ZT : 他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。－ 作者 平克

ZT : 他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。－ 作者 平克

有一節經文，是比任何其他經文更吸引那些相信普世救贖的人的，這節經文一眼看上去是教導基督是為了全人類死了，所以我們決定要仔細察看這節經文，作出解釋。

「他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」(約壹 2:2)。這節經文看上去是最支持阿民念主義的救贖觀，然而如果我們認真思考就會發現，它只是看上去是這樣，實際上並非如此。下面我們要提出一些確定的證據，表明這節經文並不是教導基督為了全人類所有的罪向神作了挽回祭。

首先，在英文欽定版中這節經文一開始是帶著一個連詞「and」，這就必然是把它和前面的聯繫在一起的。所以我們按照《Bagster逐字對照本》對約壹2：1作一個逐字按字面意思的翻譯：「小子們，我的，這些話我寫給你們，是要叫你們不犯罪；若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，耶穌基督（那）義者。」因此可以看出使徒約翰在這裡是寫信給神的聖徒,寫的是關於他們的事情。他直接的目的有兩方面：第一，傳遞一個信息，讓神的兒女不要犯罪；第二，給那些可能犯罪，結果就沮喪恐懼，害怕這個問題使人致命的人帶來安慰和保證。所以他向他們表明神為這種緊急情況所作的預備。關於這一點，我們可以在約壹2：1的後半部份和約壹2：2的全部看到。安慰的根據是兩方面的：讓那低沉懊悔的信徒(約壹1:9)得到保證，首先他在父那裡有一位中保；其次，這位中保「為我們的罪作了挽回祭」。只有相信的人才能從中得到安慰，因為只有他們才有一位「中保」，因為基督只是為他們作了挽回祭，這一點可以由挽回祭和「中保」之間的聯繫（連詞and ）得到證明！

其次，如果把新約裡面其他講到「挽回祭」的經文和約壹2:2作一個比較，我們就可以發現這是嚴格局限在它的範圍之內的。例如，在羅3:25我們看到神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信。如果基督是借著人的信作挽回祭，那麼他就不是為那些不信的人作挽回祭的！還有，在來2:17我們看到，「他為百姓的罪獻上挽回祭。」

第三，當約翰說，「他為我們的罪作了挽回祭」，他指的是哪些人？我們回答，猶太信徒。我們把這種斷言的一部分證據呈交給讀者，請讀者認真留意。

在加2:9 我們被告知，約翰和雅各，磯法一道，是為「受割禮之人」（就是以色列人）作使徒。與這一致的是，雅各書是寫給「十二個支派之人」（雅1：1）的。同樣，在彼得前書，彼得是對那「分散」的人說話(彼前 1:1)。約翰也是寫信給得救的以色列人，但是是為了得救的猶太人和得救的外邦人。

約翰寫信是寫給得救的猶太人，部分證據如下。

(1) 在開篇一句他論到基督，「就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的」。保羅在任何他寫給外邦聖徒的書信中用這樣的語言開篇，這是多麼令人難以想象！

(2) 「親愛的弟兄阿，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令。」(約壹 2:7)。這裡的「起初」是指基督公開顯現的開始 — 為證明這點請比較約壹1:1; 2:13,等等。在這裡，使徒告訴我們，這些信徒從起初就接受了一條「舊命令」。這對猶太信徒來說是對的，但對外邦信徒就不正確了。

(3) 「父老阿，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的」 (約壹2:13)。再一次，很明顯這裡講的是猶太信徒。

(4) 「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來現在已經有好些敵基督的出來了。從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。」 (約壹 2:18,19)。約翰給他們寫這封信的這些弟兄曾經聽到基督親自說敵基督要來 (見太24:1-51)。約翰所寫的「從我們中間出去」的許多敵基督全部都是猶太人，因為在第一世紀除了猶太人，沒有其他人會裝扮成彌賽亞。所以，當約翰說，「他為我們的罪作了挽回祭」的時候，他的意思只能是為了猶太信徒的罪。{注}

第四，當約翰再說，「不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪」，他的意思是說基督也是為了外邦信徒的罪作了挽回祭，因為正如前面所說的那樣，「普天下的人」這個詞是和以色列形成對比的。把約壹2：2和約11：51，52作認真對比，這種解釋就無可置疑得以建立了，約11：51，52是一段嚴格對應的經文：「他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死，並要將神四散的子民，都聚集歸一。」在這裡該亞法，是被神感動說出耶穌要為誰「死」。請注意他的預言和約翰宣告的對應關係：

