倍可親

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佛是誰——宗薩仁波切

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renee209 發表於 2011-6-26 08:16 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
翻譯:周素卿、馬君美

或許你已經猜到了,我是佛教徒。
有人要我介紹佛陀、他的修道和教授,那是一個困難、需要長時間才能完成的工作。
但是在目前這個時代,當世界充滿了瞋恨、貪婪和各種衝突時,很高興有那幺多人,想更加了解佛法這樣無聊的主題。

佛陀是個王子,是個普通人;他並非特別神聖的人,只是一位王子。
實際上,釋迦族不是一個大王國,只不過是個小共和國。

但是他和另一個叫瑪哈維拉〈注〉的印度人,改變了印度的哲學系統。
在那之前,《奧義書》或者吠陀的文化,在印度仍然是主流。
儘管《奧義書》和吠陀對於神以及創造者的概念,並不同於西方世界中,例如猶太教、基督教和伊斯蘭教對神的概念,但是他們對種姓制度、神、犧牲祭祀方面也具有強大的信仰,沿著那些脈絡,對於倫理、道德等等也有強烈的概念。

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 樓主| renee209 發表於 2011-6-26 08:17 | 只看該作者
在佛陀過世之前,他的追隨者問他,應該告訴世人什麼。

佛陀說了四件相當有趣的事情。



他說,你們要告訴世人,以前有個叫悉達多的普通人,出生在印度的迦毗羅衛城(Kapilavastu),要強調「普通」。

第二個訊息是:這個普通人成佛了。

第三個訊息是:這個普通人後來教導了成佛的方法。

第四個訊息是:甚至這個成佛的眾生,還是過世了。



這四個訊息是佛陀真的要他的追隨者告訴世人的。



當佛陀說一個普通人出生在世時,他是說每個眾生都能成佛,都有成佛的潛力。

實際上,眾生的本性是佛。
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 樓主| renee209 發表於 2011-6-26 08:17 | 只看該作者
悉達多並不是出生就是佛,他生為普通人,就像你和我一樣。

那是個非常重要的訊息,一個無明、瞋恨、貪婪、普通的人也能成佛。

那是他在第一和第二個訊息中所傳達的。



第三個訊息也相當重要。

你可能這樣想:「這可能發生在他身上,但我們呢?」

因此,在第三個訊息里,佛陀說他為我們留下了他如何成佛的方法。

在其它的教授中,佛陀清楚地說明,他不能把成佛給你,也不能拿掉你的痛苦,你必須自己努力。



第四個或許是最重要的訊息:佛陀沒有變成不朽,他沒有像吸血鬼一樣永生不死。

他證入佛教徒所謂的「般涅盤」;「般」是「超越」。
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 樓主| renee209 發表於 2011-6-26 08:17 | 只看該作者
佛陀的智能非常複雜,因為它如實又毫不掩飾,所以沒有吸引力。

它沒有魅力,是因為沒有人喜歡聽到真理,聽到真理太不愉快了。

佛陀的方法因人而異。



他說你是自己的老師,自己的救助者,沒有人能救你。

他從不給明確的規定,因此變得非常錯綜複雜。



我經常對人說,如果我有威權改變佛教的某些事情,我會簡化佛教。

例如,佛教徒必須穿短襪;

一生中,至少去印度菩提迦耶一次;

身為佛教徒,必須努力使全世界的人成為佛教徒等等的紀律和指導。

但是,佛教沒有那樣做。
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 樓主| renee209 發表於 2011-6-26 08:18 | 只看該作者
有時候我在飛機上,坐在我旁邊的人會說:「噢,你是佛教徒?」我說是。然後他們說:「那你一定是素食者。」

嗯,他們把佛教徒與素食者、非暴力、微笑聯繫起來是好的,我不能與此看法相反。

所以,我只能含糊的回答:「是」。

當空服人員拿食物來時,我不能吃肉,我必須堅持自己的矯飾。

  

因為我也拍電影,時常有人問︰「你是佛教徒,如何能拍電影呢?」這個問題經常出現。所以我想要稍微討論一下,因為它相當重要。

  

基於我的分析,會出現「你是素食者嗎?」或是「你如何能拍電影?」這些問題,是因為佛教經常被歸類為一種宗教。



而宗教幾乎都與倫理和道德有關,不是嗎?

