佛是誰——宗薩仁波切

翻譯：周素卿、馬君美

或許你已經猜到了，我是佛教徒。
有人要我介紹佛陀、他的修道和教授，那是一個困難、需要長時間才能完成的工作。
但是在目前這個時代，當世界充滿了瞋恨、貪婪和各種衝突時，很高興有那幺多人，想更加了解佛法這樣無聊的主題。

佛陀是個王子，是個普通人；他並非特別神聖的人，只是一位王子。
實際上，釋迦族不是一個大王國，只不過是個小共和國。

但是他和另一個叫瑪哈維拉〈注〉的印度人，改變了印度的哲學系統。
在那之前，《奧義書》或者吠陀的文化，在印度仍然是主流。
儘管《奧義書》和吠陀對於神以及創造者的概念，並不同於西方世界中，例如猶太教、基督教和伊斯蘭教對神的概念，但是他們對種姓制度、神、犧牲祭祀方面也具有強大的信仰，沿著那些脈絡，對於倫理、道德等等也有強烈的概念。

在佛陀過世之前，他的追隨者問他，應該告訴世人什麼。

佛陀說了四件相當有趣的事情。



他說，你們要告訴世人，以前有個叫悉達多的普通人，出生在印度的迦毗羅衛城(Kapilavastu)，要強調「普通」。

第二個訊息是：這個普通人成佛了。

第三個訊息是：這個普通人後來教導了成佛的方法。

第四個訊息是：甚至這個成佛的眾生，還是過世了。



這四個訊息是佛陀真的要他的追隨者告訴世人的。



當佛陀說一個普通人出生在世時，他是說每個眾生都能成佛，都有成佛的潛力。

實際上，眾生的本性是佛。

悉達多並不是出生就是佛，他生為普通人，就像你和我一樣。

那是個非常重要的訊息，一個無明、瞋恨、貪婪、普通的人也能成佛。

那是他在第一和第二個訊息中所傳達的。



第三個訊息也相當重要。

你可能這樣想：「這可能發生在他身上，但我們呢？」

因此，在第三個訊息里，佛陀說他為我們留下了他如何成佛的方法。

在其它的教授中，佛陀清楚地說明，他不能把成佛給你，也不能拿掉你的痛苦，你必須自己努力。



第四個或許是最重要的訊息：佛陀沒有變成不朽，他沒有像吸血鬼一樣永生不死。

他證入佛教徒所謂的「般涅盤」；「般」是「超越」。

佛陀的智能非常複雜，因為它如實又毫不掩飾，所以沒有吸引力。

它沒有魅力，是因為沒有人喜歡聽到真理，聽到真理太不愉快了。

佛陀的方法因人而異。



他說你是自己的老師，自己的救助者，沒有人能救你。

他從不給明確的規定，因此變得非常錯綜複雜。



我經常對人說，如果我有威權改變佛教的某些事情，我會簡化佛教。

例如，佛教徒必須穿短襪；

一生中，至少去印度菩提迦耶一次；

身為佛教徒，必須努力使全世界的人成為佛教徒等等的紀律和指導。

但是，佛教沒有那樣做。

有時候我在飛機上，坐在我旁邊的人會說：「噢，你是佛教徒？」我說是。然後他們說：「那你一定是素食者。」

嗯，他們把佛教徒與素食者、非暴力、微笑聯繫起來是好的，我不能與此看法相反。

所以，我只能含糊的回答：「是」。

當空服人員拿食物來時，我不能吃肉，我必須堅持自己的矯飾。

　　

因為我也拍電影，時常有人問︰「你是佛教徒，如何能拍電影呢？」這個問題經常出現。所以我想要稍微討論一下，因為它相當重要。

　　