「他為我們（相信的以色列人）的罪作了挽回祭」。－ 「他預言耶穌將要替這一國死」。

「不是單為我們的罪」。 － 「也不但替這一國死」。

「也是為普天下人的罪」 — 就是分散在全世界外邦信徒，「並要將神四散的子民，都聚集歸一」。

第五，上面的解釋可以被沒有其他的解釋可以前後一致，講得過去這個事實所確認。如果「普天下」代表的是全人類，那麼第一個字句和第二個字句的「也」絕對就是沒有意義的。如果基督為每一個人作了挽回祭，那麼第一，「他為我們，也為每一個人的罪作了挽回祭」這樣的說法是重複多餘的。如果他為全人類作了挽回祭，就不必說「也」了。如果使徒的意思是確定基督是普世的挽回祭，那麼他就應當省去約壹2：2的前半句，只需要說，「他為普天下人的罪作了挽回祭」。這證明了「不是單為我們（猶太信徒）的罪，也是為普天下人的罪」，也是為了外邦的信徒：比較約10:16; 17:20。

第六，我們對「普天下人」的定義是和新約其他的經文完全一致的。例如： 「是為那給你們存在天上的盼望。這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下。」(西 1:5,6)。這裡的「普天之下」是不是絕對沒有限制地指全人類？全人類都聽到了福音嗎？不是的，使徒明顯的意思是，福音不僅局限於猶太地，還傳了出去，不受限制進到了外邦人的地方。同樣在羅1:8：「第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神。因你們的信德傳遍了天下。」使徒在這裡講的是這些羅馬聖徒的信心，是表揚他們的。但是肯定的是，並非全人類都這樣講他們的信心！他指的是全部的信徒！在啟12:9我們看到撒但是「迷惑普天下的」。但是再一次，這樣的說法不能被理解作普世性的，因為太24:24 告訴我們撒但沒有，也不能欺騙神的選民，這裡說的是「普天下」不信的人。

第七，堅持說約壹2；2的「普天下人」代表全人類，這就是破壞了我們信仰的根本根基。如果基督同樣象為了那些得救的人一樣，為那些失喪的人作了挽回祭，那麼我們怎能保證信徒不會也失喪呢？如果基督為那些在地獄里的人作了挽回祭，我有什麼保證自己不會最後落入地獄？只有道成肉身的神的兒子的流血可以保守人脫離地獄，如果有這寶血作了挽回祭的許多人現在在定罪的可怕地方，那麼這血豈不可能對我沒有效力！真應該把這樣不榮耀神的思想除去。

不管人怎樣狡辯，亂解聖經，有一件事情是確定的：救贖不是失敗。神不容許那寶貴，代價高昂的犧牲不能完全成就他所定意要成就的事。那聖潔的血沒有一滴會白流。在最後那大日，站立的不是失望，受挫敗的救主，而是一位「必看見自己勞苦的功效，便心滿意足」的救主(賽 53:11)。這不是我們的話，而是宣告「我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就」（賽46：10）的那一位永不落空的宣言。我們站立在這不可戰勝的磐石之上。讓其他人按自己的喜歡安歇在人的猜測和二十世紀的理論上好了，這是他們的事。但他們要對神交賬。對於我們，我們寧可被人謾罵，說成是思想狹隘，過時，極端加爾文主義，而不會把神滿有功效的救贖縮減成為僅僅是一種虛構，從而棄絕神的真理。

http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=255&sid=CKZHZx

回復 jiandao 1樓 的帖子

真理的扭曲。

jiandao 發表於 2011-8-2 01:25
ZT : 他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。－ 作者 平克

有一節經文，是比 ...

整篇文章就幹了一件事：把「普天之下」的概念偷換了.
牽強附會得有些過分。

研究 發表於 2011-8-1 12:52
回復 jiandao 1樓 的帖子

真理的扭曲。

弟兄，讓我們暫且放棄爭論，一同多讀經，多禱告，求神帶領吧。

NewCommer 發表於 2011-8-1 13:04
整篇文章就幹了一件事：把「普天之下」的概念偷換了.
牽強附會得有些過分。

神是全能的，憑己意行事，說有就有，命立就立。如果他願世界上每一個人都得救，他的意願可能不成就嗎？


弟兄，讓我們暫且放棄爭論，一同多讀經，多禱告，求神帶領吧。

就這樣糊裡糊塗地成了兄弟了手拉得還很緊，二個有一個是歪解，也可能二個都歪解神的旨意。只怪經文不清楚。都是啟示的禍。

拎不清 發表於 2011-8-1 13:37
就這樣糊裡糊塗地成了兄弟了手拉得還很緊，二個有一個是歪解，也可能二個都歪解神的旨意。只怪經文不清楚。 ...

哈哈，這事你拎不清，不明白為什麼基督徒可以有意見不一致的地方，但仍然是弟兄。

對於「守望教會金天明牧師」是中國人，不是韓國人，你拎得清，但是你別有用心，故意造謠，這就是現在的你與我們主內弟兄的不同之處。

我們弟兄也和你一樣，都是罪人，原我們一同悔改。

jiandao 發表於 2011-8-2 02:05
弟兄，讓我們暫且放棄爭論，一同多讀經，多禱告，求神帶領吧。

歸正。我喜歡這個詞。

NewCommer 發表於 2011-8-2 02:04
整篇文章就幹了一件事：把「普天之下」的概念偷換了.
牽強附會得有些過分。

同意。

研究 發表於 2011-8-1 14:17
歸正。我喜歡這個詞。