談基督教活動中的暗示和自我暗示

隔壁鬧禱告,偷篇文章存這裡一備不時之需.

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談基督教活動中的暗示和自我暗示

　　　　　　　　　　　　　　　·散　人·


　　平時如果對周圍的事物留心觀察，你會發現一些很有趣的現象。例如在同朋
友的聚會中，有一個人咳嗽或打呵欠，不久你就會發現有其他人也咳嗽或打起呵
欠來了。在這裡，被模仿者並沒有告知其他人來模仿他，模仿者也不是有意模仿
他人，在模仿者和被模仿者之間起作用的，就是暗示。

　　暗示是人類個體間的以人的感觀為中介的一種相互影響，這種影響往往是下
意識的和非直接的，暗示的結果可以造成被暗示者的行為和感覺的變化，甚至幻
覺的產生。暗示能力源於社會性動物在生存中的群體協調力和個體藉助群體的自
我保護能力。同暗示相關的還有自我暗示。在自我暗示中，暗示者不是在外界，
而是在受暗示者的頭腦中，暗示者可以是一個形像，或是一個念頭。在人類社會
中，每個人都有接受暗示的能力，但每個人對暗示的接受能力是不一樣的。有的
人較容易接受暗示的影響，有的人則不易受暗示影響。對同一人來講，各種暗示
的強弱也是不同的。一個人是否受暗示影響取決於他與暗示施加者的關係，他的
自信度，當時的心理狀態等。

　　通過對基督教宣教活動的考察，會發現基督教的宣教活動可分為兩個方面。
在一方面，宣教活動中運用有限的理性宣傳，儘力說服人們從理性上接受「上帝
的存在」（如講論耶穌復活的真實性等）。在另一方面，宣教活動在很大程度上
積極地利用暗示，對被宣教者施加影響。這種暗示影響的目的，其一是要被宣教
者打消懷疑心理，接受宣教者的灌輸，其二是要被宣教者從感性上，從內心中，
「感受」到「上帝的存在」，「聖靈的充滿」，並進而將這種「感受」鞏固下來。

下面具體討論一下基督教是如何利用暗示來對被宣教者施加影響的。

第一，利用權威的力量加強灌輸

　　當一個人接受暗示時，有這樣一個規律，即暗示接受者的相對自信程度與他
對暗示的接受有著決定性影響。如一個人崇拜一個人，那麼與那個人相俱而來的
暗示對他來講就是較強的暗示，容易為他接受。如一個人對自己的思維自信較低
，那麼他也較容易接受暗示。心理學實驗發現，醫生給予牙痛患者與安慰劑（與
止痛藥外觀一樣但無止痛藥物成份）來替代正常的止痛藥物，發現安慰劑對牙痛
的緩解率居然達百分之三十左右。為什麼安慰劑可以止痛呢？這是因為醫生在患
者心目中是一個權威，患者在接受安慰劑的同時也接受了一個「牙痛將得到醫治
」的暗示。正是這個暗示對某些易於受暗示影響的患者產生了奇迹般的「鎮痛」
作用。假如給牙痛患者安慰劑的不是患者信任的醫生，而是哪個信譽掃地的庸醫
，「鎮痛」作用就要大打折扣了。在很多的基督教宣教中，經常會把一些名人拉
來做為樣板。很常見的例子就是，「愛因斯坦這樣一個大科學家，也是信上帝的
」，估且不論這個陳述是真是假，這樣的話是想起什麼樣的作用呢？從邏輯上來
講，愛因斯坦信「上帝」同什麼其他人信「上帝」是一樣的，從中是推導不出「
上帝」的存在的。傳教者們津津樂道這樣一個說法的真正原因在於讓聽眾們降低
自信。誰都知道，愛因斯坦是一個卓越的人，沒有幾個人會認為自己比愛因斯坦
還有智慧，同愛因斯坦比，很多人的自信自然會矮三分，對傳教者的話，沒有多
少人真正會去分清其中的關係的。把「上帝是存在的」綁在愛因斯坦這個巨人身
上，這個潛藏的暗示會比直接了當講「上帝是存在的」更容易通過人們理性的關
卡。類似的還有，在宣教中講某名人如何聰慧，一開始對「上帝」堅決否定，最
后終於匍匐在「上帝」腳下等等。在基督教的傳教中，有一句話很常用，那就是
「上帝是有著真正智慧的，人類的智慧是愚蠢的」。這句話同「上帝是存在的」
並無直接關係，也不能用來做為「上帝」存在的引證。那麼這句話是什麼意思呢
？這句話的用意無非是要貶低人們的理性，壓低人們對理性的自信，盡量解除人
們頭腦中的思維防線，使聽眾們更容易接受「上帝存在」的暗示罷了。原罪思想
也是有類似的功用的。基督教的父子論，也是一個很好運用權威的例證。基督教
中，講「上帝」是「天父」，象愛兒子一樣關懷著眾人。誰都知道，人是在家庭
的父母之愛中成長的，父親在兒女的心目中是有權威的，父親的話對兒女是有相
當份量的。如這個父親是無所不在的萬能之父，那麼父的權威更是不可動搖。人
都是希望被愛的，當人接受了「天父的愛」這樣一個誘人的幻象后，父親的權威
也就隨之而來了。在萬能父親的權威面前，兒子的自信也不會高到哪裡去，「天
父」的任何話語與有關暗示就會很容易直灌心田。