基於我的分析，會出現「你是素食者嗎？」或是「你如何能拍電影？」這些問題，是因為佛教經常被歸類為一種宗教。



而宗教幾乎都與倫理和道德有關，不是嗎？

當我們談倫理和道德時，通常談論的是遵循一些規則。

這是為什麼人們會問像這樣的問題。

但是，東方的哲學，特別是印度哲學，把重點放在智慧上。

在佛教里，智慧比倫理和道德更重要，道德和倫理是增強及穩固智慧的工具。

如果不是為了智慧，所謂的道德和倫理是非常危險的，它們可能使生活變得悲慘，就像只是因為道德的因素而不吃葷一樣。



但是，道德和倫理好象在基督教、猶太教和伊斯蘭教里十分重要。

當然，佛教徒也相當重視道德，但是，以智慧優先。



　　談到智慧，我們談的是超越做正確的事情或者不做錯誤的事情。

雖然以下這個偈頌有些理論化，但我必須引述佛教偉大的聖人和學者月稱菩薩的話，他說︰

　　有些不聰明的人，做許多不善行，

　　果報是下地獄。

　　有些不聰明的人，做許多善行，

　　果報是上天堂。

　　只有聰明的人，超越過善行和不善行，

　　得到解脫。

　　佛教非常錯綜複雜！

對智慧的欣賞會影響社會生活，例如，西藏神聖的瘋行者。

西藏是一個尊敬瘋行者的社會，一個珍視瘋狂、異常智慧的社會。



西藏社會很少會聽到這樣的讚揚：「因為他很有道德，所以他是個偉人。」

但是，我們經常聽到某人因為有智慧而被稱揚。

佛教的傳統或見地總是建立於智慧之上；智慧是最重要的。

　

什麼是智能慧？

智慧沒有什麼神聖的，不是上天賜予的禮物，也不是超級智力。

我幾乎可以說，它沒有什麼特別。

它不是某種我們獲得的東西，我們不能購買智慧，不能增加它，因為我們已經擁有了它。



所有眾生都有，你、我和狗，沒有例外，每個眾生都有智慧。

但目前你和我所具有的智慧，因為被各種包裝紙包裹著，所以無法顯現。

有些包裝得非常好— 非常美麗的日式手工摺紙— 我們稱為宗教的包裝，精神物質化的包裝。

因為包裝如此美麗，所以我們不想打開它們。

有些包裝十分醜陋，比較容易有要打開它們的動機。

但無論我們是否將它打開，這是另一件事情，追根究底來看，包裝是唯一的問題，

否則智慧就在那裡。

現在的問題是怎樣打開它，怎樣拿掉覆蓋我們智慧的面紗。

有許許多多的方法！但這些方法有時卻成為新的問題與麻煩。



它們可以幫助打開智慧的包裝，但在很多層次，同樣的方法卻也成為新的問題與麻煩。這就是為什麼佛法總是被分類成宗教的原因，佛教徒使用花、香、法衣等等。當然，打開包裝的目的是要看到裡面的物體。但是，不幸的是，有時人們太強調包裝和打開包裝的動作，甚至忘記整個目的是什麼。



