ZT : 一場戲/王怡

ZT : 一場戲/王怡

21  Jul
一場戲
——王怡長老分享（二）

編者按：6月30、31兩日晚上，王怡長老在北京守望教會分享，內容非常豐富。我們就不同的主題整理摘錄，繼上一期的「恩惠與平安」之後，這期呈現給大家的是「一場戲」。

我們來看一段經文《哥林多前書》4章9節，保羅說：「我想神把我們使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」這段經文也是上個主日我在秋雨之福教會分享的。
自從戶外敬拜以來，我一直在尋求神對守望教會的心意、對中國家庭教會的心意。在尋求的過程中我感到我們成了一場戲，不僅在屬靈的層面，甚至在肉眼看來都成了一場戲。保羅的比喻引用了羅馬人非常熟悉的遊行場面，那就是羅馬將軍的勝利凱旋，用盛大的遊行展現軍隊的威武、炫耀一切的戰利品，在隊伍的末尾，當對方被俘獲的最高將領、甚至國王戴著鎖鏈在囚車上出場的時候，是遊行的最高潮部分，此時整個羅馬城歡呼雀躍，羅馬人得到了極大的滿足。我們中間有年齡較大的人也應該看到過死囚遊街的情景，1983年我上小學3年級時在街上看到幾個卡車，車上拉著囚犯，其中有被判死刑的，很像電影里的情景，囚犯被五花大綁，身後插一個牌子。保羅把「我們使徒」列在遊行隊伍的末后，從某個角度講，這是遊行最高潮的部分，是被恥笑的最高潮、被羞辱的最高潮，也是這個世界得到極大滿足的最高潮。中國古人曰「人生如戲」，那請問你在此演的是哪一出？基督徒的舞台是什麼舞台？在初代教會，使徒們常常從兩個維度來安慰、鼓勵受患難的神的兒女，這兩個維度讓我們理解什麼是基督徒的舞台。
第一個維度是時間的維度，也稱之為末世論的維度。「那個日子」指的是末世審判的日子，是耶和華大而可畏的日子，是眼睛看不到的日子，是主看一日如千年、千年如一日的日子，是無法預測、無法在你的記事本上作安排的那個日子。什麼是世界末日？什麼是我們的舞台？不是你肉身死亡的那天，不是我們被趕到街上敬拜的那天，不是你的公司破產的那天，不是你失業、失戀的那天，而是那個日子，就是主耶穌再來的那天，這是我們的舞台。我們的舞台一直延續到那個日子，世人的舞台一直延續到肉身死亡的那個日子，這是我們的差別。
那個日子叫我們在永生的維度下思考今天所遇見的事情，中國知識分子喜歡講當下，為什麼講當下？因為他們沒有永生，沒有辦法來從「那個日子」回頭來光顧今天、理解今天。但今天主給你們的一個祝福，也是一個挑戰，就是神的兒女必須從「那個日子」回過頭來理解今天所遇見的一切，這就是舞台。
第二，保羅、彼得常常提到天使的存在，彼得在《彼得前書》第一章說：「那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。」我站在這裡傳道的時候，是站在天使面前傳道，你們聽道的時候是在天使面前聽道。這提醒神的兒女靈界的真實性，提醒你們不是這個舞台上的唯一的演員。使徒提醒你們當你們在街上被帶走、在家裡被攔阻不能出門時，你們在世人眼前就成為一台戲，這台戲同時是在天使面前，在這個舞台上，不止有你們在演戲，天使也在演戲。初代的一位教父在提到這段經文說：「保羅在與魔鬼撒旦的爭戰中成為一台戲，因為聖徒們在地上事奉他們的主值得天使觀看。」你們所遭遇的一切值得天使在觀看，這給我們很大的安慰。第一，我們知道不但我們有一位主，他創造世界彰顯他長闊高深的愛，而且還有靈界的眾天使與我們同工，所以聖徒在地上事奉主，在主耶穌基督的患難國度里一同有份，他們就與天使一同與主同工。我記得小時候每逢有外賓到來，廣播里就提醒說請注意儀錶，不要隨地吐痰，因為有國際友人在場。大家此時都很留意自己的舉止行為，可是等國際友人一走，扭頭就開始隨地吐痰。保羅的意思是告訴你們所做的一切均有國際友人在場，有天使在場，保羅囑咐提摩太的時候也這樣講，「我也在那蒙揀選的天使面前囑咐你，我所傳講、交託你的這一切你要持守，不要偏離。」第二，提醒我們不是唯物主義者。有人會反問說：「對基督徒來說這還需要提醒嗎？」是的，需要提醒。我們的思想言行常常反應出我們好像是唯物主義者，為什麼？是因為你們沒有看到那個廣闊的舞台，你以為舞台只有960萬平方公里中華人民共和國那麼大，你以為只有2011年這一年你所做的全年計劃那麼大，你以為只有自己在家庭、公司里追求的目標那麼大，你不是唯物主義者，你要意識到天使在觀看。第三，提醒我們在一切的人際關係中有天使在場，其實就表明耶和華神的在場。當你們與警察相對的時候，記得有天使在場。保羅不斷提醒我們要意識到這一點，中國古人雖然不認識耶和華，但是他們敬天，「人在做，天在看」，所以弟兄姊妹，你們主日無論在哪裡敬拜，無論在做什麼，知道「天在看」，你知道這天是耶和華的天。所以我們成了一台戲，在眾人面前，在末世之前，在諸天之下，多麼廣闊的舞台！我們教會有一個慕道友是學電影的，他特別想演張藝謀的戲，只要能上張藝謀的戲，哪怕演路人甲也沒關係，哪怕一出場就被打死了也沒關係。弟兄姊妹，我們也是一樣，只要演耶和華的戲，我不在乎我演什麼角色，我不在乎是否一出場就被打死，我不在乎在戲里受多少苦，因為我演的是耶和華的戲。我們成了一台戲，「戲」的意思不是假的，「戲」的意思是見證，是道成肉身的信仰，「戲」的意思是神的旨意行在地上，行在我的生命當中，「戲」就是見證和彰顯上帝的榮耀。