第二，有效利用暗示的從眾性，以外在的同一影響個體的判斷

　　人類有一個特點，對一定事物的判斷會自覺不自覺參照眾人的判斷，特別是
在這個判斷有一定複雜性的時候，人更依賴眾人的判斷。心理學實驗表明，如兩
個人的判斷不同，一般都會堅持己見。但如出現第三人做出同對方一樣的判斷，
那麼這個人對自己的判斷會多少有點動搖。如再出現第四人，第五人，第六人支
持對方的判斷，那麼這個人很有可能調整自己的看法而轉而認同對方的判斷並信
以為真。生活中也可見到類似的現象。你可以同幾個人串通好開一個人的玩笑，
當你見到那個人時，你對他講：「你的臉色為什麼那麼不好？」，另外幾個人也
相繼在不同的時間場合問他同樣的問題。如那個人對暗示較為敏感，那麼他很可
能會真的以為自己生病了，甚致連有病的病症也會感覺到了。由例子我們看到，
通過眾人而來的暗示會比單獨一個人施加的暗示要強烈得多，也有效得多。在基
督教，符合這一從眾條件的場合就是主日崇拜時的教堂。在教堂中，眾位信徒濟
濟一堂，每個信徒有著不同的工作和生活背景，而大家有一點是外在一致的，那
就是都在體驗著「上帝」的存在，稱頌「上帝」的功德，順服「上帝」的指點。
在這種場合下，來自眾人的暗示的力量是極其強大的。有不同判斷的個體在這種
場合下，在眾人對皇帝的新衣的推崇下，也會不得不懷疑自己的眼睛來，進而隱
隱綽綽地似乎看到了那華麗的新衣。

第三，利用情境的宣染，引導被宣教者的體驗

　　俗話說得好，「人是有感情的動物」。人的情緒反應是有其生理學基礎的，
而不象有些人認為的那樣是「純精神的」。腦中的杏仁複合體與情緒密切相關，
腦顳葉失常的患者常會有情緒的反常。心理學實驗表明，人為調控血液中腎上腺
素含量（生理學範圍內）可以在一定程度上帶來人情緒的變化，進而影響與情緒
有關的判斷和行為反應。人的情緒狀態不但直接影響人的思維和判斷，也同樣的
對人接受暗示的能力也有很大的影響。在較為冷靜時或情緒變化時，同一個人對
暗示的敏感性是不同的。在情緒活動偏離冷靜時，較容易接受與這個情緒活動相
關的暗示。在主日崇拜中，教眾們悠揚的讚美詩，牧師繪聲繪色對「主耶酥」如
何為人類的救贖而死的描述，信徒們聚精會神滿懷感激聆聽的神情，都是激起人
情緒變化的有力的誘因。入景入情，才會催人淚下，同樣，在狂熱的氣氛中，宗
教才會有最大的驅動力。在教堂營造的這種氛圍下，人會為之而動情，很容易接
受有關的暗示，「感覺」到「上帝」的真實性。慕道友們滿面淚痕，立而決志往
往是在這個時候。

第四，利用暗示的重複來鞏固暗示的結果

　　如要一個暗示的結果根深蒂固，相對長期的重複這個暗示是必不可少的，暗
示要靠重複，才會起到越來越強的作用。因為暗示帶來的感應，並無實在的根基
，如只經過一次或簡單幾次暗示，其結果是不牢固的，會隨著時間而消退。還是
以上面的被暗示「生病」的那人為例，在那個人感到「生病」之後，如再無人提
起臉色問題，那他的「病症」會逐漸淡化，在散散步換換環境后，「病症」可以
消失無蹤。在基督教的傳教中，靠暗示得來的東西如不得到持續的鞏固，也是不
會長久的。基督教對教眾提供的解決這個問題的「藥方」有兩個，其一是每周一
次的主日崇拜，其二就是下面要講到的經常性的自我暗示。每周一次的主日崇拜
，既是一個統一思想的過程，也是給那些「意志未堅」者的一次暗示重溫的補習
過程。