佛教鼓勵使用各種方法，但必須伴隨著智慧。

有一些普遍的方法，但當然這要看你人在哪裡。



如果你去東南亞，非常普遍的方法是落髮出家，穿著黃色或絳色的衣服到森林去。

那是千千萬萬種方法中的一種，

我們相信那僅僅是八萬四千種不同法門中的一個。

其它有些方法，包括供香、咒語、沙壇城、插花、和禪宗花園等等。

有些方法比較冒險，因為它們看起來像是玩火一樣；

有些方法相當直接，毫不掩飾，因此比較危險；

另外有些方法完全沒有危險，

但很慢，因為你不用承擔任何風險。

像任何其它的道路一樣，承擔的風險越少，收穫也越少，這取決於你有多少勇氣。

但在所有這些方法中，有一個相當普遍和有效的方法，並且幾乎所有方法都以這個方法為基礎，這個方法的本質是什麼都不做。什麼都不做是真正的方法。

如果你喜歡給它一個名字，它叫做三摩地或者禪定。

因此，禪定基本上是什麼也不做。



　　總括起來說，我們要做什麼？

智慧就在那裡，我們要證悟智慧。怎幺做呢？

什麼都不做可以證悟智慧嗎？如何做？





用普通世俗的語言解釋智慧或者般若，它的意思是「絕對的正常」，

心處在絕對正常的狀態。但是我們的心不正常，你的心不正常，

我的心絕對不正常，為什麼？

因為我們之中有些人有毒癮，有些人飲酒過度，這些都是小事，並非大的威脅，

但沉迷於瞋恨、忌妒、憤怒、慾望、傲慢等情緒，會使我們不正常。





我們幾乎一直被憤怒、忌妒或者傲慢所牽動。我們透過五種有色的太陽眼鏡來看事情︰忌妒的眼鏡、憤怒的眼鏡、傲慢的眼鏡等等，我們從完全扭曲的觀點來看實際的客體。那就是為什麼我們變得不正常。



怎樣回到正常狀態？

有很多很多方法，供香、供花、落髮等等，但最好的方法之一是坐著什麼也不做，那有什麼作用？

這是個非常好的伎倆。

通常我們的心總是尋求娛樂，心不能靜止不動，

總是被什麼事情佔據著，我們必須做某些事情。當心被某些事情佔據時，我們就緊緊地抓住那個佔據我們的東西，心就變得不正常、變得容易激動，心專註於它、又忙亂不安。這種情形心要正常是不可能的。

怎幺做呢？放下一切，什麼也不做。

這很困難。今晚回家之後，坐在客廳里兩分鐘，什麼也不做。這非常無聊，非常艱難。我們必須做一些事情︰看報紙、看電視、打電話給某人、參加派對。

一再地重複做這些，現在我們已經厭倦了這一切，

所以它們根本沒有作用了。

電視很無聊，報紙很無聊，每天晚上參加派對也很無聊，這些事沒有一件能再使我們興奮了。



只是坐著，什麼也不做。不做任何事，包括不做白日夢。現代有人說，我在禪定，但其實他們是在看落日。

看落日，不但是在做某些事情，而且是大規模地在做。

看落日已經製作出一些偉大的歌曲，看波浪也可以製造許多事情，

你不應該做這類事。有些新世紀音樂〈new age music〉，把貝多芬的九號交響樂配上鳥叫聲，這表現出我們是多麼不正常！

最安全的方式是什麼也不做，每天兩分鐘。

如果你能規律地訓練自己，就能逐漸增加到三分鐘、四分鐘、五分鐘。

如果你能什麼也不做，每天十分鐘，只是坐著並且看著你的心，

持續一年，將會產生很大的變化，並非會有第三眼，誰在乎第三眼？

有了第三眼將使你變得很不自然，以致於不能正常地和某人約會。

第三眼－ 那不是我們的目的。



我們的目的是每天禪定十分鐘。

一年之後，你在某方面開始改變。

假如說，你通常是那種上完廁所后，會努力地用肥皂洗手的人，回到房間之後又想：

「我洗了嗎？」因此你再回去洗一次。

午夜時，你又懷疑：「我洗手了嗎？」於是又再去洗手。

　這或許是較明顯的例子。



但一些小事，像燙內衣、或者為了襪帶或者女性內衣而花幾小時或幾天的時間瀏覽商店櫥窗，那真是可笑！

因為即使你穿上它，也沒人看得到，而你竟在櫥窗尋找選擇了兩天。

我們有各式各樣像這種的小事縈繞於心。

當這些牽絆慢慢鬆開，這當然是個有價值的目的。

禪定一年之後，你可能在馬桶里洗過手之後，甚至沒有用毛巾擦乾，毫不擔心地就去睡覺了，並且明天用手吃早餐時，也不擔心。



我告訴你，這是小小的證悟。我們就是要累積這些。

而且那是在今年（2005年）可以達到的。

譯註：瑪哈維拉(Mahavira)是耆那教的創始人。

佛教在印度只是曇花一現，佛陀並沒有改變印度的哲學系統。時至今日，奧義書、吠陀在印度仍然是主流。

宗薩欽哲仁波切支持男女雙修：

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拜佛的，為了免被人說成是愚昧的。當然是佛是萬能的，什麼都被佛改變了。

