道學之集大成者 - 莊子名言

如果真的把國學熟讀，其實是超過任何的佛經，聖經的。與其說去信那些胡說八道，空話連篇的洋教，倒不如去學國學，通道。以下讓我們來看看莊子的名言。

莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，一字子沐，戰國時代宋國蒙（今河南商丘東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學派的創始人。

　　莊子是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物。著名思想家、哲學家、文學家，老子哲學思想的繼承者和發展者。

　　代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為對後世產生深遠影響的哲學流派。

　　他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。

　　《史記．老莊申韓列傳》載：莊子學無所不窺，著書十餘萬言，其要本集於老子之言，繼承與發展老子的「道」，道法自然故道無所不在，強調事物的自生自化，否認有任何主宰，提出「通天下一氣耳」「人之生，氣之象也；聚則為生，散則為死」。

　　經兩晉南北朝的演變，老莊學說為為道家思想的核心內容。莊子並被認為神人。唐玄宗天寶元年(公元724)二月封南華真人，所著書《莊子》奉詔稱為《南華真經》。宋徽宗時封莊子為「微妙元通真君」。

　　《莊子》共三十三篇，分「內篇」、「外篇」、「雜篇」三個部分。據說是有五十二篇，現存三十三篇。

莊子名言85句：


1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北游》

2.「凡人心險于山川，難於知天。」《莊子·雜篇·列禦寇》

3.「忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰」《外篇·達生》

4.日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》

5.「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」 《莊子·外篇·天地》

6.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》

7.夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》

8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。《莊子?人間世》

9.好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》

10.哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》

11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列禦寇》

12.巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。 《莊子·列禦寇》

13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
  
14.甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》

15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》

16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
  
17.喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》

18.髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」《至樂》
  
19.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

20.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊子·讓王》

21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》

22.同類相從，同聲相應，固天理也。《莊子·漁父》

23.節飲食以養胃，多讀書以養膽。

25.謀無主則困，事無備則廢。

26.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》

27.鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。《逍遙遊》

28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙遊》

29.且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙遊》

30.至人無己，神人無功，聖人無名。《逍遙遊》

31.鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙遊》

32.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遙遊》

33.瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。《逍遙遊》

34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》

35.夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》

36.夫言非吹也，言者有言。《齊物論》

37.道隱於小成，言隱於榮華。《齊物論》

38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齊物論》

39.彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》

40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。《齊物論》

41.曰：「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰：「然則 朝四而暮三。」眾狙皆悅。《齊物論》

42.夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我並生，而萬物與我為一。《齊物論》

43.毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》

44.方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。《齊物論》

45.昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《齊物論》

46.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養生主》

47.彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。《養生主》

48.為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。《養生主》

49.安時而處順，哀樂不能入也。《養生主》

50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》

51.古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定 ，何暇至於暴人之所行！《人間世》

52.無聽之以耳而聽之以心 ；無聽之以心而聽之以氣。《人間世》

53.絕跡易，無 行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》

54.朝受命而夕飲冰。《人間世》

55.其作始也簡，其將畢也必巨。《人間世》

56.意有所至而愛有所亡。可不慎邪？《人間世》

57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》

58.自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬物皆一也。《德充符》

59.人莫鑒於流水而鑒於止水。《德充符》

60.鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》

61.德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》

62.其耆欲深者，其天機淺 。《大宗師》

63.泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。《大宗師》

64.小惑易方，大惑易性。《駢拇》

65.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。《駢拇》

66.天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！《駢拇》

67.故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。《胠篋》

68.善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。《胠篋》

69.唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。《胠篋》

70.竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》

71.故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！《莊子·外篇·馬蹄》

72.浮遊，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。《莊子·外篇·在宥》

73.出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。《莊子·外篇·在宥》

74.視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子·外篇·天地》

75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。《莊子·外篇·天地》

76.至言不出，俗言勝也。《莊子·外篇·天地》

77.此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於途中乎？……吾將曳尾於途中。《莊子·外篇·秋水》

78.莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」 惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」《莊子·外篇·秋水》
  
79.「今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」 《莊子·外篇·秋水》

80.學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》

81.狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《莊子·雜篇·徐無鬼》

82.去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子·雜篇·外物》

83.一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子·雜篇·天下》

84.天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。《莊子·雜篇·天下》

85.「忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰」《外篇·達生》  

莊子《庖丁解牛》


        庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。

文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」

庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者﹔三年之後，未嘗見全牛也﹔方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」



◎大意


      文惠君聽說庖丁殺牛的技術很好，就請他來殺牛。庖丁殺牛的時候，運用他的手腳肩膝，動作非常的俐落、巧妙，加上刀子出入筋骨縫隙的聲音，配合得非常的完美，好像古代桑林的妙舞。

文惠君看了非常贊歎，說：「想不到你的技術已到了這樣的程度！」

庖丁放下刀子，說：「我所用的不是技術，而是『道』。我剛開始殺牛的時候，眼中所看到的就是一條牛。三年之後，因為殺牛的經驗多了，這時看到的就不是一條牛，而是牛的五臟百骸筋骨。現在我殺牛已經不是用眼睛看，而是憑著心領神會了。我依照牛身上的筋骨脈絡，找到骨與骨相接、以及骨與肉相接的地方下刀，我的刀鋒只在筋骨縫隙之間出入，不僅沒有阻礙、而且遊刃有餘、迎刃而解。」

