三自運動的真相—中國教會的嚴峻試煉/洪予健牧師

請大家閱讀。守望這次遇到的，不是血氣的爭戰，而是屬靈的爭戰。他們要不加入三自，要不就不給場所聚會。教會領袖要由政府認命的來帶領：



「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。」(太 16:18)
   
     中國自八十年代在經濟上實行改革開放後，各地在文革中被查封原屬於三自會的教堂都陸續向外開放了。很多人不明白，為什麼時至今日，國內仍有這麽多傳道人和信徒，寧願擔當「非法聚會」的罪名，冒著被抓的風險，堅持以家庭教會的名義聚會，而拒絕加入三自會？三自會到底有什麼問題？家庭教會如此行有聖經教導的根據嗎？溫哥華浸信會信友堂與溫哥華基督徒短宣中心合辦的「基督教與中國」系列第七講，就針對上述議題，由洪予健牧師剖析「三自運動的真相 — 中國教會的嚴峻試煉」。（以下許多資料引自中國福音會的《三自神學評論》光碟版，讀者可自行檢索。）

     共產主義與基督信仰的根本衝突
   
     洪牧師開宗明義便指出：共產主義與基督信仰是無法調和的。
   
     首先，從信仰的本質看，共產黨人相信他們自己就是救世主；基督徒卻篤信只有上帝能拯救世人脫離罪惡。
   
     其次，從歷史的角度看，共產黨認為基督教是愚昧落後的迷信，必被歷史淘汰；基督徒卻相信上帝是歷史的掌管者，任何人的誇口和驕傲都必伏在神永恆真道的審判之下。
   
     第三，從統治的性質看，共產黨建立的是政教合一的極權政府，因此惟有控制思想，將全國民眾都統一在它的組織領導下，才能使政權得以穩固；基督徒卻只奉基督為教會唯一的元首，以遵循大使命為念，認為福音的傳播以及門徒的交流與合一，是不分國家、種族和文化的，任何政黨政府都無權干涉、控制民眾心靈的信仰。
   
     洪牧師分析，正因共產主義與基督信仰有上述不可調和的根本衝突，中共建政之後才會出現「三自會」這樣的政治機關，專門管轄、控制教會，而其根本意圖則是消滅基督教。洪牧師也強調，「三自會」和「隸屬三自會的堂會」是兩回事，我們不該用含糊籠統的「三自教會」之名將兩者混為一談。三自會是無神論政黨強加在教會頭上的政治架構，在三自會管轄下的教會，則好比寄居異地的以色列百姓，處在擄掠捆綁中。其中有些教會因傳道人賣主求榮而徹底敗壞了；更多的教會則在政府允準的信仰範圍內行事，苟且偷安，不敢照著神真正的心意來自由地敬拜祂，以致羞辱了主名，在三自會的罪上有分。
   
    洪牧師特別提到，在三自會轄管下的教會裡，確有不滿被其捆綁的傳道人和弟兄姊妹，我們絕不可因他們仍在三自中而排斥他們；但我們更不可因三自會下的堂會有這些屬主的基督徒，便對三自會加以肯定，猶如我們不能因著巴比倫有但以理，就連帶肯定了巴比倫一樣。
   
     三自會的形成和發展
   
    中共早在建政以前，就已為接管和改造中國的教會，作了一系列的步署。他們首先派遣共產黨員打入中國基督教青年會等機構，做地下工作；又差派有基督教家庭背景的黨員出國進修神學；還在基督教自由派人士中，大力扶掖原本位階不高、但積極向共產黨靠攏的吳耀宗、丁光訓等人，出任未來的教會領袖。
   
     中共建政隔年就有了「三自運動」。共產黨宣稱，三自運動是基督教界自發響應政府的舉動；但洪牧師列舉多項史實，證明這宣稱完全是假象，三自運動其實是政府全面策劃、領導和組織的結果。
   
     1950年1月底，自由派掌權的「中華全國基督教協進會」發起一個名為「基督教與新時代」的全國性會議，用意是向新政府輸誠。會議臨時被迫喊停，因為政府連「教協」的白手套都不願戴，他們要另外一手打造「三自會」的新爐灶，以便完全掌控。
   