Dhammapala 發表於 2011-6-26 19:11
宗薩欽哲仁波切支持男女雙修：

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宗薩欽哲仁波切: 雙運　空性

    有人問及我關於藏密裡面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以我自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲理，沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合併聯想許多東西：男生和女生的結合、善與惡的結合、美和丑的聯想……等等，但金剛乘的教法則認為它們在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的空性與清凈。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一些東西可以結合修身的，進而讓他們了解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。
　　
　　其實佛陀的教法很多，重點都在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例如，出家成為僧侶是凈除貪慾最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成為僧侶呢？百萬有嗎？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困難，但在他們心裡仍覺障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎？太難了！但是我們能因此就不理他們嗎？菩薩是不舍任何一個眾生的。就算他們不聽話，不想出家當和尚，我們也是要想點辦法幫助他們解脫。所以我們便說：「好吧！你們做個在家人，依照某某法門也可以成正等覺。」
　　
　　我這裡有個真實的故事；有個小乘的和尚在靜坐上的功夫很是了得，你知道他們有個戒律就是不迷失在世俗的喜惡中。為了舍離貪慾以及對異性的欲求，他在做白骨觀上有很好的成效。他在觀想人的醜陋、污穢這方面做得很好，並以此聞名。有天，文殊菩薩想考驗這個小乘和尚的禪定真功夫，便化身成一位漂亮的小姐來到他的住處。她以種種嫵媚的動作來考驗和尚的定力。起初和尚不為所動，但漸漸的，女孩的挑戰太大了－－來自文殊菩薩的挑戰。文殊菩薩充滿智慧，洞悉他心，因此，和尚漸漸不敵誘惑，最後乾脆溜之大吉，美女在後緊追不捨。和尚實在累得跑不動了，便索性兩眼一閉坐在地上，心想：這下完了。但等了一會兒，什麼事也沒發生，便睜眼開來。這時，美女突然裂成無數碎片，文殊菩薩現出莊嚴法相，說道：「你的白骨觀修得很好，但你把人認為是美的，這是一種執著的觀念，會導致輪迴痛苦的；又倘若你把人當成是丑的，那仍然是一種執著，會讓你永遠無法開悟。這是一個大乘佛教的故事，借之，我們可以了解一切現象的本質都是空的，包括貪慾和欲求的對象。
　　
　　在金剛乘中認為既然一切都是空的，也沒有什麼東西可放棄或該放棄的。沒有壞的東西要拋棄，也沒有好的東西要執有，因為一切都是平等的、空性的，這就是高深的雙運之見解。男與女的雙運、好與壞的雙運，而最究竟的則是輪迴與涅盤的雙運，藉此二者的雙運可以達到正覺。為什麼呢？因為並沒有輪迴實體的存在；這個房間如果很暗而地上有一根繩子，有人進來可能會認為那是一條蛇，那是由於一種慣性的思維形態。他可能會感到驚怖，甚被嚇死；這就象輪迴一樣，究竟上，根本沒有痛苦，也沒有天堂、餓鬼、地獄的存在，但它依然污染眾生，使他們驚怖痛苦。如果進入房間的人能認清那只是一條繩子而非蛇，便能從驚恐中解脫了。但應如何做呢？離開房間就此走開是錯誤的方式，因為最初當你在房間有光線時，並沒有蛇的存在，連影子都沒有。同理來看，並沒有輪迴可厭離，也沒有涅可得證，二者究竟上都不實有存在。有輪迴才有相對的涅盤，而當你了解輪迴的本質時，它便不再存在，不再痛苦了。這便是輪迴與涅盤的雙運。