當我們談倫理和道德時,通常談論的是遵循一些規則。

這是為什麼人們會問像這樣的問題。
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 樓主| renee209 發表於 2011-6-26 08:18 | 只看該作者
但是,東方的哲學,特別是印度哲學,把重點放在智慧上。

在佛教里,智慧比倫理和道德更重要,道德和倫理是增強及穩固智慧的工具。

如果不是為了智慧,所謂的道德和倫理是非常危險的,它們可能使生活變得悲慘,就像只是因為道德的因素而不吃葷一樣。



但是,道德和倫理好象在基督教、猶太教和伊斯蘭教里十分重要。

當然,佛教徒也相當重視道德,但是,以智慧優先。



  談到智慧,我們談的是超越做正確的事情或者不做錯誤的事情。

雖然以下這個偈頌有些理論化,但我必須引述佛教偉大的聖人和學者月稱菩薩的話,他說︰

  有些不聰明的人,做許多不善行,

  果報是下地獄。

  有些不聰明的人,做許多善行,

  果報是上天堂。

  只有聰明的人,超越過善行和不善行,

  得到解脫。

  佛教非常錯綜複雜!
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 樓主| renee209 發表於 2011-6-26 08:19 | 只看該作者
對智慧的欣賞會影響社會生活,例如,西藏神聖的瘋行者。

西藏是一個尊敬瘋行者的社會,一個珍視瘋狂、異常智慧的社會。



西藏社會很少會聽到這樣的讚揚:「因為他很有道德,所以他是個偉人。」

但是,我們經常聽到某人因為有智慧而被稱揚。

佛教的傳統或見地總是建立於智慧之上;智慧是最重要的。

 

什麼是智能慧?

智慧沒有什麼神聖的,不是上天賜予的禮物,也不是超級智力。

我幾乎可以說,它沒有什麼特別。

它不是某種我們獲得的東西,我們不能購買智慧,不能增加它,因為我們已經擁有了它。



所有眾生都有,你、我和狗,沒有例外,每個眾生都有智慧。

但目前你和我所具有的智慧,因為被各種包裝紙包裹著,所以無法顯現。

有些包裝得非常好— 非常美麗的日式手工摺紙— 我們稱為宗教的包裝,精神物質化的包裝。

因為包裝如此美麗,所以我們不想打開它們。

有些包裝十分醜陋,比較容易有要打開它們的動機。

但無論我們是否將它打開,這是另一件事情,追根究底來看,包裝是唯一的問題,

否則智慧就在那裡。
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 樓主| renee209 發表於 2011-6-26 08:19 | 只看該作者
現在的問題是怎樣打開它,怎樣拿掉覆蓋我們智慧的面紗。

有許許多多的方法!但這些方法有時卻成為新的問題與麻煩。



它們可以幫助打開智慧的包裝,但在很多層次,同樣的方法卻也成為新的問題與麻煩。這就是為什麼佛法總是被分類成宗教的原因,佛教徒使用花、香、法衣等等。當然,打開包裝的目的是要看到裡面的物體。但是,不幸的是,有時人們太強調包裝和打開包裝的動作,甚至忘記整個目的是什麼。



佛教鼓勵使用各種方法,但必須伴隨著智慧。

有一些普遍的方法,但當然這要看你人在哪裡。



如果你去東南亞,非常普遍的方法是落髮出家,穿著黃色或絳色的衣服到森林去。

那是千千萬萬種方法中的一種,

我們相信那僅僅是八萬四千種不同法門中的一個。

其它有些方法,包括供香、咒語、沙壇城、插花、和禪宗花園等等。

有些方法比較冒險,因為它們看起來像是玩火一樣;

有些方法相當直接,毫不掩飾,因此比較危險;

另外有些方法完全沒有危險,

但很慢,因為你不用承擔任何風險。

像任何其它的道路一樣,承擔的風險越少,收穫也越少,這取決於你有多少勇氣。
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 樓主| renee209 發表於 2011-6-26 08:19 | 只看該作者
但在所有這些方法中,有一個相當普遍和有效的方法,並且幾乎所有方法都以這個方法為基礎,這個方法的本質是什麼都不做。什麼都不做是真正的方法。

如果你喜歡給它一個名字,它叫做三摩地或者禪定。

因此,禪定基本上是什麼也不做。



  總括起來說,我們要做什麼?

