失了啊！

」如果是那樣想的話，那就大錯特錯了。因為意根不像意識能返觀自己，意根是不返觀自己的；從狹義的種智來說，祂就沒有證自證分，（從更微細深入的種智來說，祂也是有證自證分的；但這不是初悟菩薩的般若慧所能知之），因為沒有證自證分，所以祂不能返觀自己，所以當祂仍然存在，仍然在不停運作時，祂不知道自己是存在的。

因為沒有這個證自證分，所以你在睡著無夢時，意識的證自證分消失了以後，沒有意識的證自證分，來證知自己仍然存在，就不知道自己仍然存在；但是眾生睡著了以後，末那的自己其實是仍然存在的，只是因為祂沒有證自證分——返觀自己的能力，所以就不知道自己其實是存在於當下的，醒來以後就以為能見聞覺知的意識才是真正的自己，而不知道意識因為睡著而斷滅以後，仍然還有處處作主的末那存在。所以眾生往往要等到醒來之後，才又感覺到自己的存在——因為意識重新現行后，就又有證自證分自覺存在了。