　　
　　以此基礎觀之，慾望也可借之從中修持的，因為貪慾的本質是空的。在金剛乘中並不是教你如何在慾念或實際的男女行為中修持，而是教你去認識什麼是「欲」的本質，什麼是貪、嗔、痴的本質，這是整個的重點。這般的發展正如去摧毀敵人；在戰爭中你必須打敗對方，但首先你必須了解誰是你的敵人。如果連敵我都不分時，又要摧毀什麼呢？因此，當我們思惟什麼是貪慾，什麼是嗔恨、忿怒時－－當你真的深思時，你會發現它們其實本性是空，沒有實體的存在的。
　　
　　我想我必須同時向你們解說什麼是「空性」。「空」是佛法中的根本哲理之一，但許多人對「空」有錯誤的認知，以為是東西的有無或指某種空間的有無而言，不是這樣的。我想當我們提到「空」時，是指「能量」或其「潛在性」。舉例而言，當我們看到一個人時，有人會認為漂亮，也有人會認為很醜。在同一個客體，有二種現象產生，如果看一百個客體，便可能有一百個不同的現象出來，對吧？但美或丑存在在哪裡呢？是在這裡或在那裡呢？客體可延展出美和丑的問題，美和丑是潛在的，是個別差異的想法客體，可被視為美的、丑的或任何其他的－－大的、小的、男人、女人……其實這些都只是觀念上的執著罷了。你一定聽過顯宗佛經上這麼說：我向諸佛祈請頂禮。向能將千百億化身、量等虛空物同時存在一芥子的佛陀頂禮；向能將十方化為一方的諸佛菩薩祈請頂禮。
　　
　　不相信者認為它十分荒謬，或認為唯有佛才能做到，凡夫是絕對不可能的。上面的句子有很多涵意，但絕不是在說一個超自然或超人的事。它是在說現象的本質中，沒有所謂大或小等等的二元對立觀念。你說這是小的，別人可以拿一個更小的來，告訴你原來那個小的是大的；由此可知，大和小僅是一種概念，並沒有真正所謂有大和小的存在，有的只是我們根深蒂固執有大小的觀念而已，因此我們常為自己的觀念所束縛限制。
　　
　　你知道密勒日巴的故事嗎？他是西藏的大聖者。有次他的弟子惹窮巴從印度學了不少東西回來，密勒日巴去接他。途中惹瓊巴談到道果的法教，他吹噓自己學了多少又多少東西，突然間，一塊大石頭滾下來。密勒日巴瞬間躲入一個牛角中，他的身體沒有變小，而牛角也沒有變大；但牛角在密勒日巴的身體之外，密勒日巴的全身卻在牛角之內，然後他唱道：「如果你真正了解什麼是實相，什麼不是，那麼請進來吧！這裡還有一些空間哪！」大和小僅是觀念上的執著啊！是我們所取著的。現在，什麼是雙運的目的呢？就是要摧毀這些觀念－－男、女、好、壞……等等，因此我們要修雙運。
　　
　　但，很少人能真正接受到並且修雙運，因為它本身非常珍貴難得，且又深奧困難。真正密法的修行者猶如竹子上的蛇一樣，只有上和下兩條路。這種修法具有高難度和危險性，一定要智慧高超的上根器者才能修。
　　
　　有很多人認為雙修法是金剛乘中男女兩性的修持法，我並不怪他們有這種想法，其實金剛乘弟子很多也一知半解，自己根本不注意。像有些唐卡上有父母本尊雙運的圖像，很容易使人誤解密宗都在教一些男女兩性的方面的事情，這真令人難過。在密續中有許多雙運的知識和法門，而密宗基本上是強調弟子的體悟的一種實修教法，是為那些具有高度智慧的弟子而傳的。他們要有特別開闊的胸襟。佛陀在引導眾生時，並不只有使用一種方法，這是由於眾生的程度根器不同的原因。例如，有些人心胸狹窄，有些人則心胸開闊；開闊的人較容易了解諸法實相。如果你生在印度的種姓制度中，身為婆羅門族，你必須要每天凈身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、緊守凈戒。你生在那就必須那樣做，在一個很嚴格、胸襟狹礙的規定中生活，很難敞開胸襟。這些人只能教他說，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高貴的身體。這些適合他，他不適合開闊胸襟的教法。