智慧就在那裡,我們要證悟智慧。怎幺做呢?

什麼都不做可以證悟智慧嗎?如何做?





用普通世俗的語言解釋智慧或者般若,它的意思是「絕對的正常」,

心處在絕對正常的狀態。但是我們的心不正常,你的心不正常,

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 樓主| renee209 發表於 2011-6-26 08:20 | 只看該作者
我的心絕對不正常,為什麼?

因為我們之中有些人有毒癮,有些人飲酒過度,這些都是小事,並非大的威脅,

但沉迷於瞋恨、忌妒、憤怒、慾望、傲慢等情緒,會使我們不正常。





我們幾乎一直被憤怒、忌妒或者傲慢所牽動。我們透過五種有色的太陽眼鏡來看事情︰忌妒的眼鏡、憤怒的眼鏡、傲慢的眼鏡等等,我們從完全扭曲的觀點來看實際的客體。那就是為什麼我們變得不正常。



怎樣回到正常狀態?

有很多很多方法,供香、供花、落髮等等,但最好的方法之一是坐著什麼也不做,那有什麼作用?

這是個非常好的伎倆。

通常我們的心總是尋求娛樂,心不能靜止不動,

總是被什麼事情佔據著,我們必須做某些事情。當心被某些事情佔據時,我們就緊緊地抓住那個佔據我們的東西,心就變得不正常、變得容易激動,心專註於它、又忙亂不安。這種情形心要正常是不可能的。
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 樓主| renee209 發表於 2011-6-26 08:20 | 只看該作者
怎幺做呢?放下一切,什麼也不做。

這很困難。今晚回家之後,坐在客廳里兩分鐘,什麼也不做。這非常無聊,非常艱難。我們必須做一些事情︰看報紙、看電視、打電話給某人、參加派對。

一再地重複做這些,現在我們已經厭倦了這一切,

所以它們根本沒有作用了。

電視很無聊,報紙很無聊,每天晚上參加派對也很無聊,這些事沒有一件能再使我們興奮了。



只是坐著,什麼也不做。不做任何事,包括不做白日夢。現代有人說,我在禪定,但其實他們是在看落日。

看落日,不但是在做某些事情,而且是大規模地在做。

看落日已經製作出一些偉大的歌曲,看波浪也可以製造許多事情,

你不應該做這類事。有些新世紀音樂〈new age music〉,把貝多芬的九號交響樂配上鳥叫聲,這表現出我們是多麼不正常!
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 樓主| renee209 發表於 2011-6-26 08:20 | 只看該作者
最安全的方式是什麼也不做,每天兩分鐘。

如果你能規律地訓練自己,就能逐漸增加到三分鐘、四分鐘、五分鐘。

如果你能什麼也不做,每天十分鐘,只是坐著並且看著你的心,

持續一年,將會產生很大的變化,並非會有第三眼,誰在乎第三眼?

有了第三眼將使你變得很不自然,以致於不能正常地和某人約會。

第三眼- 那不是我們的目的。



我們的目的是每天禪定十分鐘。

一年之後,你在某方面開始改變。

假如說,你通常是那種上完廁所后,會努力地用肥皂洗手的人,回到房間之後又想:

「我洗了嗎?」因此你再回去洗一次。

午夜時,你又懷疑:「我洗手了嗎?」於是又再去洗手。

 這或許是較明顯的例子。



但一些小事,像燙內衣、或者為了襪帶或者女性內衣而花幾小時或幾天的時間瀏覽商店櫥窗,那真是可笑!

因為即使你穿上它,也沒人看得到,而你竟在櫥窗尋找選擇了兩天。

我們有各式各樣像這種的小事縈繞於心。

當這些牽絆慢慢鬆開,這當然是個有價值的目的。

禪定一年之後,你可能在馬桶里洗過手之後,甚至沒有用毛巾擦乾,毫不擔心地就去睡覺了,並且明天用手吃早餐時,也不擔心。



我告訴你,這是小小的證悟。我們就是要累積這些。

而且那是在今年(2005年)可以達到的。

譯註:瑪哈維拉(Mahavira)是耆那教的創始人。
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Dhammapala 發表於 2011-6-26 16:57 | 只看該作者
佛教在印度只是曇花一現,佛陀並沒有改變印度的哲學系統。時至今日,奧義書、吠陀在印度仍然是主流。
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Dhammapala 發表於 2011-6-26 19:11 | 只看該作者
宗薩欽哲仁波切支持男女雙修:

http://www.xuanhuashe.com/dispbbs.asp?boardid=41&Id=5151
清涼安樂
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雲海暖流 發表於 2011-6-26 19:37 | 只看該作者
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拜佛的,為了免被人說成是愚昧的。當然是佛是萬能的,什麼都被佛改變了。
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allandone 發表於 2011-6-26 22:57 | 只看該作者
Dhammapala 發表於 2011-6-26 19:11
宗薩欽哲仁波切支持男女雙修:

http://www.xuanhuashe.com/dispbbs.asp?boardid=41&Id=5151

宗薩欽哲仁波切: 雙運 空性

    有人問及我關於藏密裡面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了,事實上雙修法是金剛乘的方便道,有人認為是受印度教的影響,這種爭論不是現在才有的。以我自己的體驗來說,不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞,它事實是一個很深奧的哲理,沒有提到行為,沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合併聯想許多東西:男生和女生的結合、善與惡的結合、美和丑的聯想……等等,但金剛乘的教法則認為它們在實相和本體上是沒有分別差異的,是一體不可分的。在究竟實相中,一切都具平等的空性與清凈。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧,讓人了解說:是的,是有一些東西可以結合修身的,進而讓他們了解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤解,認為這種去貪的教法未免太過世俗。
  
  其實佛陀的教法很多,重點都在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的,但有時也未必如此。例如,出家成為僧侶是凈除貪慾最佳的方法之一,但眾生太多了,有多少人可以真正成為僧侶呢?百萬有嗎?對他們來說,出家做和尚太困難了,既使出家本身一點也不困難,但在他們心裡仍覺障礙重重:要放棄美滿的家庭嗎?要放棄漂亮的女朋友嗎?太難了!但是我們能因此就不理他們嗎?菩薩是不舍任何一個眾生的。就算他們不聽話,不想出家當和尚,我們也是要想點辦法幫助他們解脫。所以我們便說:「好吧!你們做個在家人,依照某某法門也可以成正等覺。」
  
  我這裡有個真實的故事;有個小乘的和尚在靜坐上的功夫很是了得,你知道他們有個戒律就是不迷失在世俗的喜惡中。為了舍離貪慾以及對異性的欲求,他在做白骨觀上有很好的成效。他在觀想人的醜陋、污穢這方面做得很好,並以此聞名。有天,文殊菩薩想考驗這個小乘和尚的禪定真功夫,便化身成一位漂亮的小姐來到他的住處。她以種種嫵媚的動作來考驗和尚的定力。起初和尚不為所動,但漸漸的,女孩的挑戰太大了--來自文殊菩薩的挑戰。文殊菩薩充滿智慧,洞悉他心,因此,和尚漸漸不敵誘惑,最後乾脆溜之大吉,美女在後緊追不捨。和尚實在累得跑不動了,便索性兩眼一閉坐在地上,心想:這下完了。但等了一會兒,什麼事也沒發生,便睜眼開來。這時,美女突然裂成無數碎片,文殊菩薩現出莊嚴法相,說道:「你的白骨觀修得很好,但你把人認為是美的,這是一種執著的觀念,會導致輪迴痛苦的;又倘若你把人當成是丑的,那仍然是一種執著,會讓你永遠無法開悟。這是一個大乘佛教的故事,借之,我們可以了解一切現象的本質都是空的,包括貪慾和欲求的對象。
  
  在金剛乘中認為既然一切都是空的,也沒有什麼東西可放棄或該放棄的。沒有壞的東西要拋棄,也沒有好的東西要執有,因為一切都是平等的、空性的,這就是高深的雙運之見解。男與女的雙運、好與壞的雙運,而最究竟的則是輪迴與涅盤的雙運,藉此二者的雙運可以達到正覺。為什麼呢?因為並沒有輪迴實體的存在;這個房間如果很暗而地上有一根繩子,有人進來可能會認為那是一條蛇,那是由於一種慣性的思維形態。他可能會感到驚怖,甚被嚇死;這就象輪迴一樣,究竟上,根本沒有痛苦,也沒有天堂、餓鬼、地獄的存在,但它依然污染眾生,使他們驚怖痛苦。如果進入房間的人能認清那只是一條繩子而非蛇,便能從驚恐中解脫了。但應如何做呢?離開房間就此走開是錯誤的方式,因為最初當你在房間有光線時,並沒有蛇的存在,連影子都沒有。同理來看,並沒有輪迴可厭離,也沒有涅可得證,二者究竟上都不實有存在。有輪迴才有相對的涅盤,而當你了解輪迴的本質時,它便不再存在,不再痛苦了。這便是輪迴與涅盤的雙運。
  