第五，引導自我暗示來使暗示的成果在被宣教者腦中紮根

　　每周一次的強化暗示過程，對某些較弱的暗示還是不夠的，仍不足以在被暗
示者的頭腦中「永存不滅」。基督教在這裡開出了第二張「藥方」來解決這個問
題。基督教的第二張「藥方」就是引導教眾的自我暗示，這個自我暗示就是基督
教的禱告。外界的暗示往往受暗示者和被暗示者之間的多種條件關係的影響和限
制，而自我暗示如不斷重複，往往較外界的暗示來的強烈而持久，並且不易逆轉
。舉個簡單的例子，一人孤身野外夜半行路，他可能多少有些恐懼的念頭。如這
個念頭只在頭腦中一閃而過，也就沒有什麼，暗示沒有成功的建立。如他自己不
斷重複這個念頭，自我暗示就會建立起來，並會越來越強，強烈到他真的會感到
周圍的黑暗「草木皆兵」。禱告也是同樣的道理，一個基督徒是這樣描寫借著禱
告得到「聖靈的感動」的：「（當剛開始禱告時）與物質界的聲音相比，聖靈的
『聲音』是很微小的，所以人很容易『消滅』聖靈的感動」。「人如果常常與上
帝交流，他就會對聖靈的感動愈來愈敏銳，也愈來愈不容易消滅聖靈的感動。」
「聖靈的感動」想來不會是因為做賊心虛才低聲細氣的，說穿了，所謂「聖靈的
感動」不過是一個自我暗示的結果。這個得到「聖靈的感動」的過程實際上是一
個自我暗示的過程。既是自我暗示的過程，就要遵循自我暗示的規律，也就必然
的要有一個從弱到強的強化過程。身為無所不在的萬能的「上帝」難道不能了解
你的心而非要你經常禱告嗎？是的，暗示的規律要求如此。

　　從上面的論述我們可以看到，基督教的宣教過程實際上也是一個創造條件，
鼓勵暗示的過程。這不是說基督教是學了心理學才如此地安排宣教活動的，而是
基督教恰好發現並利用了這個規律。很多人往往沒有意識到人心理上還有諸多可
被利用的弱點，因而「神」們就能較為順利地趁虛而入，基督教的「聖靈」在很
大程度上就是這樣進入基督徒的頭腦中的。

（寄自美國）

聖靈如果進入的是「基督徒」的頭腦，那文中說的是對的，結果就有了很多的「離教者」。

如果聖靈進入的是基督徒的心靈，那就是重生了的基督徒。

sousuo 發表於 2011-6-8 09:08
聖靈如果進入的是「基督徒」的頭腦，那文中說的是對的，結果就有了很多的「離教者」。

如果聖靈進入的是 ...

玩文字遊戲啊？

什麼叫頭腦？什麼叫心靈？

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頭腦是知識，心是生命。

sousuo 發表於 2011-6-8 11:38
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頭腦是知識，心是生命。

你看看，你看看，心靈還沒講清楚，又說「心」了。

也不知道「心是生命」是哪兒來的。

真叫一個沒頭腦！

回復 催肥 5樓 的帖子

我想，雖然我沒頭腦，但你是有的，所以，你應該知道我說的是什麼，對吧。

sousuo 發表於 2011-6-9 05:04
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我想，雖然我沒頭腦，但你是有的，所以，你應該知道我說的是什麼，對吧。

如果你承認你沒頭腦,那你對我的推斷就沒意義

如果我有頭腦而確認你沒頭腦,我又怎麼能知道你說的是什麼呢?

對不起,涉嫌對你人身攻擊了,道歉一把.就此打住.希望版主手下留情.

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一篇好文,頂一下.

權威主義是世上最糟糕的東西. 遇到問題不是講事實和道理,而是直接把權威搬出來!
不過絕大多數人吃這一套,所以權威主義還是很有市場.

說到這裡,得贊一下艾胖子

麥當勞賣吃的, 豐田賣汽車. 宗教賣的是"希望".

"希望"也是緊俏商品啊,很值錢的.

sousuo 發表於 2011-6-9 08:04
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我想，雖然我沒頭腦，但你是有的，所以，你應該知道我說的是什麼，對吧。

我知道你說的是中心，它不長在我們胸口那地方，胸口那地方的心位於左半邊，應該是斜心，正中間的那個心長在女人的下體，那也是耶穌出生的地方。

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那可不是我的意思

sousuo 發表於 2011-6-24 11:09
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那可不是我的意思

所以你主說，神呀，寬恕你們吧，因為你們在做什麼，你們不知道。