1950年5月，周恩來三次召見吳耀宗等人，確定由吳耀宗為首，發表〈三自革新運動宣言〉。同年9月23日，《人民日報》以巨大篇幅刊登〈宣言〉全文，同時以「基督教人士的愛國運動」為題，發表了社論，全國各大報紙紛紛轉載。〈宣言〉直截了當地表明教會當前的總任務是愛國，總方針是反帝和實行三自（自治、自養、自傳）。藉著〈宣言〉，政府成功地將自己的意圖，轉化為基督教界自發的表態。
   
    三自會是透過下列四大步驟成形的：第一步是大造聲勢，通過信徒簽名認同〈宣言〉，造成全國教會莫不擁護三自運動的假象。第二步是脅迫利誘，先威之以勢，發動了兩百多場控訴大會，鬥爭批判那些不願就範的傳道人和信徒領袖；再誘之以利，逼使有影響力的基督徒加入三自。第三步是鎮壓打擊，逮捕那些堅決不參加三自運動的忠心信徒如王明道、袁相忱、林獻羔等。不少教會因為牧人被擊打，羊群四散，聚會人數驟減；至此，政府便有藉口實行第四步驟「鳥籠政策」，於 1954年將原有的各宗派合併為全國一統的「基督教三自愛國運動委員會」（簡稱「三自會」），對教會嚴加控制。
   
     在政府全面掌控下，三自會成為中國唯一的基督教組織；但它所做的與基督教思想不但沒有任何關係，其目的根本是在於最終消滅教會。三自會成立後，昔日拉來壯聲勢的教會領袖已無利用價值，於是盲目的如陳崇桂，違心的如賈玉銘、楊紹唐等大批加入三自會的頭面人士，都在1957年的反右運動中被打成右派。而後，政府又藉著1958年的大躍進運動，進一步將全國三自系統的教會大幅壓縮合併，如上海的兩百多所教會被縮併為十五所，北京的六十四所被縮併為四所，幾乎摧毀了中國有形的教會。在思想上，更出版官方教會機關刊物《天風》，分別批判《荒漠甘泉》、兒童主日學等，企圖以共產理論取代基督信仰；到了 1964年，《天風》乾脆停刊，連門面都免了。
   
    「三自會」的本質，在1961年第二次「三自全國會議」議決的任務中表露得最為淋漓盡致。這任務是：
   
    1. 高舉反帝愛國旗幟
   
    2. 接受共產黨的領導
   
    3. 積極參加勞動生產
   
    4. 加強揭發所有非法家庭教會的活動
   
     教會本應奉基督為元首，此刻卻以「接受共產黨領導」為任務，一時間到處是肅殺之氣，基督信仰進入寒冬。有些三自會屬下的堂會牧師是共產黨員（例如原上海國際禮拜堂的黨內高幹李儲文），不但到處舉發家庭聚會，甚至若有知識份子或年輕學生出於好奇而進入禮拜堂，立刻就被牧師通報到所屬單位展開調查，教堂成了「請君入甕」之所。1966年文革山雨欲來之前，三自的高層早已停止辦公，所有三自會屬下的堂會也都關閉。及至文革開始後，連效忠共產黨的三自傳道人都難逃被批鬥的命運，只因他們曾經披著基督教的外衣！
   
文革後復出的三自和三自神學
   
    文革後，中共黨內以鄧小平為首的改革派掌權。雖然否定了文革、大躍進、人民公社，甚至基本上否定了反右運動，卻從不曾就「三自運動」對中國教會的逼迫，作出任何檢討和反省，反而重新開展三自會的活動。
   
弔詭的是，三自會掛羊頭賣狗肉，本是中共建政後鎮壓教會的劊子手，但文革後竟能以極左路線受害者的面目復出，靠的就是曾因掛著基督教的羊頭而在文革期間受批鬥。有些人不察，以為三自會的重開表明了基督教的解凍。但洪牧師指出，文革前政府是藉三自會打擊、縮減、消滅基督教；文革後改革開放，政府知道基督教一時無法消滅，便重新調整三自會的功能，改為藉三自的管理、控制，將基督教納入社會主義的軌道內。其方法之一，是對登記教會實行「三定」政策，惟獨持有政府傳道證的神職人員（定人），在指定的宗教場所（定點），於指定的宗教活動時間（定時），才可以從事宗教活動。三自會屬下的教會在教牧人員的按立、任命，以及教堂的財務支配上，亦莫不俯首聽命於宗教局，也因此出現教會受命捐款協助蓋佛廟的怪現象。
   