  以此基礎觀之,慾望也可借之從中修持的,因為貪慾的本質是空的。在金剛乘中並不是教你如何在慾念或實際的男女行為中修持,而是教你去認識什麼是「欲」的本質,什麼是貪、嗔、痴的本質,這是整個的重點。這般的發展正如去摧毀敵人;在戰爭中你必須打敗對方,但首先你必須了解誰是你的敵人。如果連敵我都不分時,又要摧毀什麼呢?因此,當我們思惟什麼是貪慾,什麼是嗔恨、忿怒時--當你真的深思時,你會發現它們其實本性是空,沒有實體的存在的。
  
  我想我必須同時向你們解說什麼是「空性」。「空」是佛法中的根本哲理之一,但許多人對「空」有錯誤的認知,以為是東西的有無或指某種空間的有無而言,不是這樣的。我想當我們提到「空」時,是指「能量」或其「潛在性」。舉例而言,當我們看到一個人時,有人會認為漂亮,也有人會認為很醜。在同一個客體,有二種現象產生,如果看一百個客體,便可能有一百個不同的現象出來,對吧?但美或丑存在在哪裡呢?是在這裡或在那裡呢?客體可延展出美和丑的問題,美和丑是潛在的,是個別差異的想法客體,可被視為美的、丑的或任何其他的--大的、小的、男人、女人……其實這些都只是觀念上的執著罷了。你一定聽過顯宗佛經上這麼說:我向諸佛祈請頂禮。向能將千百億化身、量等虛空物同時存在一芥子的佛陀頂禮;向能將十方化為一方的諸佛菩薩祈請頂禮。
  
  不相信者認為它十分荒謬,或認為唯有佛才能做到,凡夫是絕對不可能的。上面的句子有很多涵意,但絕不是在說一個超自然或超人的事。它是在說現象的本質中,沒有所謂大或小等等的二元對立觀念。你說這是小的,別人可以拿一個更小的來,告訴你原來那個小的是大的;由此可知,大和小僅是一種概念,並沒有真正所謂有大和小的存在,有的只是我們根深蒂固執有大小的觀念而已,因此我們常為自己的觀念所束縛限制。
  
  你知道密勒日巴的故事嗎?他是西藏的大聖者。有次他的弟子惹窮巴從印度學了不少東西回來,密勒日巴去接他。途中惹瓊巴談到道果的法教,他吹噓自己學了多少又多少東西,突然間,一塊大石頭滾下來。密勒日巴瞬間躲入一個牛角中,他的身體沒有變小,而牛角也沒有變大;但牛角在密勒日巴的身體之外,密勒日巴的全身卻在牛角之內,然後他唱道:「如果你真正了解什麼是實相,什麼不是,那麼請進來吧!這裡還有一些空間哪!」大和小僅是觀念上的執著啊!是我們所取著的。現在,什麼是雙運的目的呢?就是要摧毀這些觀念--男、女、好、壞……等等,因此我們要修雙運。
  
  但,很少人能真正接受到並且修雙運,因為它本身非常珍貴難得,且又深奧困難。真正密法的修行者猶如竹子上的蛇一樣,只有上和下兩條路。這種修法具有高難度和危險性,一定要智慧高超的上根器者才能修。
  
  有很多人認為雙修法是金剛乘中男女兩性的修持法,我並不怪他們有這種想法,其實金剛乘弟子很多也一知半解,自己根本不注意。像有些唐卡上有父母本尊雙運的圖像,很容易使人誤解密宗都在教一些男女兩性的方面的事情,這真令人難過。在密續中有許多雙運的知識和法門,而密宗基本上是強調弟子的體悟的一種實修教法,是為那些具有高度智慧的弟子而傳的。他們要有特別開闊的胸襟。佛陀在引導眾生時,並不只有使用一種方法,這是由於眾生的程度根器不同的原因。例如,有些人心胸狹窄,有些人則心胸開闊;開闊的人較容易了解諸法實相。如果你生在印度的種姓制度中,身為婆羅門族,你必須要每天凈身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、緊守凈戒。你生在那就必須那樣做,在一個很嚴格、胸襟狹礙的規定中生活,很難敞開胸襟。這些人只能教他說,是的,不要喝酒、吃肉,一定要每天洗三次澡保持高貴的身體。這些適合他,他不適合開闊胸襟的教法。
  