他接著說：「一般的廚子，因為用刀時又割又砍，所以一個月要換一把刀；好一點的廚師，他只用割的、不用砍的，所以一年換一把刀；我這把刀已經用了十九年，殺過數千頭的牛，到現在還像新的一樣鋒利。雖然如此，我現在每當要肢解一頭牛的時候，遇到筋骨盤結之處，還是不敢輕忽妄動，總是先屏氣凝神，充分的掌握牛的結構，只要稍稍動刀、緩緩下手，讓牛在最沒有痛苦的情形之下，把它肢解完畢。這時我覺得很有成就感，才把刀子擦拭乾淨，好好收藏起來。」

文惠君說：「太好了！聽你這麼說，我知道養生的方法了！」

　

◎意涵

  
      莊子用解牛的難度，來比喻人事間的錯綜複雜。不會操刀的人又砍又割，徒然傷筋動骨、吃力而不討好；不懂道理的人處理事情也是損形耗神，勞累而沒有效率。

庖丁解牛，為何能遊刃有餘？他用「心」去做一件事情，把它做到出神入化、把它由技術提升到藝術的層次，這是由技入於「道」的境界。至於文惠君體悟了什麼養生之道？我們從這當中又體悟到什麼處世的哲學？這是值得深思的問題。

可惜科舉不考這個

回復 Dhammapala 3樓 的帖子

這都是被獨尊儒術和佛教害的。如果中國自古以來就一直問「道」，中國的科學和哲學一定是全世界最好的。

回復 雲海暖流 4樓 的帖子

獨尊儒術固然不對，獨尊道術又何嘗不荒唐？爾愛其羊，我愛其禮；還是像春秋戰國那般百花齊放較好。

最好是，尊墨術，容百家。

回復 Dhammapala 5樓 的帖子

其實尊道學，不是尊道術。道學是遠古哲學。道術則是道教的一偏術而已。祛邪避鬼的在佛教中也有。

問「道」，這「道」字淺的可以說是「規律」「道理」「竅門」，如《庖丁解牛》中，庖丁所悟到的殺牛之道。深的則是宇宙，天地萬物之道了，高深莫測。這宇宙，天地萬物之道也是當今科學技術努力的方向。

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墨術雖然也好，可自古不成主流。

雲海暖流 發表於 2011-4-28 03:27
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墨術雖然也好，可自古不成主流。

所以可悲啊～

回復 jiandao 9樓 的帖子

那等你去發揚了。不要去講那些胡說八道的基督教了。俺在16 ～ 7 前就放棄了。

雲海暖流 發表於 2011-4-28 03:46
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那等你去發揚了。不要去講那些胡說八道的基督教了。俺在16 ～ 7 前就放棄了。

哈哈，基督教可不是胡說八道～～～

回復 jiandao 11樓 的帖子

你可別真的著魔了。不但上帝不存在，復活更是荒唐了。你去宣揚不存在的假話，不是成了騙子了嗎？心理不會不安嗎？回頭是岸啊。

雲海暖流 發表於 2011-4-28 03:56
回復 jiandao 11樓 的帖子

你可別真的著魔了。不但上帝不存在，復活更是荒唐了。你去宣揚不存在的假話，不 ...

回頭是岸可是你看不上的佛家說的，哈哈。

儒釋道，諸子百家，都有道理，但基督信仰才是真道。

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佛家說的也無妨，正好借用一下，只要你放下基督胡說八道，就可以立地成佛了。還不用等到死了才去天堂。豈不快哉？哈哈。

以俺來看，還是道中最有道。其它的基本上是胡說八道。要不你把三教的基本教義列出來，咱們分解分解？

雲海暖流 發表於 2011-4-28 16:24
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其實尊道學，不是尊道術。道學是遠古哲學。道術則是道教的一偏術而已。祛邪 ...

道學更糟糕。道術起碼有些務實的成分，道學就是談玄說虛。

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非也。道學是哲學，是理論。道術是實踐。玄，虛的部分，佛教，基督教也一樣如此。

雲海暖流 發表於 2011-4-28 04:40
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佛家說的也無妨，正好借用一下，只要你放下基督胡說八道，就可以立地成佛了。還 ...

求同存異，來日方長。

佛洛伊德能寫出『夢的解析』這種心理學鉅著；可莊子夢見自己變成蝴蝶，醒來後又發了昏，搞不清自己究竟是莊子還是蝴蝶。道學能整出什麼名堂？

回復 Dhammapala 18樓 的帖子

其實是你理解的不同而已。故事的大意是：莊子做夢自己是一隻快樂的蝴蝶，到處飛舞，高興的不知道自己是莊子。當夢醒了，看看自己還是莊子。可是做夢的時候卻不知道是自己夢蝴蝶呢？還是蝴蝶夢自己啊？（把自己和蝴蝶相對地看，頗有點樸素辯證法味道）。其實莊子與夢中的蝴蝶是有區別的，這就是物化。

這故事告訴我們，夢是虛幻的，自己則是客觀存在的，物質的我。這跟佛教認為浮生若夢是有區別的。

佛洛伊德寫出『夢的解析』，並不是由夢而感寫出來的。他是專門研究夢的心理學家。他和莊子兩人要表達的東西是完全不一樣的。

道學和道教能整出什麼名堂？現在言之過早。有識之士定能發掘道教的長處，並加以發展。道教比起其它的胡說八道，空話連篇的洋教是強的多了。


附：《莊子‧內篇‧齊物論》：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄而覺，則籧籧然周也，不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣，此之謂物化。」