    另一方面，文革前三自會不搞任何神學，只從事組織、政治上的逼迫；文革後則開始走神學管道，企圖將官方思想輸送進教會。為了配合政府這一新目標，以丁光訓為首的三自領袖發展了一種有中國社會主義特色的「三自神學」，其目的是要顛覆正統的基督教信仰，把教會引離真道。以神學的包裝，重新塑造教會的元首，以共產黨取代耶穌基督。因此傳道人不能按著正義分解真理的道，《聖經》中童女生子、耶穌再來等全備真理都被禁止傳講。「三自神學」更為教會必須接受共產黨的領導作辯護。他們挖空心思，手法也層出不窮，這些所謂神學家們的進路包括：
   
   
1. 改變神學立場的出發點
   
    神學的出發點本是認識神、以神為主體；但他們卻將「人民」當作神學的主體，強調神學的出發點必須選擇站在人民與國家利益的一邊。
   
     2. 以處境化作為神學思考的素材
   
    信仰的處境化表達確實是神學研究的相關部份，但這裡的處境化思考只是藉口，目的是宣揚教會應隨時緊跟共產黨與政府的路線。
   
     3. 引入進程神學去改變神話語的永恆性
   
    丁光訓引入德日進的進程神學思想，提出以「因愛稱義」代替「因信稱義」。藉此磨去正統教義，淡化信與不信的對立。
   
     4. 以本色化宏揚中華文化
   
    將普世真理加以竄改，認為「三自神學」要表明是一種本色神學，要致力於基督教與中國傳統文化相融合，要在中國傳統文化中找到自己的「根」和「家」，使基督教成為所謂「真正中國的基督教」。「本色神學」的名目一出，確實迷惑了不少深受民族主義影響的中國基督徒。
   
     從聖經得教訓
   
     洪牧師帶領與會者回到《聖經》上帝的話語。他說，上帝建立教會的原則是永不改變、也絕不妥協的。惟獨上帝是全人類的主，惟獨基督是教會絕對的元首。任何妄圖取代上帝地位的謀算，都是惹神憎惡，且不能得逞的。
   
     《聖經》出埃及記中記載了摩西帶領以色列百姓出埃及的經過。法老在連番災禍的打擊之下，原本強悍的態度終於逐步軟化，准許以色列百姓在境內的定點敬拜神（參出 8:25）；但摩西完全不給法老任何談判的空間，只是再三再四地重述耶和華命令他傳達的話：「容我的百姓去，好事奉我」。
   
   洪牧師指出，中共政府種種意圖以政治控制信仰的想法及作法，與昔日埃及法老極其相似。摩西深知神口所出的話決不徒然返回，也深信神的權能大過一切，因此即使孤身面對法老的威嚇脅迫，還是斬釘截鐵，不容法老討價還價。反觀今日中國，三自會甘奉共產黨為主子，踐踏了基督徒在信仰上的良心和自由，企圖迫使全國教會和信徒迎合政府的要求，在政治上表態效忠。洪牧師感嘆，若說當年摩西對法老一步不讓，這幾十年來三自會轄下的堂會對政府卻可說是讓了千步萬步，有些甚至讓到同聲一氣的地步了。
   
   洪牧師指出，《聖經》早已警告那些擅自扭曲修改上帝的吩咐，以迎合政治現實需要的人，他們必難逃審判。所羅門王朝分裂為南北兩國後，北國以色列王耶羅波安因為不願民眾照常前往南國耶路撒冷獻祭，於是利用政權，擅自改變了獻祭的地點、人員、內容，要百姓就近到伯特利去敬拜金伲ㄍ跎 12:26-30）。最後的下場是兒子一登基就被篡了位，全家滅盡，不留活口。洪牧師認為，耶羅波安的作法可以比擬為古代的「三自」運動；昔日耶羅波安的三自拜的是金伲