哥林多是一個世俗的世界，當教會來到哥林多的時候，有兩個關鍵點，第一，福音從耶路撒冷傳來，耶路撒冷在當時的羅馬人看來就是鄉下，好比一個人從夾邊溝跑到北京傳福音說：「你們信錯了，救主在夾邊溝那裡。」這對羅馬人是極大的挑戰，福音現在要進入世界舞台的中心，影響羅馬、並要得著羅馬。第二，福音要面對羅馬帶來的一切世俗文化的挑戰。世俗文化對基督徒生命的誘惑試探在於，它要把絕對的信仰變成相對的信仰，把為主受苦的變成吃餅得飽的信仰，把獨一的真神變成諸多偶像並存的中的一員。這種挑戰和壓力，從教會來到哥林多開始，兩千年以來一直延續到現在。今天主使你經歷的讓你看到中國教會也面對兩個轉折點，第一，福音開始進入眼睛看的見得舞台。我們常常禱告，巴不得中華歸主，神州歸神，福音要傳遍中國，我們就要知道現在是關鍵點，在這個關鍵點上，為主受苦的人有福了。第二，中國家庭教會有非常敬虔的傳統，願意為主受苦、擺上自己，這個傳統也來到一個關鍵點，進入繁華的哥林多、進入雅典、羅馬。你們北京好比是羅馬，而我們成都好比是哥林多。這個關鍵點是什麼？去年在南非召開洛桑會議，全球將近三千位教會領袖出席，有個機構做了調查，問這些領袖們在全球他們面對的最大的壓力挑戰是什麼？百分之七十的回答是世俗主義，另外的人則回答是伊斯蘭教，伊斯蘭教的確是我們宣教路上的最大攔阻，但是世俗主義不是在我們宣教時帶給我們衝突，而是在我們主日崇拜的時候給我們的衝突，是在我們團契相交的時候，是在兩個基督徒禱告的時候出現在我們當中。從教會來到哥林多開始一直到今天，我們看到北京家庭教會幾乎面臨同樣的挑戰。
我在成都為守望教會禱告，我怎麼禱告呢？我們教會在19樓，我每周爬一次，我就在爬樓的時候為你們禱告，一層就是一周，我就禱告你們經歷19周，我在這裡並不是說預言，其實我們都不知道這會延續多久，保羅講到極強烈的羞辱和榮耀對照的時候，讓我看到一件事情，也是來到你們當中非常共鳴的，如果蒙恩就是受苦，如果受苦是必須的，我們就知道，第一，當我們的事奉順利有果效的時候，一定有其他的聖徒遭受打擊和苦難。第二，當我們的事奉遭受苦難的時候，一定有聖徒的生命因此蒙福。我們為此感恩，因為我自己還有我們教會因為過去12周你們的經歷而蒙恩，在中國有許多的教會、信徒因著你們蒙恩。
你們會說「牧者在家裡，沒有辦法來牧養我們，誰來牧養我們？」我看到一個事實，上帝借著你們這間教會來牧養中國的家庭教會，借著你們所受的苦難來牧養中國的家庭教會。你的一生中能有幾年、有幾周可以經歷這樣的牧養方式？將來不會再有。有的時候不需要你講很多話，曾經有一個教會，那裡的牧師離開了，沒有人講道，大家就請一個長老出來講道，可是他從來沒有講過道，站在那裡很緊張，不知道說什麼，他請大家為他禱告，禱告很久，他還是講不出來，大家只能唱歌，唱完一首又一首，最後他必須說話，他只說了一句，「我知道主愛我，我也愛他。」雖然只有一句話，可是這個教會從此經歷很大的復興，大家看到神在嬰孩和吃奶的建立能力，在口笨舌拙的人嘴裡建立能力，生命就經歷復興。
我們需要思想生命中有什麼樣的偶像，甚至牧者是不是你們的偶像。神在這段時間會拿走你們很多東西，每拿走一樣東西的時候要思想，神要拿走我的偶像是什麼？宗教改革在教會論上的主要觀念是每個牧師都當有自己的會眾，每個信徒都有當有自己的牧者，這是對天主教金字塔機制系統的否定。在今天特別的時候，神要你們知道耶和華是你們的牧者，神要興起每個一個小組長、每一個家長。清教徒時代一個弟兄如果幾個月沒有帶家庭敬拜，會被停止領聖餐，因為教會認為他不配領聖餐，他阻擋了他家裡神的兒女蒙福的機會。有的弟兄說，「我不會帶，我不行」，但是神往往借著處境來顯明他的心意。我曾經舉過一個例子，有一次飛機失事，你們一家三口人從三萬英尺的高空墜落，掉入孤島，這一家人中誰是牧師，當然就是爸爸，可是爸爸說：「我感覺沒有呼召。」難道神把你從三萬英尺的高空再扔一次就感到有呼召嗎？在這樣的境遇下就清楚看到你的呼召，不是你是誰呢？你無處躲藏。在家裡、在小組中你必須擔當，如果你去年一天讀3章經文，今年讀6章；如果你去年每天禱告20分鐘，今年主的旨意很清楚，就是要你禱告一個小時；如果去年還沒有在家裡建立家庭敬拜，今年就要悔改認罪。每一個弟兄，如果家裡有超過兩個基督徒，你就必須有責任做你家庭的牧師，就必須有責任帶領你的家庭敬拜神。

http://shwforum.wordpress.com/2011/07/21/一場戲王怡/