  而雙修的概念有許多種;光明和空性的雙運,空性和大樂的雙運……等等。為什麼要雙運?為什麼要把這些東西結合在一起?首先要了解,我們並不是把兩個東西合為一個;雙運在金剛乘中是有關實相本體的概念,並不是一個東西由兩個結合而成。在大乘佛教中說:「一切都是本來清凈、空的,根本沒有東西可雙運。在實相中沒有所謂兩件東西,根本沒有東西可雙運。」因此,沒有任何東西可雙運這個東西本身就是大雙運啊!所以,並非兩樣東西合在一起,實相是二合一之外的東西。雙運的目的也在升起大樂。佛陀他採用了人的質料,所以才能以人身教導我們,使我們容易了解實相本體。人類很自然地喜歡「雙運」、「結合」這種概念--結合成合眾國、聯邦;結交朋友、結婚……等等。為什麼呢?因為我們投生在一個貪慾很重的人身;我們具足多種慾望、煩惱、妄念,但其中最強的就是貪慾。人常被貪慾壓迫,生理上的、心理上的、物質上的,而貪慾的實際行為是雙運、結合對吧?金剛乘便是運用這個心理把他們帶往實相--借用某些雙運的教法。當你了悟雙運的本質時,便不再痛苦了。雙運可以是任何事,如生與死的雙運。像我們前面說的,我們想快樂,但又不知如何結合生與死,總是全然地把它們分開。因此,這裡有一個方法將生與死、好與壞……等結合在一起,因為實相本體本就是一致的;沒有所謂的生,也沒有所謂的死,沒有好,也沒有壞。沒有生就沒死,沒有死就沒有生,一切都是本然的結合雙運。為彰顯上述所說,因此有這樣的教法,例如男女本尊的雙運,這表示智慧與方便的雙運。因為沒有智慧,方便流於世俗;沒有方便,智慧又流於危險困難,因此必須求得智慧和方便的平衡和諧。今天我只提一點皮毛,這個法門在密續里很高深、秘密,難為一般人理解,因此人們多有誤解
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Dhammapala 發表於 2011-6-27 06:44 | 只看該作者
本帖最後由 Dhammapala 於 2011-6-27 06:46 編輯

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其實佛陀的教法很多,重點都在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的,但有時也未必如此。例如,出家成為僧侶是凈除貪慾最佳的方法之一,但眾生太多了,有多少人可以真正成為僧侶呢?百萬有嗎?對他們來說,出家做和尚太困難了,既使出家本身一點也不困難,但在他們心裡仍覺障礙重重:要放棄美滿的家庭嗎?要放棄漂亮的女朋友嗎?太難了!但是我們能因此就不理他們嗎?菩薩是不舍任何一個眾生的。就算他們不聽話,不想出家當和尚,我們也是要想點辦法幫助他們解脫。所以我們便說:「好吧!你們做個在家人,依照某某法門也可以成正等覺。」



Kalu Rinpoche 是出家人還是在家人?

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allandone 發表於 2011-6-27 11:17 | 只看該作者
你想表明什麼?你是出家人嗎?不是,但你也可以去修,依照某某法門去做,作者並沒說你一定要去雙修。我不同意雙修,但作者只是講出這種修法的道理。你覺得宗薩欽哲仁波切講的哪裡不對?
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Dhammapala 發表於 2011-6-27 13:56 | 只看該作者
回復 allandone 18樓 的帖子

我不同意雙修,但作者只是講出這種修法的道理。你覺得宗薩欽哲仁波切講的哪裡不對?

你為何不同意雙修?


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allandone 發表於 2011-6-27 19:17 | 只看該作者
我不同意雙修是因為現在沒有幾個人可以真正去雙修,他只是告訴你雙修的道理,你真的看明白作者說的意思了嗎?
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