今日中國的三自則奉黨的指示為最高，將基督信仰放在無神論共產黨的領導下，實在是對神極大的褻瀆。洪牧師大聲疾呼：這是一場誰才是教會真正元首的爭戰，真基督徒絕不可置身事外、無動於衷，甚至糊塗到責備家庭教會不與「三自教會」合一的地步！   

    基督徒如何看待三自
   
    基於以上的剖析，洪予健牧師分別對中共政府以及三自會屬下的教會發出如下呼籲：
   
    一，對中共政府的呼籲：洪牧師說，共產黨建政近六十年來，政府對以往很多錯誤的政策都已修正或廢止，唯獨三自會的牌子至今仍未摘除，以致對內妨礙信徒的自由相通，對外禁止福音的自由傳揚，在一片改革開放聲中顯得特別突兀，廣遭側目與物議。更由於三自會在信仰領域中拉一派打一派，使得胡錦濤主席「團結信教群眾，建立和諧社會」的理念無法實現，造成非常不好的影響。因此，洪予健牧師呼籲政府在這一方面與時俱進，解散三自會，還給基督徒按著神的心意來敬拜神的自由，不要再用任何政治組織來凌駕教會、插手教務。
   
    洪牧師特別澄清：基督徒反對三自，只是反對政府不當的宗教政策，並不是反對政府存在的合法性。《聖經》講得很明白，政府秉公行義的權柄乃是神所賜予的，因此基督徒必用百般的忍耐，恭敬順服政府的這項權柄。耶穌說「凱撒的物，當歸給凱撒」，意義在此。真正的基督徒只是堅持耶穌的另半句話「上帝的物，當歸給上帝」，篤信「一主、一信、一洗」，因此眾教會的合一，必須是在真道上「屬靈的合一」，絕不是世俗政府指令下「組織的合一」。三自愛國會的宗旨直接牴觸《聖經》真理，基督徒否定三自會，純粹是為了信仰，此外無他。
   
    二，對三自屬下堂會及信徒的呼籲：洪予健牧師說，三自會的掌權者和三自會的投靠者披著基督教的外衣，其實正如當年王明道弟兄所言，是「不信派」，我們不能視之為主內肢體。至於三自會所屬堂會的牧者與信徒，有些是軟弱的妥協者，有些是真理裝備不足者，還有些是不知情者。他呼籲三自會屬下所有忠於聖經、忠於基督的牧者和信徒，靠主勇敢地站起來，促使所屬的堂會脫離三自；或是個人主動離開三自，加入以基督為元首的家庭教會；或是留在三自，為神的真道積極爭戰，使不明真相的信徒擺脫三自的捆綁。
   
   後記
   
     2008年12月12日這場信仰與文化講座舉行的當天，氣象局向大溫哥華民眾發出大風雪的警告。以今天的先進科技，氣象報告都非常準確。奇妙的是大風雪竟延遲了整整一天才到臨，免去很多與會者路上的危險和不便。為此與會者都同聲讚美上帝。衪昔日既有能力平靜風浪，今日當然也能延阻大風雪，衪的大能、美善和信實從沒有改變！洪予健牧師在此時此刻把三自運動放在永活全能上帝的真理下剖析，實在是倍添意義。   

    整理：加拿大中國福音會

希望海外的基督徒能夠更多了解一下中國三自教會的真相。

洪牧師還活在50年代初期。

一篇宣傳打倒共產黨的文章。打不倒人家，被人家打倒就不奇怪了。只能說是自作自受。地下教會的本質是什麼很清楚了。就是打倒了共產黨也沒用，還有伊斯蘭教呢，還得打下去，還是問問十多億的人同意不同意。白天做夢吧？

回復 chico 3樓 的帖子

不如說是三自還活在50年代~

回復 同往錫安 5樓 的帖子

恐怕你我也都活在50年代那

回復 拎不清 4樓 的帖子

也可以說在某種程度上，當年教皇的神力改變了波蘭的社會制度。

chico 發表於 2011-5-3 12:03
洪牧師還活在50年代初期。

老兄如果覺得洪牧師說的不對，可以具體說說，講道理，擺事實嘛，為什麼這樣？

同往錫安 發表於 2011-5-3 15:57
請大家閱讀。守望這次遇到的，不是血氣的爭戰，而是屬靈的爭戰。他們要不加入三自，要不就不給場所聚會。教 ...