　　
　　而雙修的概念有許多種；光明和空性的雙運，空性和大樂的雙運……等等。為什麼要雙運？為什麼要把這些東西結合在一起？首先要了解，我們並不是把兩個東西合為一個；雙運在金剛乘中是有關實相本體的概念，並不是一個東西由兩個結合而成。在大乘佛教中說：「一切都是本來清凈、空的，根本沒有東西可雙運。在實相中沒有所謂兩件東西，根本沒有東西可雙運。」因此，沒有任何東西可雙運這個東西本身就是大雙運啊！所以，並非兩樣東西合在一起，實相是二合一之外的東西。雙運的目的也在升起大樂。佛陀他採用了人的質料，所以才能以人身教導我們，使我們容易了解實相本體。人類很自然地喜歡「雙運」、「結合」這種概念－－結合成合眾國、聯邦；結交朋友、結婚……等等。為什麼呢？因為我們投生在一個貪慾很重的人身；我們具足多種慾望、煩惱、妄念，但其中最強的就是貪慾。人常被貪慾壓迫，生理上的、心理上的、物質上的，而貪慾的實際行為是雙運、結合對吧？金剛乘便是運用這個心理把他們帶往實相－－借用某些雙運的教法。當你了悟雙運的本質時，便不再痛苦了。雙運可以是任何事，如生與死的雙運。像我們前面說的，我們想快樂，但又不知如何結合生與死，總是全然地把它們分開。因此，這裡有一個方法將生與死、好與壞……等結合在一起，因為實相本體本就是一致的；沒有所謂的生，也沒有所謂的死，沒有好，也沒有壞。沒有生就沒死，沒有死就沒有生，一切都是本然的結合雙運。為彰顯上述所說，因此有這樣的教法，例如男女本尊的雙運，這表示智慧與方便的雙運。因為沒有智慧，方便流於世俗；沒有方便，智慧又流於危險困難，因此必須求得智慧和方便的平衡和諧。今天我只提一點皮毛，這個法門在密續里很高深、秘密，難為一般人理解，因此人們多有誤解

回復 allandone 16樓 的帖子

其實佛陀的教法很多，重點都在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例如，出家成為僧侶是凈除貪慾最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成為僧侶呢？百萬有嗎？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困難，但在他們心裡仍覺障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎？太難了！但是我們能因此就不理他們嗎？菩薩是不舍任何一個眾生的。就算他們不聽話，不想出家當和尚，我們也是要想點辦法幫助他們解脫。所以我們便說：「好吧！你們做個在家人，依照某某法門也可以成正等覺。」



Kalu Rinpoche 是出家人還是在家人？

http://0123.net/blog/omega0_tibetan_sex_scandal.htm

你想表明什麼？你是出家人嗎？不是，但你也可以去修，依照某某法門去做，作者並沒說你一定要去雙修。我不同意雙修，但作者只是講出這種修法的道理。你覺得宗薩欽哲仁波切講的哪裡不對？

回復 allandone 18樓 的帖子

我不同意雙修，但作者只是講出這種修法的道理。你覺得宗薩欽哲仁波切講的哪裡不對？

你為何不同意雙修？

我不同意雙修是因為現在沒有幾個人可以真正去雙修，他只是告訴你雙修的道理，你真的看明白作者說的意思了嗎？