「三自「一詞在十九世紀末就已經被使用，以說明基督教宣教運動的一個重要政策，意指脫離西方教會的管轄，中國人獨立自主辦中國教會，這一政策被很多的中國教會或多或少地採用。

最早提出三自原則（三自原則）的是十九世紀中期的英國基督徒|亨利范恩（1796年至1873年）和美國基督徒盧夫安德生（1796年至1880年），（兩人並非聯合提出，但不是很清楚兩人中誰更早一些），他們最早提出了「土著教會「（本色教會）一詞，提出了本色教會原則：自我支持（自養），自治（自治），自我傳播的（自傳，自維恩使用延伸一詞）。他們二人沒有在宣教工場實地服事過，但都長期在本國的宣教機構工作，最後擔任重要的領導職務，在組織管理和思想上對宣教工作產生了很大影響。他們提出的這種三自原則是對當時的傳統的宣教思想的一個突破。

在大陸以外的反對三自教會的基督徒中有很多人帶有強烈的政治立場，反對中國共產黨的政權，這種偏見始自中華人民共和國建國之前，一直延續到國民黨敗退，很多前民國時代的人流亡海外，創辦教會。所以，從一開始就導致大陸的三自教會和海外教會的巨大矛盾。

拎不清 發表於 2011-5-3 12:04
一篇宣傳打倒共產黨的文章。打不倒人家，被人家打倒就不奇怪了。只能說是自作自受。地下教會的本質是什麼很 ...

問問十多億的人同意不同意?

莫非老兄想設計個調查問卷，在全中國搞個社會調查？你老兄的確拎不清，問問十多億的人同意不同意?你想幹什麼？惟恐共產黨的"和諧"社會不亂，給國內打個電話，問問領導同不同意！

同往錫安 發表於 2011-5-3 02:57
請大家閱讀。守望這次遇到的，不是血氣的爭戰，而是屬靈的爭戰。他們要不加入三自，要不就不給場所聚會。教 ...

求神寬恕我們基督徒一切的軟弱，讓我們剛強壯膽，勇敢地去看清事實真相，而不是怯懦地閉目塞聽，為自己不敢譴責罪惡找借口。

jiandao 發表於 2011-5-4 01:26
問問十多億的人同意不同意?

莫非老兄想設計個調查問卷，在全中國搞個社會調查？你老兄的確拎不清，問問 ...

你不已經100%同意了么？怎麼這就賴賬了？

jiandao 發表於 2011-5-4 01:35
求神寬恕我們基督徒一切的軟弱，讓我們剛強壯膽，勇敢地去看清事實真相， ...

怎麼和李大師一個水平了？ 要不，你還是拜李大師吧，他整天都在譴責中度日呢

·八戒· 發表於 2011-5-3 12:55
怎麼和李大師一個水平了？ 要不，你還是拜李大師吧，他整天都在譴責中度日呢

譴責和譴責不一樣.

擁護和擁護也不一樣。人家曾慶紅的兒子擁護和你擁護，是不是也不一樣？

我告誡過你，你水平太差，只配~~~

jiandao 發表於 2011-5-4 02:14
譴責和譴責不一樣.

擁護和擁護也不一樣。人家曾慶紅的兒子擁護和你擁護，是不是也不一樣？

別打馬虎眼，你給中國政府打100分的帖子還沒刪呢

·八戒· 發表於 2011-5-3 13:24
別打馬虎眼，你給中國政府打100分的帖子還沒刪呢

哈哈，你真是水平差，如果趕不上人家曾慶紅的兒子的水平，你不一定有血緣優勢，那能不能學學余秋雨啊？

jiandao 發表於 2011-5-4 02:27
哈哈，你真是水平差，如果趕不上人家曾慶紅的兒子的水平，你不一定有血緣優勢，那能不能學學余秋雨啊？

說別人打岔啊？ 先說你自己，你給中國政府打100分的帖子還沒刪呢。

和賴帳的人是沒什麼好談的，說的話不作數，還譴責罪惡。只能當作假的了。